論蘇軾詩(shī)歌的孤獨體驗與歸依體驗

　　摘要：本文從文藝心理學(xué)的角度闡釋蘇軾的生命體驗，通過(guò)對其在人生的坎坷波折中所形成的孤獨體驗和歸依體驗的闡釋?zhuān)�分析蘇軾的人生體驗對其詩(shī)歌創(chuàng )作深刻而持久的影響，以此更加真實(shí)而深刻地理解蘇軾詩(shī)歌的內在蘊涵，體會(huì )作家在作品中所寄寓的生命感受。

　　關(guān)鍵詞：蘇軾 詩(shī)歌創(chuàng )作 影響 生命體驗

　　體驗生命，感受生命的向力，是作家藝術(shù)創(chuàng )作的根本指向，是使其藝術(shù)創(chuàng )作生氣勃勃的首要條件。藝術(shù)家在感受個(gè)體生命、感受世界的過(guò)程中所產(chǎn)生的生命體驗因人而異、因地而異。于蘇軾而言，在坎坷曲折的仕途生涯中，更為深刻的生命體驗是孤獨體驗、歸依體驗和超越體驗，本文闡述蘇軾詩(shī)歌中的孤獨體驗與歸依體驗。

　　一、蘇軾詩(shī)歌的孤獨體驗

　　“孤獨”除了指一個(gè)人的生存狀態(tài)或生存方式外，主要指一個(gè)人的心理體驗。在某種歷史條件下，具有獨立精神的人，因其獨立獨行的生活方式和人生準則與流行的思維方式和行為方式保持著(zhù)距離乃至對立，所以受到某些社會(huì )階層的排斥，從而陷入一種孤立無(wú)援的境地。在此種境地下，咀嚼孤獨、體驗孤獨，從而形成持久而深刻的孤獨體驗。

　　蘇軾為人坦蕩，講究風(fēng)節，他有志于改革朝政且勇于進(jìn)言。由于他注重政策的實(shí)際效果，王安石變法時(shí)，他強烈反對新法，受到新黨派官員的激烈排斥打擊。嚴重的政治迫害，使蘇軾陷入了孤獨的處境。這種孤獨處境，首先是生存狀態(tài)的孤獨。“烏臺詩(shī)案”的誣陷，使得蘇軾周?chē)�的人為了安全與生存的需要，紛紛遠離他，營(yíng)救、支持他的人寥寥可數。遷謫黃州，“漸為人不識”①。(蘇軾《答李端叔》)，幾乎過(guò)著(zhù)幽居獨處的生活;而后，又不斷地被貶，貶所也越來(lái)越荒遠，最后竟被貶至飲水食芋的蠻荒之地儋州。政治的挫折，世情的冷漠，才識的不被人賞識，使蘇軾的內心深處形成一種強烈的孤獨體驗。

　　孤獨源于藝術(shù)家人格的獨立不羈，“藝術(shù)家的獨創(chuàng )性、創(chuàng )新意識和獨立精神常常是他們陷于孤立的首要原因”②。蘇軾人格的獨立不羈，一方面是在政治上表現出充滿(mǎn)獨立精神的人格力量。王安石變法時(shí)蘇軾也有改革朝政的打算，但王安石采取的是激進(jìn)方案，而蘇軾則是穩健方案，導致二人在變法政策上的爭議。王安石權重一時(shí)，但蘇軾并沒(méi)有因此而改變自己的政治方案，這是其人格獨立精神的表現，同時(shí)也是導致他陷入孤獨的一個(gè)重要原因。蘇軾政治上的獨立精神更表現在他為黨人傾軋、小人構陷而不屈，屢貶而不悔，體現出士大夫人格的卓越品性和浩然正氣。“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生。”③(《定風(fēng)波》)在政治的風(fēng)風(fēng)雨雨之中，蘇軾堅守著(zhù)獨立不倚的人格精神，歷風(fēng)雨而不懼，表現出極其放曠不羈的獨立個(gè)性。正所謂“誰(shuí)見(jiàn)幽人獨往來(lái)，飄渺孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。”(《卜算子・黃州定惠院寓居作》)孤鴻就是蘇軾的化身，他有著(zhù)強烈的悲恨卻沒(méi)人能夠體會(huì )。這是一種深刻的有著(zhù)震撼力的孤獨體驗，是蘇軾對其孤獨進(jìn)行審美觀(guān)照而形成的生命體驗。

　　蘇軾的孤獨體驗影響到他的詩(shī)歌創(chuàng )作就在于其能將自我的孤獨作為觀(guān)照對象，體驗孤獨，并將之形諸語(yǔ)言，使其部分詩(shī)歌顯出幽清孤冷的格調。蘇軾的孤獨體驗在仕宦生涯中是非常深刻的，流放的生活使蘇軾不斷咀嚼孤獨，并在外物的刺激下借語(yǔ)言表達其孤獨。蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng )作中常�；蛎骰螂[地表達著(zhù)他的孤獨體驗。審美意象是生命體驗的形式化，蘇軾常常在詩(shī)歌中借詠物寄托他懷才不遇的孤獨寂寞。梅花是孤潔高傲的象征，在蘇軾的詩(shī)歌中，梅花便是自己的化身，表達一種孤獨而又桀驁不屈的生命體驗。蘇軾初到黃州作的《梅花二首》云：

　　春來(lái)幽谷水潺潺，灼爍梅花草棘間。一夜東風(fēng)吹石裂，半隨飛雪渡關(guān)山。

　　何人把酒慰深幽，開(kāi)自無(wú)聊落更愁。幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州④。

　　深山幽谷中的梅花斗霜傲雪，獨開(kāi)獨落，無(wú)人賞識，無(wú)人慰藉，充滿(mǎn)了深深的孤獨感。梅花正是詩(shī)人的自況，是詩(shī)人政治受到挫折后懷才不遇、孤獨寂寞的生命體驗的外化形式。在《梅花三首》中，蘇軾同樣以梅花喻己，寄托詩(shī)人幽獨索寞、孤單高潔的生命體驗。同時(shí)，蘇軾還以幽居的海棠自喻，《寓居定惠院之東雜花滿(mǎn)山有海棠一株土人不知貴也》寫(xiě)詩(shī)人偶見(jiàn)海棠，感嘆名花幽獨，飄零陋邦，聯(lián)想到自己，貧病交迫，流落天涯，飽受雪霜欺壓之苦，不禁黯然神傷。

　　蘇軾在很多詩(shī)歌中都流露出不被人理解，懷才不遇、孤獨辛酸的生命體驗。這種獨特的生命體驗使其詩(shī)歌由前期的諷刺苛酷、筆鋒尖銳，變?yōu)槌林胤�健，充滿(mǎn)著(zhù)辛酸無(wú)奈之情�！抖ɑ菰涸⒕釉乱古汲觥穼�(xiě)詩(shī)人謫居黃州，月夜偶出，東風(fēng)送暖，江云清媚，弱柳垂絲，春意濃濃，而詩(shī)人的歡意卻漸謝。“清詩(shī)獨吟還自和，白酒已盡誰(shuí)能借?不惜青春忽忽過(guò)，但恐歡意年年謝。”對處境的孤獨、時(shí)光的急逝、歡意的漸減，充滿(mǎn)了辛酸無(wú)奈。“我謫黃岡四五年，孤舟出沒(méi)煙波里。故人不復通問(wèn)訊，疾病饑寒疑死矣。”(《送沈逵赴廣南》)內心的孤寂苦悶何其深刻�！逗�食雨二首》、《月夜與客飲杏花下》、《中秋月三首》等詩(shī)歌都表達了詩(shī)人處荒涼之境生活艱難、進(jìn)退失據、孤獨寂寞的深沉感慨。

　　二、蘇軾詩(shī)歌的歸依體驗

　　蘇軾一生仕途坎坷，在宦海風(fēng)波的磕絆中，儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”和道家在靜觀(guān)自然中，“心與物游”、“獨與天地精神相往來(lái)”的思想影響著(zhù)他，使他產(chǎn)生歸依自然的歸依體驗。“歸依體驗是藝術(shù)家在尋找精神家園的過(guò)程中達到的神圣的境界，一種結束無(wú)意義的生活以后重新獲得生活意義的充實(shí)感、安適感與幸福感”②。生活的困頓、仕途的坎坷、精神的孤獨往往使人產(chǎn)生失落情緒;在失落情緒之中執著(zhù)追求的人會(huì )產(chǎn)生一種歸依體驗，無(wú)論這種歸依體驗是向宗教回歸、向自然回歸，還是向童年回歸，他們最終都將回到自己新的精神家園。

　　蘇軾在仕途失意、精神失落的情況下產(chǎn)生的歸依體驗主要是一種向寧靜自然的回歸。寄情山水，以自然作為自己靈魂的歸宿，在自然中靜心止慮，澹泊寧靜，做到如陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”般閑適恬靜的境界。蘇軾在仕途上雖有用世之遠大胸懷，經(jīng)世濟民之宏大政治理想，然而他忠言讜論、直而不隨的性格決定了他在官場(chǎng)上不會(huì )趨炎附勢、溜須拍馬，這就決定了他必將遭到反對派的迫害打擊。蘇軾一生一貶再貶，漂泊流離，無(wú)所定居;懷才不遇、飽經(jīng)風(fēng)霜的蘇軾在貶謫生活中難免會(huì )產(chǎn)生歸依自然的生命體驗�；貧w田園、遁跡山林，享受閑云野鶴般自由寧靜、恬適舒暢的生活成為蘇軾內心的一種理想追求。

　　蘇軾歸依自然的生命體驗對于其詩(shī)歌創(chuàng )作的影響就在于他的詩(shī)歌作品中有著(zhù)大量表達回歸故鄉、返歸山林思想的詩(shī)歌，同時(shí)，他還創(chuàng )作了大量的和陶詩(shī)。故鄉在詩(shī)人的心目中是自由、寧靜、溫馨之地，回歸故鄉其實(shí)質(zhì)就是回歸山林、隱逸林泉。“蠶市光陰非故國，馬行燈火記當年”(《正月三日點(diǎn)燈會(huì )客》)，“剩覓蜀岡新井水，要攜鄉味過(guò)江東。”(《歸宜興留題竹西寺》)，“岷山我家萬(wàn)里，投老得歸無(wú)?”(《南康望湖寺》)。“劍關(guān)西望七千里，乘興真為玉局游”(《過(guò)嶺二首》)，這些詩(shī)句都表達了詩(shī)人思念故鄉，渴望回歸故鄉的思想感情，這種感情說(shuō)到底就是一種歸依自然的生命體驗。蘇軾在面對秀麗的大自然時(shí)往往生出歸隱大自然的念頭。在《書(shū)煙江疊嶂圖》中對王定國所藏的煙江疊嶂圖畫(huà)的畫(huà)面情景作了詳細的描寫(xiě)，再創(chuàng )了一幅清新秀麗的畫(huà)面。水映千山、浮空積翠、煙霧迷蒙、飛泉直下、小橋野店，顯示出幽絕清空之景，此情此景是詩(shī)人所要追求的理想歸隱之地。蘇軾還在大量詩(shī)歌中表達了沒(méi)有及時(shí)歸隱的悔恨，以及終將歸隱山水的理想。“扁舟一棹歸何處，家在江南黃葉村”(《書(shū)李時(shí)南所畫(huà)秋景》)，“仰看云天真蓑笠，旋手江海入蓑衣”(《西塞風(fēng)雨》)，“明年兼與士龍去，萬(wàn)頃蒼波沒(méi)兩鷗”(《次韻子由書(shū)王晉卿畫(huà)山水一首而晉卿和四首》)，“飛鳶悔前笑，黃犬悲晚悟”(《雨中過(guò)舒教授》)，“世間馬耳射東風(fēng)，悔不多作長(cháng)牛翁”(《書(shū)晁說(shuō)之考牧圖后》)等，都是體現詩(shī)人歸依自然的生命體驗。

　　陶淵明可以說(shuō)是中古以來(lái)隱逸的代表，是后世歸依自然、隱逸林泉的楷模。蘇軾歸依自然的生命體驗反映在詩(shī)歌創(chuàng )作中，表現出他效法陶淵明的傾向。蘇軾不僅在詩(shī)歌中對陶淵明不問(wèn)世事、悠然自適的生活表現出高度的贊賞與仰慕，還創(chuàng )作了大量的和陶詩(shī)�！都睦杳贾荨罚�“且待淵明賦歸去，共將詩(shī)酒趁流年”，表達了要效仿陶淵明的理想�！额}李伯時(shí)淵明東籬圖》：“東籬理黃華，意不在芳醪。白衣擎壺至，徑醉還游遨。悠然見(jiàn)南山，意與秋氣高。”閑適恬淡、悠然自在的田園生活成為蘇軾追求的一種理想模式。和陶詩(shī)一百二十首更是蘇軾歸依自然，追求寧靜生活的表現。

　　濃厚的生命體驗使藝術(shù)充滿(mǎn)生機勃勃的活力，獲得詩(shī)意的超越。蘇軾熱愛(ài)生活，更熱愛(ài)生命，由此，他的詩(shī)歌作品彌漫著(zhù)濃烈的生命氣息。閱讀蘇軾的作品，讀者對生活的體驗會(huì )更豐富，同時(shí)，生命的內在也會(huì )受到強烈的震撼，產(chǎn)生激昂向上的力量，這正是蘇軾體驗生命并將之形于詩(shī)歌的價(jià)值。

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