現當代的文學(xué)論文

　　導語(yǔ)：論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。下面是由小編整理的關(guān)于現當代的文學(xué)論文。歡迎閱讀！

　　中國現當代文學(xué)的課堂教學(xué)

　　摘要：在我國現行大學(xué)教學(xué)體制中，中國現當代文學(xué)課程在中國語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教育中居于重要地位。從學(xué)分學(xué)時(shí)的安排來(lái)看《中國現代文學(xué)三十年》和《中國當代文學(xué)史》均為3學(xué)分，需一學(xué)年共54學(xué)時(shí)來(lái)完成，不可謂不重要。那么，如何在授課過(guò)程中取得最大化成效使學(xué)生獲得最大收益？筆者從多年的教學(xué)經(jīng)驗中略陳管見(jiàn)，以與大家商榷。

　　關(guān)鍵字：現當代文學(xué)；課堂；教學(xué)

　　一、實(shí)現理性歸納與感性分析的統一

　　中國現當代文學(xué)課程是文學(xué)史類(lèi)，文學(xué)史往往是杰作編年史，建立起的是一代代作家的譜系，編排出的是一部部經(jīng)過(guò)淘汰的作品的光輝序列。從課程大綱上看,文學(xué)史的教學(xué)目標首先體現為歷史意識的培育。歷史意識的培育反映在幾個(gè)方面：

　�。�1）教育中突出歷史感。

　�。�2）突出幫助學(xué)生對于中國現當代文學(xué)文獻的基本情況有所了解。

　�。�3）使學(xué)生初步了解歷史研究的基本原則、方法、意義以及中國現當代文學(xué)歷史研究的特殊性。

　　在這條歷史脈絡(luò )上矗立著(zhù)的作家、作品都是經(jīng)過(guò)時(shí)間淘洗過(guò)的優(yōu)秀作品，甚至可以說(shuō)，文學(xué)史是一部綿延不絕的光輝系列。在授課過(guò)程中，要把紛繁的文學(xué)現象、流派社團、作家作品串在時(shí)間的縱線(xiàn)上，使學(xué)生清楚理解現當代文學(xué)“史”的蹤跡脈絡(luò )，幫助學(xué)生構制出一個(gè)完整博大的文學(xué)史輪廓圖。這遠遠不夠，現當代文學(xué)史教學(xué)的最終目標是要落在“文學(xué)”二字上，文學(xué)史終究是“文學(xué)”的，教學(xué)目的還要培養學(xué)生對文學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)美感的個(gè)人感受和理解能力，進(jìn)而發(fā)現和洞見(jiàn)人性的復雜性和廣闊性，也使自己的內心世界產(chǎn)生奇妙的波動(dòng)與頗有詩(shī)意的感受。所以對作家作品的評介不應被湮沒(méi)在史的梳理和流程中，要能使學(xué)生全面的對作品本身的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行評判。一份完整系統的理性文學(xué)史框架圖中，要填充無(wú)數的感性認知，這樣，中國現當代文學(xué)這個(gè)龐大的軀體在學(xué)生的頭腦中才會(huì )生動(dòng)鮮明、栩栩如生、饒有趣味。那么，在理性的統攝下最大化地謀求感性支撐就成為授課中的應有之義。

　　第一，課前要求學(xué)生預讀文本，這種文本預讀是一種文本細讀,與文本對象近距離直接性交流和對話(huà)，鉤玄提要，梳理爬抉，回到文學(xué)文本的內在結構和深層脈絡(luò )紋理中去。這樣學(xué)生有了一定的感性認識后，教師在課堂上無(wú)論是感性敘述還是抽象概括都容易引起他們的反應，無(wú)論這種反應是認同共鳴或拒絕批判，它都是從學(xué)生心靈深處流淌出的一種積極反應。

　　第二，在授課過(guò)程中，多從具體的文學(xué)現象、流派社團、作家作品出發(fā)，從感性中歸納總結出理性認識，而不是帶著(zhù)先驗的抽象觀(guān)念去圖解演繹具體的文學(xué)現象、文本等。

　　第三，課后讓學(xué)生重讀文本，讓學(xué)生在有了一定理性認知下再去反觀(guān)自己的感性認識，并對之進(jìn)行一定的修正、增益。這樣一來(lái)，學(xué)生的閱讀行為保持著(zhù)一種動(dòng)態(tài)行為，它至少涉及兩個(gè)閱讀層次或階段，預讀是最初的試探性閱讀，重讀是隨后的追溯閱讀。預讀生成所謂的文本意義，引發(fā)了線(xiàn)性的，逐字逐句的解碼活動(dòng)。重讀使學(xué)生進(jìn)行追溯和解析的閱讀，使他們察覺(jué)到諸多前文本的存在。預讀、授課和重讀這三個(gè)步驟的`環(huán)環(huán)相扣就會(huì )使學(xué)生對掌握的內容充分吸納理解，其中既有感性認識又有理性燭照。

　　二、實(shí)現文學(xué)史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值的有效結合

　　在對文學(xué)現象、流派、作家、作品進(jìn)行解讀時(shí)，要進(jìn)行癥候式分析。即把文學(xué)現象、流派社團、作家作品還原到當時(shí)的歷史現場(chǎng)中去，在具體歷史社會(huì )環(huán)境和思想語(yǔ)境中來(lái)闡釋解讀。有的作品其文學(xué)史價(jià)值大于文學(xué)價(jià)值，必然需要癥候式講解。比如郭沫若的《女神》即是一個(gè)最顯明的例子。如果要真正領(lǐng)會(huì )《女神》作為經(jīng)典的涵義，讀懂它的時(shí)代特征，就只有設想重返五四時(shí)代的場(chǎng)域，產(chǎn)生一種把自己通過(guò)認同性的想象置身于五四的“自居的心理”，全部身心渾然無(wú)間投入詩(shī)中，才可能摸索感觸那種巨大的藝術(shù)魔力，真正理解《女神》成功的原因�！杜�神》的主導風(fēng)格是暴躁凌厲，整部作品就像一部雄渾交響曲，以其奮發(fā)凌厲的氣質(zhì)，汪洋恣肆的浪漫主義格調表現了五四個(gè)性解放的強烈要求。

　　詩(shī)人以博大的胸懷詛咒一個(gè)舊時(shí)代和舊世界的滅亡，而昭示和呼喚一個(gè)新時(shí)代和新世界的復蘇。試圖以“鳳凰涅槃”的詩(shī)情去擁抱那個(gè)和美的人類(lèi)世界[1]。結合讀者反應來(lái)看《女神》，其成功主要在于宣泄壓抑的社會(huì )心理，或可稱(chēng)為能量釋放，一種渴求個(gè)性解放的強力能量�！杜�神》不是提供深刻的思想，而是提供痛快的情緒宣泄。恰是在這一點(diǎn)上，郭沫若充分滿(mǎn)足而又造就了新的時(shí)代審美追求�！杜�神》作為現代詩(shī)歌的經(jīng)典，作為中國新詩(shī)的一座巍峨的“女神”雕塑，是由詩(shī)人郭沫若和眾多“五四”熱血青年所共同完成的�？梢�(jiàn)，癥候式閱讀方法注重從歷史發(fā)展的鏈條中考察作品，尋找價(jià)值，并確定其文學(xué)史地位。如果把作品的文學(xué)史價(jià)值與文學(xué)價(jià)值結合起來(lái)，就能夠給予學(xué)生全面的認知。否則，偏重個(gè)人或時(shí)尚的審美趣味，注重本文，不太顧及“歷史鏈條”，很容易得出偏廢的觀(guān)念和認知[2]。

　　三、實(shí)現基礎知識的傳授和學(xué)術(shù)研究能力的培育的統一

　　在我國現行的大學(xué)教學(xué)體制中，重基礎知識的傳授，輕學(xué)術(shù)研究能力的培育，這是一大教學(xué)弊端。筆者認為，學(xué)術(shù)能力的培養必須是一種訓練，只有通過(guò)日積月累的訓練才能提高，而這種日積月累的訓練又完全納入到每一次授課過(guò)程中的必然環(huán)節去。譬如，學(xué)生課前預讀文本、課后重讀文本，而讀的結果完全可以以讀后感的形式記錄下來(lái)。再如，建立固定的讀書(shū)報告制度，幫助學(xué)生將前一階段形成的學(xué)術(shù)興趣點(diǎn)聚焦，在此基礎上，指導他們選擇更大的研究范圍，以發(fā)現解決原創(chuàng )性為學(xué)術(shù)研究的核心。當然，這些尚屬學(xué)生學(xué)術(shù)能力提升的外圍式制度保證，更重要的是教師要做好學(xué)生學(xué)術(shù)研究的方法指導。

　　首先要培養學(xué)生的問(wèn)題意識。問(wèn)題意識之凸顯有助匡謬補缺，發(fā)揚幽微，新創(chuàng )發(fā)明，問(wèn)題意識之明確優(yōu)劣與否主宰研究之成敗，敏銳的、精準的問(wèn)題意識是學(xué)術(shù)研究的利器。那么如何培養和發(fā)展自己的問(wèn)題意識，這就涉及到研究方法的重要性[3]。研究文學(xué)的方式大抵有兩種不同的途徑：一是填補空白，一是重新闡釋。前者就是在現有的復雜的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，找出并去填補那些尚未被人墾荒的學(xué)術(shù)空白。事實(shí)上，在中國現當代文學(xué)的土地上，近百年來(lái)，無(wú)數批評家一直在這片土地上辛勤勞動(dòng)。

　　留下的差距不能說(shuō)沒(méi)有，但它確實(shí)是不多。在這種情況下如何發(fā)現學(xué)術(shù)空白？我認為詳人之所略，異人之所同，重人之所輕，忽人之所謹不失為一種方法。變次要為主要，化枝節為骨干，從此開(kāi)辟一個(gè)迄今未被發(fā)現或久遭忽略的領(lǐng)域，也是一種填補空白的裨補罅漏的學(xué)術(shù)方式。在那種冷門(mén)的、偏僻的學(xué)術(shù)角落發(fā)掘出有價(jià)值的學(xué)術(shù)資源并加以研究，做出有開(kāi)創(chuàng )性意義的學(xué)術(shù)創(chuàng )新，正是所謂的“東方不亮西方亮”。

　　對于當代文學(xué)，文本材料之生新的極多，如果能有一定的學(xué)術(shù)敏感性，回到文學(xué)現象，直面它，尋出它有哪些文學(xué)新表現，研究成果就容易獨到創(chuàng )新。這就要求作為當代文學(xué)批評家，我們不僅要有理論感和歷史感，而且要有敏銳的現實(shí)感，以及在知識形態(tài)尚未成熟時(shí)的學(xué)術(shù)敏感。當然，文學(xué)現場(chǎng)永遠是蕪雜混亂的，文學(xué)創(chuàng )作種類(lèi)繁多，藝術(shù)質(zhì)量也良莠不齊，這要求批評者要有一雙慧眼披沙揀金、去蕪求精，從成千上萬(wàn)很快就將湮沒(méi)無(wú)聞的作品中挑選出若干部杰作，擇其有重大藝術(shù)成就和意義者作為闡釋的對象，使之得到深入闡釋?zhuān)�被時(shí)代所承認所接受。在這種意義上，該批評是一種“去蔽”和呈現的行為[4]。后者是從根本上改變先前的研究范式和研究視角，設計另一種闡釋對象的理論框架，通過(guò)一個(gè)新視角來(lái)研究那些人們早已知曉的舊領(lǐng)域�！耙孕卵圩x舊書(shū)，舊書(shū)皆新書(shū)也；以舊眼讀新書(shū)，新書(shū)亦舊書(shū)也�！睆默F有的文學(xué)評論我們有時(shí)會(huì )讀到一些觀(guān)點(diǎn)，它們積淀成共識性的闡釋基調，加固著(zhù)某種思維定勢，制約著(zhù)對材料的重新發(fā)現和解讀[5]。

　　一旦擺脫專(zhuān)業(yè)慣性的聯(lián)想障礙，跳脫慣常，尋求一種陌生化詮釋角度的運用就會(huì )給人以耳目一新之感，產(chǎn)生對現成結論有膽識的肯定、質(zhì)疑或更替。文學(xué)批評需要在變動(dòng)不居的時(shí)代背景中討論問(wèn)題，這就要求作為一個(gè)學(xué)術(shù)研究者，在確定自己的學(xué)術(shù)理論和方法論的時(shí)候必須面對時(shí)代的精神氣候、時(shí)代思潮和理論語(yǔ)境，要尋求更新，尋求與自己內心識度調諧呼應的先進(jìn)理念與知識體系。在恒久常新、日新日化的理念的指引燭照下以謀求文學(xué)批評進(jìn)一步的突破性發(fā)展，不同的角度會(huì )帶來(lái)不同的發(fā)現。以上三條如果運用得當，調配均衡，將會(huì )充分發(fā)揮課堂教學(xué)的效果，使學(xué)生獲得最大收益——既有豐富完整的文學(xué)史知識又有較好的學(xué)術(shù)感受與學(xué)術(shù)研究的能力，從而達到了整體的培養人才（歷史意識的培養；思想的培養；學(xué)術(shù)能力的培養；知識視野的擴展）這一教育目標。

　　參考文獻

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　　[4]于寧志.中國現當代文學(xué)教學(xué)改革可行性研究[J].懷化學(xué)院學(xué)報.2009(03):26

　　[5]施新佳.中國現當代文學(xué)課程參與式教學(xué)的人性論應用[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報.2014(03):59-61.

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