從生態(tài)視角重審西方的文學(xué)論文
從總體上看，直到20世紀60年代，西方文學(xué)的主流是非生態(tài)的文學(xué)；而且許多十分著(zhù)名、影響深遠的作家和作品還是反生態(tài)的。生態(tài)批評不僅要研究所有生態(tài)文學(xué)作品和其他作品具有生態(tài)意義的部分，而且還必須對已有的反生態(tài)的作家和作品進(jìn)行生態(tài)思想角度的重新審讀和重新評價(jià)，例如重評《圣經(jīng)》文學(xué)、培根、笛福、歌德、麥爾維爾、海明威、普利什文等人的作品，指出其中的反生態(tài)思想。
[關(guān)鍵詞] 重評 生態(tài)批評 反生態(tài)思想
日益嚴峻的生態(tài)危機促使生態(tài)思潮越來(lái)越波瀾壯闊。生態(tài)思潮的核心任務(wù)之一就是進(jìn)行文化批判：挖掘導致生態(tài)危機的思想文化根源，重審傳統的價(jià)值觀(guān)和文化遺產(chǎn)，反思現存的各門(mén)學(xué)科和各類(lèi)知識。生態(tài)視角的文化批判要回答這樣的重大而緊迫的問(wèn)題：人類(lèi)文明究竟從那里開(kāi)始走錯了路？我們的文化究竟在哪些方面存在著(zhù)致命的缺陷？生態(tài)思想家沃斯特說(shuō)得好：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機,起因不在生態(tài)系統自身,而在于我們的文化系統。要渡過(guò)這一危機,必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響�！彼踔翑嘌裕骸罢麄�(gè)文化已經(jīng)走到了盡頭。自然的經(jīng)濟體系已經(jīng)被推向崩潰的極限，而‘生態(tài)學(xué)’將形成萬(wàn)眾的吶喊，呼喚一場(chǎng)文化革命�！盵i]
重審和重評傳統文學(xué)，是生態(tài)批評的一個(gè)主要任務(wù)。重審的直接目的是對反生態(tài)文學(xué)作品做出減值判斷，其最終目的是要推動(dòng)學(xué)界對文學(xué)發(fā)展史做出整體性的重新評價(jià)和重新建構，推動(dòng)人們建立起生態(tài)的文學(xué)觀(guān)念、文學(xué)標準和文學(xué)趣味。正如著(zhù)名生態(tài)批評家斯洛維克所言，“和女性主義批評與非洲裔美國人文學(xué)批評呼吁文化改變一樣，……生態(tài)批評也提倡文化變革，它要考察我們的文化對自然界的種種狹隘假設如何限制了我們想象一個(gè)生態(tài)的、可持續的人類(lèi)社會(huì )的能力�！谖幕闹貙徍椭貥嬤M(jìn)程中，生態(tài)文學(xué)的研究和分析將發(fā)出響亮的聲音�！盵ii]
從總體上看，直到20世紀60年代，西方文學(xué)的主流是非生態(tài)的文學(xué)；而且，許多十分著(zhù)名、影響深遠的作家和作品還是反生態(tài)的。
生態(tài)批評把生態(tài)危機的思想根源一直上溯到《圣經(jīng)》文學(xué)。首先發(fā)難的是美國生態(tài)思想家和文學(xué)家雷切爾·卡森。這位以《寂靜的春天》掀起世界范圍的生態(tài)浪潮的女作家早在1962年就指出，人類(lèi)對自然萬(wàn)物的暴虐行徑有著(zhù)深刻的思想根源，其中最主要的根源就是支配了人類(lèi)意識和行為達數千年之久的人類(lèi)中心主義�！蔼q太——基督教教義把人當作自然之中心的觀(guān)念統治了我們的思想”,于是“人類(lèi)將自己視為地球上所有物質(zhì)的主宰,認為地球上的一切——有生命的和無(wú)生命的,動(dòng)物、植物和礦物——甚至就連地球本身——都是專(zhuān)門(mén)為人類(lèi)創(chuàng )造的`”。[iii] 史學(xué)家林恩·懷特在他那篇被譽(yù)為“生態(tài)批評的里程碑”的名篇《我們的生態(tài)危機的歷史根源》（1967）里指出，“猶太——基督教的人類(lèi)中心主義”是“生態(tài)危機的思想文化根源”。它“構成了我們一切信念和價(jià)值觀(guān)的基礎”，“指導著(zhù)我們的科學(xué)和技術(shù)”，鼓勵著(zhù)人們“以統治者的態(tài)度對待自然”。[iv] 著(zhù)名的生態(tài)神學(xué)家、哈佛大學(xué)神學(xué)院教授考夫曼1998年在哈佛召開(kāi)的、有80多位世界一流基督教神學(xué)家參加的“基督教與生態(tài)學(xué)”研討會(huì )上指出，“我們所接受的大多數關(guān)于上帝的概念和形象所蘊含的擬人觀(guān)(指賦予神、人、動(dòng)物和其他事物以人形或人性的思想——引者注)——深深地根植于猶太教、基督教和穆斯林教傳統中的人類(lèi)中心主義并殘留至今——需要被解構�！币驗槲ㄓ羞@樣才可能消除人類(lèi)征服和統治自然的思想根源。[v]
《圣經(jīng)》中備受人們抨擊的是《創(chuàng )世紀》第一章第26—30節（其它部分也有類(lèi)似觀(guān)念，如《詩(shī)篇》8：5—8等）里關(guān)于上帝授權人類(lèi)征服和統治自然的一些段落，如上帝授權人類(lèi)“生養眾多。遍滿(mǎn)地面，治理這地”，“管理海里的魚(yú)，空中的鳥(niǎo)，和地上各樣行動(dòng)的活物”等�！爸卫怼保╧abas ）和“管理”(rada )這兩個(gè)希伯萊語(yǔ)單詞都有“踐踏”和“壓榨”的含義。古希伯萊文和《圣經(jīng)》研究專(zhuān)家希伯特指出，kabas (英譯是subdue，意思是“制服，使順從”，subdue nature是conquest of nature的又一說(shuō)法)用來(lái)描述用強力迫使別人屈服，特別是軍隊征服敵人、占領(lǐng)敵人的領(lǐng)地并迫使敵人為奴隸；rada (英譯是have dominion over 或rule，rule有“管理”之義，更有與dominion相近的“統治，控制，支配”的意思)最初用來(lái)描述對以色列人的敵人的軍事入侵、摧毀和統治，以后也用來(lái)描述一家之主對家庭和家奴的統治。[vi] 英國生態(tài)思想家彼得·馬歇爾在《自然之網(wǎng)：生態(tài)思想探索》一書(shū)里也對這兩個(gè)詞進(jìn)行了分析。他指出：“《創(chuàng )世紀》1：28里最重要的詞語(yǔ)kabas和rada在整部《舊約》里都有使用，意思是殘酷的毆打或壓制。這兩個(gè)詞都被用來(lái)描述征服和奴役的行為，都給人這樣一種意象：征服者獲得了完全的統治，并把腳踩在被打敗的敵人的頸項上。因此，出現這樣的結果就不足為奇了：基督教徒把《創(chuàng )世紀》里這些話(huà)傳統地解釋為神對人的授權，允許人為了自己的目的征服、奴役、開(kāi)發(fā)、利用自然�！盵vii]
對現代文明影響最大的文藝復興時(shí)期的反生態(tài)文學(xué)家是培根。培根堅信人類(lèi)是“自然的主人和所有者”，聲稱(chēng)自己“已經(jīng)獲得了讓自然和她的所有兒女成為你的奴隸、為你服務(wù)的真理”。培根宣稱(chēng)“知識就是權力”，他所說(shuō)的權力(power)主要指的是統治自然、奴役自然的權力，是征服自然的武器。[viii] 獲取知識的目的就是獲取控制自然的權力，因為人不僅要統治世界，而且要不斷強化“控制人自己、控制全人類(lèi)直至控制整個(gè)宇宙的權力”，要“把人類(lèi)帝國的疆界擴大到一切它可能影響的事物”。[ix]《新大西島》形象地表現了培根的反生態(tài)思想。在那個(gè)烏托邦社會(huì )里，人們憑借科學(xué)技術(shù)再造生存環(huán)境，合成各種非自然的物種，徹底地操縱了自然，完全無(wú)視生態(tài)系統和萬(wàn)物的自身利益和存在價(jià)值。培根的思想對后來(lái)的哲學(xué)、科學(xué)和文學(xué)產(chǎn)生了十分重大的影響，笛卡爾、牛頓等人都堅信思想和科學(xué)能夠統治物質(zhì)、征服自然，狄德羅、孔多塞、布豐等人都聲稱(chēng)人類(lèi)統治自然王國的那一天終將到來(lái)。人類(lèi)的科學(xué)研究、工業(yè)和現代農業(yè)乃至整個(gè)社會(huì )發(fā)展，都秉承培根的傳統，繼續培根的夢(mèng)想，加倍地扭曲自然事物、干擾自然進(jìn)程、打破生態(tài)平衡。
笛福的《魯濱孫飄流記》對人類(lèi)文明和社會(huì )的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響和推動(dòng)作用，其內在原因就在于：魯濱孫是人類(lèi)征服、占有、改造自然的象征，是建立在越來(lái)越廣泛、徹底地掠奪和利用自然之基礎上的人類(lèi)社會(huì )發(fā)展進(jìn)程的象征。他以傳奇般的人生經(jīng)歷向讀者傳達著(zhù)一個(gè)基本的信息和根深蒂固的信念：只有在征服、改造自然的勞作和生產(chǎn)中，才有真正的幸福和最高的快樂(lè )。從生態(tài)思想的角度來(lái)看，魯濱孫是整個(gè)人類(lèi)反生態(tài)文明和反生態(tài)的社會(huì )發(fā)展的縮影。
歌德對人類(lèi)文明最壞的影響是“浮士德精神”�！案∈康戮瘛弊钜恼`導是在所有方面的永不滿(mǎn)足、永遠進(jìn)取、永遠向往著(zhù)更大、更高、更快、更強和更有效地操縱自然�！案∈康戮瘛贝砹巳祟�(lèi)永不滿(mǎn)足的所有欲求，雖然其中也包括了精神生活、情感生活、審美生活的欲求，但物質(zhì)上的欲求顯然也占了很大的部分，而且還含有征服、把握、控制和占有自然萬(wàn)物的成分�！八胝焐献蠲赖男嵌�，他想尋地上最高的樂(lè )趣”，他呼喊：“我到哪兒去把握你，無(wú)窮的自然？”他還要“去跟暴風(fēng)雨奮戰”，他要填海造地，修筑海堤，抵擋海浪，與自然規律抗爭，不僅為了數百萬(wàn)百姓安居樂(lè )業(yè)，也因為浮
士德要靠戰勝和控制自然來(lái)實(shí)現自我價(jià)值。將所有欲望放在一起不加區分地贊美、并鼓勵人們?yōu)闈M(mǎn)足一切欲望而永遠進(jìn)取，是生態(tài)批評家無(wú)論怎樣都不能接受的�！陡∈康隆肥俏鞣轿膶W(xué)的一部最強烈、最狂熱地煽動(dòng)欲望的作品。即便是在臨死之前，浮士德還在強力宣揚他的欲望滿(mǎn)足觀(guān)：“我已跑遍了全世界；每一種欲望，我都緊緊抓住，……我只渴求，我只實(shí)行，又重新希望……這世界對于能人干將不會(huì )沉默寡言�！�！任何瞬間他也不會(huì )滿(mǎn)足�！盵x] “浮士德精神”深刻而長(cháng)久地影響著(zhù)西方乃至整個(gè)世界，激勵著(zhù)一代又一代人為滿(mǎn)足欲望而奮斗，并在奮斗過(guò)程當中把大自然弄得一片狼籍。
在麥爾維爾的《白鯨》里，主人公亞哈把白鯨莫比·迪克——自然偉力的象征——看作壓迫人、折磨人、摧殘人的力量。白鯨曾經(jīng)攻擊過(guò)許多船只，亞哈的一條腿就是被它咬掉的。然而，白鯨為什么要攻擊人類(lèi)？難道不是無(wú)數捕鯨船在海上橫行、殘酷而滅絕性地瘋狂捕殺鯨魚(yú)的結果嗎？難道一個(gè)物種在種族即將滅絕時(shí)還不能反抗？然而，作為征服自然的人類(lèi)力量之象征的亞哈卻完全不考慮這些，他想的只是無(wú)論如何也不能不洗雪的奇恥大辱，是通過(guò)戰勝最了不起的鯨魚(yú)來(lái)證明自己的最了不起。當許多人把莫比·迪克當作自然神靈的化身而膜拜的時(shí)候，亞哈卻“不惜以遍體鱗傷之軀”跟白鯨敵對到底�！斑@個(gè)白發(fā)蒼蒼、不畏鬼神的老人便在這里帶領(lǐng)一群水手，滿(mǎn)懷憤恨地要走遍天下、去追逐一條約伯的白鯨”。亞哈說(shuō)道：“囚犯除了打穿墻壁怎能跑到外面來(lái)呢？對我來(lái)說(shuō)，那條白鯨就是那堵墻、那堵緊逼著(zhù)我的墻。有時(shí)候，我認為外邊什么也沒(méi)有。但是，這（指打破墻——引者注）就夠了。它使我作苦役；它盡給我增加份量；我在它身上看到一股兇暴的力量，有一種不可思議的惡念支持著(zhù)那種力量。那種不可思議的東西就是我所憎恨的主要的東西；不管白鯨是走狗還是主犯，我都要向它泄恨雪仇。別對我說(shuō)什么褻瀆神明，朋友，如果太陽(yáng)侮辱我，我也要戳穿它！”多么可怕的人！多么瘋狂的人！沒(méi)有一點(diǎn)寬容，沒(méi)有一點(diǎn)仁愛(ài)，沒(méi)有一點(diǎn)敬畏之心！一切為自己考慮，一切為了自我張揚，一切為了報仇雪恨。仇恨和報復可以壓倒一切，即使是給他生命的太陽(yáng)，即使是養育他的地球。亞哈最后與白鯨同歸于盡，這個(gè)悲劇結局不正暗示了與自然作對的最終下場(chǎng)嗎？麥爾維爾雖然也曾通過(guò)敘述者贊嘆了巨鯨“驚人的力量”和“令人驚駭的美感”，流露出一些敬畏的情緒；但更多的是贊美亞哈以征服自然來(lái)張揚人的尊嚴和力量的勇氣，甚至把亞哈稱(chēng)為普羅米修斯，并且以贊賞的口吻細致描寫(xiě)了捕鯨者殘酷捕殺鯨魚(yú)的過(guò)程。因此，小說(shuō)的基本傾向是反生態(tài)的。[xi] 正如著(zhù)名生態(tài)文學(xué)研究者、哈佛大學(xué)英美語(yǔ)言文學(xué)系教授布伊爾所評價(jià)的那樣，“《白鯨》這部小說(shuō)比起同時(shí)代任何作品都更為突出地……展現了人類(lèi)對動(dòng)物界的暴行�！盵xii]
《老人與�！返闹髦家彩侨艘詰饎僮匀粋チΦ姆绞絹�(lái)實(shí)現自我。捕獲大馬林魚(yú)、戰勝兇狠的鯊魚(yú)，是圣地亞哥老人確立自己價(jià)值、證明自己能力的方式。在那場(chǎng)人與魚(yú)的殊死搏斗中，老人充滿(mǎn)了驕傲的自覺(jué)，他把對自然的悲壯的抗爭視為人維護尊嚴的必然和必需。正如作品所說(shuō)的那樣，老人殺死魚(yú)“是為了自尊心”，是為了讓人們和他自己相信“你永遠行的”，也是要讓大自然知道“人有多少能耐，人能忍受多少磨難”。他對自己說(shuō)，“我一定要制服它，……感謝上帝它們沒(méi)有我們這些要殺害它們的人聰明”。生態(tài)思想家和生態(tài)文學(xué)研究者質(zhì)疑人類(lèi)的這種自我實(shí)現方式，絕不贊成用征服自然的方式證明人的偉大，而且堅信，人類(lèi)最終是無(wú)法戰勝自然的，無(wú)論他取得了多少讓他自豪的勝利，無(wú)論他多少次用征服自然的方式證明了自己的力量，最終他仍舊必然會(huì )遭到自然嚴酷的、甚至是毀滅性的懲罰。然而，圣地亞哥老人的態(tài)度是：“一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗�！盵xiii] 這句被廣泛引用的名言放在人類(lèi)社會(huì )的背景下并嚴格限制在個(gè)別人的范圍內來(lái)看，也許能夠體現出悲劇性的英雄精神；但是，這句話(huà)之所以有意義顯然是因為它不僅僅針對個(gè)別人，如果放到自然與人的關(guān)系里來(lái)審視，其荒謬性就充分顯現出來(lái)：人都被毀滅了，又何談不��？假若人類(lèi)這個(gè)物種有一天終于在這個(gè)星球上被徹底毀滅，難道他的不敗的精神、勝利的精神還能在那個(gè)荒涼的、無(wú)生命的星球上永遠閃光？面對大自然，人類(lèi)太看重自我，太看重尊嚴，太缺乏敬畏，這種虛榮或虛幻的東西如果過(guò)度膨脹，膨脹到失去基本的自然物質(zhì)和自然環(huán)境支撐和保障的程度，那就必然要走向極端的唯心、極端的虛妄。
加拿大著(zhù)名作家阿特伍德對美國傳統文學(xué)對待動(dòng)物的態(tài)度進(jìn)行了嚴厲的生態(tài)視角的批判：“美國文學(xué)的……動(dòng)物故事都是狩獵故事，其興趣集中在狩獵者身上。像《白鯨》里的鯨魚(yú)、�？思{《熊》中的熊、海明威的《法蘭西斯·麥考伯短暫愉快的一生》中的獅子、米勒的《我們?yōu)槭裁丛谠侥稀分械幕倚�、詹姆斯·迪奇《解救》中敘述者瞥�?jiàn)的鹿——所有這些及其它一切動(dòng)物都賦有魔力般的象征性質(zhì)。它們就是大自然、就是神秘、就是挑戰、就是異己力量、就是拓荒所能面臨到的一切。獵人同它們進(jìn)行斗爭，以殺戮的手段征服它們，兼收并取它們的魔力，包括它們的能量、暴力和野性。這樣獵人便戰勝了大自然，從而強大起來(lái)�！鼈兪菍γ绹蹏髁x心理特征的一種評論�！晒Φ某潭纫匀说男枰獮闃藴省��！澳憧梢钥闯觥栋做L》如果由白鯨自己來(lái)講述，角度將會(huì )大不相同（那個(gè)陌生人為什么拿著(zhù)漁叉追逐我？）。加拿大鯨魚(yú)遇到捕鯨者的情形可在普拉特的《抹香鯨》中看到，在這里我們?yōu)轹L魚(yú)而悲傷而不為捕鯨者難過(guò)�！盵xiv] 阿特伍德以加拿大的生態(tài)文學(xué)作品作為參照，在對比中揭示了反生態(tài)文學(xué)的若干特征：反生態(tài)文學(xué)盡管也可能描寫(xiě)自然，甚至也可能對自然力量有某種程度的贊美，但所有這些最終都成為人的陪襯，目的是為了突顯人征服自然的最后勝利或者人雖敗猶榮的霸氣和傲慢。
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