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關(guān)于淺析普實(shí)克如何看中國文學(xué)的抒情傳統論文
西方詩(shī)學(xué)傳統是在古希臘、羅馬史詩(shī)文學(xué)的基礎上發(fā)展起來(lái)的，是以敘事文學(xué)為主要研究對象的。抒情文學(xué)的真正發(fā)展是到浪漫主義運動(dòng)興起之后，浪漫主義文學(xué)關(guān)于抒情文學(xué)的理論與實(shí)踐對后來(lái)世界文學(xué)產(chǎn)生了廣泛影響。在普實(shí)克看來(lái)，歐洲浪漫主義文學(xué)是中國現代文學(xué)抒情性的直接淵源。中國現代文學(xué)重要作家如魯迅、郭沫若、郁達夫都受到以抒情性與主觀(guān)性為特征的歐洲浪漫主義文學(xué)的顯著(zhù)影響。與此同時(shí)，中國現代文學(xué)的抒情性也是中國古典文學(xué)抒情傳統直接發(fā)展的結果。普實(shí)克認為，“中國古代較為雅正的文言文學(xué)就具有明顯的抒情性和主觀(guān)性”，也正因為如此，歐洲文學(xué)這些“外來(lái)影響”才能“在中國文學(xué)中找到如此適宜的土壤”。通過(guò)馬克思主義內因、外因論，普實(shí)克深刻把握了中國現代抒情文學(xué)發(fā)生的根本動(dòng)力。并且，普實(shí)克細致分析了中國文學(xué)抒情傳統與歐洲浪漫主義抒情傳統的不同，展示了中國文學(xué)抒情傳統的獨特性，在中西歷史與現實(shí)的比照中，普實(shí)克對歐洲浪漫主義抒情文學(xué)在中國現代文學(xué)中的接受狀況進(jìn)行了深入分析，從而深刻把握并闡明了中國現代抒情文學(xué)的本質(zhì)。通過(guò)語(yǔ)義對等性比較，我們能夠看出普實(shí)克對中西抒情文學(xué)傳統的認識及對中國現代文學(xué)抒情性特征的把握
一 中國古典詩(shī)文的抒情傳統
中國較為雅正的文言文學(xué)在普實(shí)克眼中，主要是指詩(shī)、詞、賦、散文等文人文學(xué)作品。普實(shí)克把抒情性與主觀(guān)性作為中國古代文人文學(xué)與民間文學(xué)或通俗文學(xué)的主要區別來(lái)看待。他認為“抒情性在舊文人的文學(xué)作品都占據了首要的位置”，在他看來(lái)，雖然在一般的中國古文作品中，作者通常都不是用個(gè)人化的風(fēng)格來(lái)創(chuàng )作，而是使用一種固定的文體或表達形式，這中間幾乎不能插入任何個(gè)人的成分，但仍然無(wú)法否認這些作品存在的主觀(guān)性和抒情性特點(diǎn)。因為，作者的個(gè)人經(jīng)歷，他的觀(guān)點(diǎn)、思考和感受，是作者創(chuàng )作靈感的唯一來(lái)源，這些特點(diǎn)尤其表現在中國傳統的文人日記、書(shū)信等作品中。這些作品往往只記錄了作者對外部世界的一個(gè)印象、一種感受，或者描寫(xiě)一幅畫(huà)面，或者記錄一段經(jīng)歷，總之，這些作品都不注重情節、故事和敘述，而注重情緒情感的表達。除了筆記、日記這些文體之外，詩(shī)歌更是“中國人最主要的藝術(shù)表達形式”，中國抒情詩(shī)是中國文學(xué)的典范。普實(shí)克對中國抒情詩(shī)的特點(diǎn)概括如下：
長(cháng)久以來(lái)，中國抒情詩(shī)一直在探索如何從自然萬(wàn)象中提煉若干元素，讓它們包孕于深情之中，由此以創(chuàng )制足以傳達至高之境或者卓爾之見(jiàn)，以融入自然窈冥(objective existence of literary works)的一幅圖象。其背后的基本假設是藝術(shù)家具備敏銳的觀(guān)察能力，能于毫末照見(jiàn)大端，深入自己意想向讀者表達的情景。詩(shī)歌的目標是成為蕓蕓經(jīng)歷大自然的同類(lèi)體驗之本質(zhì)或精華，好比畫(huà)于畫(huà)家之為用。這種取態(tài)使藝術(shù)家揪心于摘選各種現象之典型，將之歸納為最基本的特性，以最簡(jiǎn)潔的手段作表達。這段論述深刻把握了中國古典詩(shī)歌抒情手法的基本特征———融情于景，借景抒情，意象比興。在中國古典詩(shī)歌中，自然意象成為主觀(guān)情感的載體，表達作者深厚的情緒。
中國古典散文的抒情性雖沒(méi)有詩(shī)歌那樣明顯，但是普實(shí)克認為中國散文中，除去政論文或者反映官場(chǎng)生活的作品外，“對自然景物的描寫(xiě)，對個(gè)人經(jīng)歷和感受的敘述，是大部分散文的主題�！�，因此也具有抒情性。這種抒情性發(fā)展到宋明時(shí)期，“強調個(gè)性和內心傾向的傾向日益明顯，作家們越來(lái)越公開(kāi)自己的心理世界，把自己完全呈現在讀者面前”。
中國古典文學(xué)中這些抒情因素都對中國現代作家產(chǎn)生了影響，比如我們在郁達夫充滿(mǎn)主觀(guān)主義和抒情性的作品中就可以看到中國傳統文人士大夫培育的各種文學(xué)形式，譬如日記、筆記、書(shū)信等等。清代之后，詩(shī)歌和散文這些占據主流的文學(xué)形式逐步為小說(shuō)所取代，但是中國文學(xué)的抒情傳統卻仍舊被文人們延續到小說(shuō)創(chuàng )作中，并進(jìn)一步發(fā)展。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，吳敬梓的《儒林外史》，沈復的《浮生六記》等等，在普實(shí)克眼中，都充斥著(zhù)對于作者個(gè)人生活的關(guān)注與表現，是個(gè)人主體性在封建束縛中的逐步復蘇與張揚，與五四文學(xué)革命后的中國現代文學(xué)作品的主觀(guān)主義與個(gè)人主義精神是相通的。普實(shí)克在中國文化封建倫理綱常對個(gè)體的強大束縛中，看到了其中閃耀的個(gè)人主體性的思想火花，看到了古今抒情精神的一致脈絡(luò )。
普實(shí)克對中國抒情傳統的表述與大致同時(shí)期的陳世驤的論斷幾乎是一致的。陳世驤與普實(shí)克一起被認為是中國文學(xué)抒情傳統論的最早提倡者。陳氏在他的《中國的抒情傳統》一文中即開(kāi)宗明義地提出“中國文學(xué)的道統是一種抒情的道統”，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》是這種抒情道統的開(kāi)創(chuàng )者，并且他認為這種抒情道統與以希臘悲劇、荷馬史詩(shī)為淵源的西方文學(xué)的史詩(shī)傳統是相對照的，可以代表中國文化與西方文化最原初的不同。但顯然，普實(shí)克提倡的“抒情性”與陳世驤所論的“抒情道統”所論之情是有很大不同的。陳氏雖然是從比較文學(xué)的角度得出中國文學(xué)的抒情道統論，但在論述“抒情”這一關(guān)鍵概念時(shí)一直是站在西方文學(xué)與文化的基點(diǎn)上，以西方文學(xué)中的史詩(shī)的敘事性來(lái)理解與詮釋中國文學(xué)的抒情傳統，他以中國詩(shī)歌的“言志”精神來(lái)比擬西方抒情詩(shī)的自我傾訴與表現，把中國詩(shī)歌中的抒情統一化為抒發(fā)作者的思想感情，顯得過(guò)于籠統。而普實(shí)克對中國文學(xué)抒情傳統的論述則始于對歐洲浪漫主義文學(xué)抒情性的理解，卻又深刻把握了中國抒情文學(xué)的獨特情致。
普實(shí)克發(fā)現中國古典詩(shī)文的抒情傳統與他原來(lái)所理解的西方抒情詩(shī)的抒情傳統是不同的。西方的抒情傳統來(lái)源于西方文藝復興之后的浪漫主義思潮，“宣揚個(gè)性解放、心靈解放，向往理想世界，強調主觀(guān)和想象的創(chuàng )造性”。普實(shí)克在他的《中國的歷史與文化》一書(shū)中曾經(jīng)引述過(guò)捷克一部百科全書(shū)對于抒情詩(shī)的定義：
抒情詩(shī)———主觀(guān)性的詩(shī)歌，是內在生命的宣揚，主體感受和思想的表達。它和客觀(guān)性的詩(shī)歌相反，客觀(guān)性詩(shī)歌采用史詩(shī)和戲劇的形式，表現外部世界的現象，客觀(guān)的現實(shí)和事件�！闱樵�(shī)是最私己、最隱秘、最個(gè)人化的詩(shī)歌形式，非常的自我本位。抒情詩(shī)人極力表述自我，即使他的個(gè)體存在不是他人所感興趣的。
西方抒情詩(shī)強調個(gè)人本位的主觀(guān)表現，在抒情方式上也偏于直抒胸臆型，敢于直接表達個(gè)人的主觀(guān)思想與情感。而中國抒情詩(shī)往往與客觀(guān)現實(shí)的聯(lián)系更為緊密。中國詩(shī)歌的“言志”也好，“緣情”也罷，其背后往往都有著(zhù)深厚的倫理道德觀(guān)念的支撐以及對現實(shí)生活的深刻關(guān)懷，在情感表達方式上也更為委婉、曲折、含蓄，因此，情景交融、物我比興等等更為中國文人們所推崇。這意味著(zhù)，中國文學(xué)的抒情傳統，其內涵較歐洲浪漫主義文學(xué)的抒情傳統要大許多，它往往超越了對個(gè)人、主體、自我的論述，而指向一種“政教論述，知識方法，感官符號，生存情境的編碼形式”。普實(shí)克雖未對中國文學(xué)的抒情傳統作如此嚴謹的表述，但他對中國現代文學(xué)抒情性的歸納與總結還是有此深意。這尤其體現在他對于中國現代文學(xué)抒情性的論述中。
二 中國現代文學(xué)的抒情特點(diǎn)
正是因為普實(shí)克從中西方抒情文學(xué)的不同淵源去考察中國現代文學(xué)的抒情特質(zhì)，他對中國現代文學(xué)抒情性的論述才能不拘一格，顯示出融貫中西的色彩。
在《中國現代文學(xué)的主觀(guān)主義和個(gè)人主義》一文中，主觀(guān)主義與個(gè)人主義以及悲劇精神是普實(shí)克對中國現代文學(xué)抒情特征的總結，主觀(guān)主義與個(gè)人主義在他的論述中，主要是指文學(xué)作品具有“關(guān)注作家個(gè)人命運和個(gè)人生活的傾向”，開(kāi)始關(guān)注“作者的內心生活”，“作者在作品中描繪或者分析自己的感受、情緒、想象甚至夢(mèng)幻，因此作品越來(lái)越接近一種獨白，呈現出作者性格和生活的不同側面”。這種對于個(gè)人生活、個(gè)人情感的關(guān)注是西方抒情傳統，尤其是歐洲浪漫主義抒情傳統的典型表征。歐洲浪漫主義抒情傳統在價(jià)值指向上大致是與封建主義相背離的，傾向于通過(guò)對個(gè)人主義的強調反對封建教條對個(gè)性以及個(gè)人自由的壓迫和束縛。雖然浪漫主義在歐洲各國的發(fā)展并不相同，但是他們對于主觀(guān)性、個(gè)人性的強調還是比較一致的，即注重表現主觀(guān)理想，抒發(fā)強烈的個(gè)人情感。歐洲浪漫主義這種反封建特性與20世紀初期中國的新文化運動(dòng)中“對自我的存在與意義的覺(jué)醒”深相契合，由此成為中國現代文學(xué)重要的思想資源。普實(shí)克最初也正是從個(gè)人的主體呈現這一點(diǎn)上來(lái)理解和詮釋中國現代文學(xué)的抒情性的：
我們看到，歐洲浪漫主義具有自覺(jué)打破傳統文學(xué)結構的顯著(zhù)傾向，他們的全部意義就在于反抗封建時(shí)代末期那種矯揉造作、因襲陳規、呆板僵化的藝術(shù)，浮華俗氣的洛可可風(fēng)格和啟蒙時(shí)代理性的規范化傾向是這種藝術(shù)的代表。感情的自由發(fā)展，新興中產(chǎn)階級順乎自然和人性的新的生活方式，作為對一切陳規陋俗、清規戒律的反抗，在文學(xué)藝術(shù)中得到了反映。我認為，除了歐洲自然主義無(wú)可置疑的影響之外，從人們對充滿(mǎn)強烈的主觀(guān)色彩和自由表達情緒變化或個(gè)人經(jīng)歷的文學(xué)作品的喜愛(ài)中，我們還應看到歐洲浪漫主義的顯著(zhù)影響，更準確地說(shuō)，相似的社會(huì )狀況催生了相似的文學(xué)傾向。
普實(shí)克認為，歐洲浪漫主義具有“夸張的個(gè)人主義、悲劇色彩和厭世情緒”，這樣的情緒與20世紀初期面臨時(shí)代變革、急于打破封建傳統文化束縛的中國青年一代知識分子形成一種共鳴。這些浪漫主義作品“為作者解決自身的問(wèn)題和他所處的時(shí)代的問(wèn)題指出了某種可能性和途徑”。普實(shí)克敏銳地發(fā)現了這一點(diǎn)，他從歌德的《少年維特之煩惱》在中國現代作家們，如郭沫若、茅盾、丁玲等中間的流傳情況看出了歐洲浪漫主義文學(xué)對中國現代文學(xué)的深刻影響，總結出“主觀(guān)主義、個(gè)人主義、悲觀(guān)主義、生命的悲劇感以及叛逆心理，甚至是自我毀滅的傾向，無(wú)疑是1919年五四運動(dòng)至1937年抗日戰爭爆發(fā)這段時(shí)期中國文學(xué)最顯著(zhù)的特點(diǎn)”。個(gè)人的生活、經(jīng)歷與情感“是兩次世界大戰期間作家們文藝創(chuàng )作靈感的主要來(lái)源，而這些生活經(jīng)歷又總是憂(yōu)郁的，充滿(mǎn)了悲劇色彩”。魯迅的小說(shuō)和散文，茅盾初期的小說(shuō)作品以及郁達夫、丁玲等一批作家作品都鮮明地體現出這種傾向。普實(shí)克引用魯迅《吶喊》自序中的一段話(huà)說(shuō)明魯迅的創(chuàng )作靈感多“來(lái)源于其童年和少年時(shí)代的悲慘經(jīng)歷”，因此具有主觀(guān)主義的特征。郁達夫的小說(shuō)更多是以其個(gè)人的經(jīng)歷和感受為藍本。茅盾的小說(shuō)《幻滅》“令人信服地記錄下了那個(gè)時(shí)代的青年人對生命的悲劇性感受”。主觀(guān)主義、個(gè)人主義與悲觀(guān)主義不是某一位作家的創(chuàng )作特點(diǎn)，而是普遍地表現在五四之后的新文學(xué)創(chuàng )作中，形成與之前文學(xué)創(chuàng )作不同的風(fēng)格。雖然清代文學(xué)中也具有一些主觀(guān)主義與個(gè)人主義因素，但并未形成氣候，只是吉光片羽式的表現。這種傾向直到五四之后才形成規模，真正開(kāi)始對封建文化構成沖擊�？傮w來(lái)看，此時(shí)普實(shí)克對中國現代文學(xué)抒情性的理解是停留在歐洲浪漫主義文學(xué)個(gè)人本位之上的，基本上是直接把歐洲浪漫主義的基本特點(diǎn)拿來(lái)解釋中國現代文學(xué)的主觀(guān)抒情性特征，是以西方文化審視中國現代文學(xué)后得出的結論。
隨著(zhù)研究的深入，普實(shí)克對中國現代文學(xué)抒情性的理解也不斷深入。在《〈中國現代文學(xué)研究〉導言》一文中，普實(shí)克詳細論述了魯迅文學(xué)作品中所表現的主觀(guān)抒情之獨特性，也即與之前所說(shuō)的以歐洲浪漫主義為代表的以個(gè)人主義為本位的主觀(guān)性與抒情性之間的巨大差別：
(魯迅的詩(shī)歌)相當程度地表現了中國當代文學(xué)的特征。雖然這些散文詩(shī)在形式上接近被目為頹蕩派的“厄運詩(shī)人”(poetes maudits)的作品，但魯迅創(chuàng )作這些散文詩(shī)的動(dòng)機，并不是出于什么病態(tài)的心理和情感，而是如克列波索瓦(B.Krebsova)令人信服地指出的那樣，這些個(gè)人的內心獨白證明了，魯迅的思考始終圍繞著(zhù)這樣一種思想，那就是感時(shí)憂(yōu)國和為民族未來(lái)而奮斗的情懷。同時(shí)我們看到，魯迅創(chuàng )作這些富有先鋒意味的詩(shī)歌，與先鋒藝術(shù)創(chuàng )作有時(shí)被解釋為逃避現實(shí)的主觀(guān)傾向沒(méi)有任何聯(lián)系，其創(chuàng )作動(dòng)機來(lái)自于需要一種新的藝術(shù)形式，來(lái)準確地表達那個(gè)時(shí)代的感情。當然，現代人面臨的斗爭越艱難，他就越能意識到所負責任之重，所擔任務(wù)之巨，這些感情就變得越復雜。
從這段文字我們可以看出，普實(shí)克已經(jīng)注意到魯迅散文詩(shī)中的主觀(guān)性與抒情性與西方浪漫派之抒情傳統的重大差別，這種差別不在于是否病態(tài)、是否悲觀(guān)，而在于其情感的關(guān)注點(diǎn)完全不同，西方浪漫派抒情的中心在于個(gè)人，而魯迅抒情的重點(diǎn)則不在個(gè)體，而在于其感時(shí)憂(yōu)國的情懷。這種情懷的抒發(fā)方式雖是個(gè)人的、主觀(guān)的，但其最終指向卻不是主觀(guān)的、內向的，而是與個(gè)體外部的時(shí)代環(huán)境具有深刻關(guān)聯(lián)，個(gè)人的情感與時(shí)代情緒息息相關(guān)，是中國傳統“文以載道”精神的現代體現，只是所載之道已不是封建倫理綱常之道，而是以現代個(gè)人主體性為基點(diǎn)的現代民族與民主思想。魯迅及其代表的中國現代文學(xué)抒情性的內涵也由此變得更為豐富和復雜。
中國現代文學(xué)的其他作品在普實(shí)克看來(lái)也多具有這樣的特點(diǎn)，比如戲劇。普實(shí)克認為，中國現代戲劇也具有明顯的主觀(guān)主義特征，“像部分現代詩(shī)一樣，這些話(huà)劇也是內心苦悶的表現。就這一點(diǎn)而言，這一時(shí)期的中國話(huà)劇與同時(shí)期文學(xué)創(chuàng )作的主流在特征上是一致的”，比如“田漢劇作的抒情性，甚至是某種感傷情調，也許正反映了中國新文學(xué)強烈的主觀(guān)傾向”。在一定程度上，普實(shí)克認為，“話(huà)劇成為了表達作者個(gè)人情感和思想的首要方式，作者借主人公之口對觀(guān)眾講話(huà)，劇中的大部分主要人物不過(guò)是作者本人不同個(gè)性特征的展現�！钡諏�(shí)克仍然強調，“這種話(huà)劇中的主觀(guān)主義并不是以自我為中心的，并不意味著(zhù)將作者個(gè)人一切隱秘的情緒和感受都表達出來(lái)，而是表達了作者的革命思想，是動(dòng)員觀(guān)眾的戰斗號角�！弊髡叩那楦信c國家民族的命運息息相關(guān)，所抒之情則不是個(gè)人的私密感情，而是一種建基于現代啟蒙思想之上的深刻的家國情懷，是個(gè)人情感與民族、國家情感的統一。
中國現代文學(xué)作家中受浪漫主義影響最深刻的兩位作家郁達夫和郭沫若，他們的短篇小說(shuō)在表達形式上“很少關(guān)心外部現實(shí)，他們只關(guān)心自己的感受，并極其真誠地將這些感受描寫(xiě)出來(lái)”，“最鮮明地呈現了中國新文學(xué)的主觀(guān)傾向，同時(shí)也最接近以《少年維特之煩惱》或繆塞《一個(gè)世紀兒的懺悔》為類(lèi)型的主觀(guān)化的浪漫主義散文”，與日本的私小說(shuō)也存在相同的特征。但即便如此，普實(shí)克仍然認為這些小說(shuō)的主觀(guān)抒情性表相背后隱藏了更為深刻的現實(shí)訴求，這些現實(shí)訴求與中國當時(shí)的社會(huì )環(huán)境密不可分。普實(shí)克發(fā)現“中國作家所生活的環(huán)境是如此的逼仄，不允許他們像日本作家那樣，只關(guān)注自己靈魂的顫抖，因此作家們要探尋一條道路，通過(guò)個(gè)人體驗來(lái)理解和反映現實(shí)生活。有時(shí)候作者可以有效地將某種個(gè)人體驗與現實(shí)環(huán)境的種種聯(lián)系都納入到描寫(xiě)中，使描寫(xiě)具有某種普遍的真實(shí)性，而使現象成為一個(gè)象征”。比如對于郁達夫的創(chuàng )作，普實(shí)克就認為，盡管早在第一篇小說(shuō)《沉淪》中，郁達夫就表達過(guò)個(gè)人與身處的環(huán)境之間最引人注目的對立，這種對立在歐洲浪漫主義文學(xué)中，往往會(huì )導致個(gè)人與社會(huì )的尖銳對立，催生個(gè)人主義與唯我主義，但是在郁達夫這里，他并不是從個(gè)人主義的立場(chǎng)，而是從社會(huì )的甚至病理學(xué)的立場(chǎng)來(lái)解釋這種對立，從而削弱了對立的尖銳性。因此，在普實(shí)克看來(lái)，郁達夫的作品雖然極具浪漫主義的特質(zhì)，但是縱觀(guān)郁達夫的整個(gè)創(chuàng )作過(guò)程，可以看出他是如何一步步從浪漫主義向現實(shí)主義過(guò)渡的。普實(shí)克把郁達夫的創(chuàng )作歷程大致分為三個(gè)階段：
這條道路剛開(kāi)始時(shí)的作品，是一些描繪作者感情和印象的片段的隨意連綴，譬如《沉淪》、《還鄉記》等，達到藝術(shù)高峰時(shí)的一些描寫(xiě)復雜的心理活動(dòng)的作品，譬如《一個(gè)人在途上》、《過(guò)去》等。同時(shí)，郁達夫有意識地去了解和揭示社會(huì )現實(shí)，由此誕生了一些對中國現代現實(shí)主義文學(xué)有突出貢獻的作品，譬如《春風(fēng)沉醉的晚上》、《薄奠》等。
上述分析意味著(zhù)中國現代文學(xué)的抒情性涵蓋了更為廣闊的社會(huì )生活內涵，中國現代作家也一直努力在作品中把個(gè)人經(jīng)歷與個(gè)人情感與中國的社會(huì )現實(shí)聯(lián)系起來(lái)，使主觀(guān)的個(gè)人的內容可以反映和表現當時(shí)最普遍的社會(huì )精神。
浪漫主義式的抒情文學(xué)并未在中國形成大氣候，普實(shí)克把中國現代文學(xué)的主觀(guān)主義與個(gè)人主義特征主要限定在抗日戰爭爆發(fā)之前這二十年的文學(xué)創(chuàng )作之中。普實(shí)克從主客觀(guān)兩個(gè)方面分析其中的原因：從主觀(guān)方面來(lái)看，雖然不管是在歐洲還是亞洲，浪漫主義情緒都是從清除封建制度的斗爭這一土壤中孕育發(fā)展的，但在歐洲，斗爭完全是由資產(chǎn)階級發(fā)動(dòng)和承擔的，他們把全體民眾都吸引到自己的陣營(yíng)，來(lái)反對狹隘的貴族統治。但是在中國，資產(chǎn)階級卻軟弱無(wú)力，反對舊貴族的斗爭并不是由資產(chǎn)階級領(lǐng)導的，這導致資產(chǎn)階級理想，尤其是不受任何約束、不考慮其他的強烈的個(gè)人主義理想，是根本得不到發(fā)展的，也不可能發(fā)展為歐洲出現過(guò)的各種極端形式的浪漫主義：從信奉德國浪漫主義哲學(xué)唯我論的早期浪漫派，到19世紀末頹廢情緒孳生的形形色色的超人。中國的資產(chǎn)階級知識分子對封建主義的反抗首先在工人階級那里得到支持，而后是革命化的農民，這就使得知識分子必須接受一種與西方資產(chǎn)階級完全不同的、毫無(wú)浪漫色彩的意識形態(tài)，用階級斗爭的理論和無(wú)產(chǎn)階級革命的階級覺(jué)悟來(lái)取代個(gè)人反抗到底的理想。因此，個(gè)人主義的思潮和個(gè)人浪漫化的反抗只能是轉瞬即逝的東西。再從客觀(guān)的現實(shí)情況進(jìn)行分析，可以發(fā)現，雖然中國現代文學(xué)的主觀(guān)化、抒情化傾向來(lái)自于外部的刺激，但其真正的起因卻在于中國社會(huì )特定的現實(shí)狀況。中國新文化運動(dòng)中對歐洲浪漫主義的接受和傳播主要是基于中國新一代知識分子改造舊文化、建立新文化的需要，因此，中國現代文學(xué)對歐洲浪漫主義的吸收主要在于其對于反封建性的接納和鼓吹。歐洲浪漫主義文學(xué)中其他的復雜內涵，如其對宗教的肯定，對“回到中世紀”的提倡、對神秘主義的喜愛(ài)或者對資本主義的批判等等都未被吸收�？谷諔馉幍谋l(fā)使中國社會(huì )的主要任務(wù)從反封建上升到反帝國主義侵略，這時(shí)候以抒發(fā)個(gè)人主觀(guān)感受為主要內容的文學(xué)創(chuàng )作往往就要服從民族斗爭的需要，被宏大的革命敘事所取代。
最后，普實(shí)克總結道，中國現代文學(xué)的主觀(guān)抒情性在新文化運動(dòng)初期是以描寫(xiě)個(gè)體的“欲望、要求、需要和情感”為主導的，這種文字雖然是以自我為中心，但在實(shí)際生活中承擔了啟蒙的任務(wù)，成為打破“封建的道德文章和文學(xué)作品中一再宣揚的舊的道德觀(guān)念”，打破“關(guān)于人及人的情感的錯誤的陳腔濫調”的重要革命力量，之后的中國現代文學(xué)越發(fā)注重把抒情與現實(shí)斗爭相結合，所抒之情也越來(lái)越豐富，不再局限于一己之私情，比如郭沫若的許多作品就直接抒發(fā)作者的革命激情，這時(shí)的抒情文學(xué)實(shí)際已經(jīng)成為“那個(gè)時(shí)代的政治斗爭和社會(huì )斗爭的武器”，承擔了批判現實(shí)主義文學(xué)的功能。應該說(shuō)，主觀(guān)抒情的現實(shí)訴求，或者說(shuō)“抒情文學(xué)的現實(shí)底色”是普實(shí)克對中國現代文學(xué)抒情特征的認識和總結。
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