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民間歌舞元素與現代古典舞在舞蹈創(chuàng )作中的碰撞
現代舞，是20世紀初在西方興起的一種與古典芭蕾相對立的舞蹈派別。其主要美學(xué)觀(guān)點(diǎn)是反對古典芭蕾的因循守舊、脫離現實(shí)生活和單純追求技巧的形式主義傾向，主張擺脫古典芭蕾舞過(guò)于僵化的動(dòng)作程式的束縛，以合乎自然運動(dòng)法則的舞蹈動(dòng)作，自由地抒發(fā)人的真實(shí)情感，強調舞蹈藝術(shù)要反映現代社會(huì )生活。
摘要：春秋時(shí)期的息夫人，一生磨難，因生前酷愛(ài)桃花，死后被息縣百姓尊為桃花夫人，在河南息縣的土地上，桃花夫人所經(jīng)之處都建廟立碑，被世人尊為“平安神”，又稱(chēng)“桃花神”。本文通過(guò)對舞蹈的分析，在非遺的視角下，解讀《桃花夫人》的豫風(fēng)楚韻。
關(guān)鍵詞：九連環(huán);桃花夫人;楚舞
在河南省第七屆專(zhuān)業(yè)舞蹈比賽中，舞蹈《桃花夫人》取得了高校組二等獎的好成績(jì)，給專(zhuān)家評委留下了深刻的印象。舞蹈《桃花夫人》講述的是春秋時(shí)期著(zhù)名的四大美女之一――息夫人，她一身赴難、推崇新政、勸課農桑、輔幼稱(chēng)霸，因生前對息縣百姓有救命之恩，所以死后人們尊她為“桃花夫人”，掌管三月桃花，為桃花神或平安神。全舞透過(guò)塵封的歷史，以古代楚舞的表現手法，展現出桃花夫人天賦異稟、姿容超凡、靈動(dòng)聰慧的形象，同樣也體現出了人們對桃花夫人的尊敬與愛(ài)戴之情。
一、《桃花夫人》的音樂(lè )分析
《桃花夫人》中厚重而悠長(cháng)的音樂(lè )貫穿了整個(gè)舞蹈主題的故事結構：請神、祈禱、送神。音樂(lè )隨著(zhù)故事情節的發(fā)展而跌宕起伏，讓人們不僅在視覺(jué)上受到震撼，而且在聽(tīng)覺(jué)中也完全融入舞蹈的每一個(gè)動(dòng)作的變化。音樂(lè )與舞蹈的緊密相扣，給人一種“渾然一體”的親切感。
通過(guò)提取“九連環(huán)”音樂(lè )原型的元素進(jìn)行發(fā)展和變化，使《桃花夫人》的音樂(lè )具有明快的旋律性，編導把整個(gè)音樂(lè )結構與舞蹈動(dòng)作的編排、舞蹈情節的發(fā)展融為一體，舞蹈隨著(zhù)扣人心弦的音樂(lè )，給人以空靈、凝重、神圣的感覺(jué)，充分抒發(fā)了舞臺人物的內心情感。
《桃花夫人》抓住了傳統藝術(shù)的特征，通過(guò)大量楚舞的語(yǔ)匯，在動(dòng)作外形上強調“翹袖折腰”、頓足、傾胯、擰腰、抖翎，身體重心移動(dòng)，給人上下騰挪之感，古樸中不失俏麗，豪放中蘊含婉約，盡顯楚國舞蹈所特有的審美韻味。在第一舞段中，動(dòng)作節奏采用的是后附點(diǎn)八的節奏型，音樂(lè )底色以悠長(cháng)的鼓聲為主要基調，音樂(lè )與舞蹈隊形，以及舞臺燈光的結合呈現出虛與實(shí)的二度空間，表現了人們對神的敬畏與祈盼。第二舞段中出現連續的切分音，律動(dòng)性增強，節奏明快，傳達出了人與神靈之間的對話(huà)。切分音在重拍上的轉換，顯示出動(dòng)作的強弱關(guān)系，有效地明確舞蹈形象，這與舞蹈動(dòng)作的變化是一致的，讓觀(guān)眾能夠感受到人與神交流的過(guò)程中，以及人們內心的復雜變化。第三舞段中的音樂(lè )呈現出一種宮廷式的恢宏與浩蕩的隆重感，充分體現出了人對神的敬畏與不舍，更表達出了神對人間的眷戀。
二、九連環(huán)的運用
《九連環(huán)》是舊社會(huì )流行在河南息縣以南山區一帶的民間舞蹈。舞者手拿九連環(huán)皮鼓，配上當地的民間曲調，合著(zhù)敲擊的鼓點(diǎn)翩翩起舞。它是當地道場(chǎng)音樂(lè )中的一種鼓樂(lè )，在一面皮鼓的把手下扣一鐵環(huán)，鐵環(huán)內又扣有七個(gè)小鐵環(huán)，加上皮鼓本身的環(huán)共有九個(gè)環(huán)，故稱(chēng)九連環(huán)。
《桃花夫人》以九連環(huán)為主要道具，九連環(huán)節奏明快，有“一敲三不敲、快慢掌握好、敲二不敲七、輕重得記牢”之要領(lǐng)。它是一種載歌載舞的祭奠儀式，專(zhuān)為亡人做一些祭奠活動(dòng)，道領(lǐng)手拿九連環(huán)皮鼓，領(lǐng)著(zhù)眾道徒，在音樂(lè )的伴奏下，邊唱邊舞�！毒胚B環(huán)》基本舞步特點(diǎn)是輕、慢、快、狂，在吸收民間曲調的基礎上，整個(gè)旋律輕快流暢，舞步健壯大方。無(wú)論場(chǎng)院、舞臺均可演出，深受當地群眾的喜愛(ài)。由此可見(jiàn)，舞蹈《桃花夫人》以九連環(huán)作為主要道具是具有一定內涵的。首先，從古至今，鼓是人與神溝通的一種法器，不同的鼓點(diǎn)表達著(zhù)人們內心想要對神傾訴的話(huà)語(yǔ)。人拿著(zhù)鼓就成為了巫，由巫擊鼓完成人與神的對話(huà)的儀式。其次，九連環(huán)形狀類(lèi)似團扇，在舞蹈中它既可以作為鼓，又可以作為女孩子跳舞時(shí)的扇子使用。
從非遺視角來(lái)看，九連環(huán)的使用是對民間傳統文化的一種繼承與發(fā)展。通過(guò)這個(gè)載體讓沉靜在河南息縣民間的傳統藝術(shù)受到大眾的關(guān)注與認可，從另一方面來(lái)講，作為一名舞蹈編導，更有義務(wù)將中國民間傳統藝術(shù)發(fā)揚光大并與當今舞蹈的創(chuàng )作緊密結合在一起。
三、服飾
處于春秋時(shí)期的《桃花夫人》服飾以袖頭作窄式，下裳交疊，相掩在背后，不作曲裾繞襟的剪裁法。這與當時(shí)楚國的社會(huì )文化是有一定關(guān)系的，古代楚國氣溫差距大，地勢險峻，居民非常具有冒險精神，同樣要求服飾輕便，衣身窄緊，與當時(shí)中原服裝的寬袍大袖形成鮮明的對比�！短一ǚ蛉恕返姆b以鮮艷的品紅與厚重的黑色進(jìn)行搭配，色相、色調形成強烈的對比，配合舞臺燈光的綠色與藍色，綜合使用的是光的三原色原理。色彩的自然搭配，明暗的相互對比，處處體現出了人們對“平安神”的敬畏之情。
楚國的絲織業(yè)非常發(fā)達，1957年河南信陽(yáng)長(cháng)臺關(guān)楚墓出土有大量華麗的貴族服飾，其中彩繪的女木俑的衣著(zhù)就與《桃花夫人》中舞者的服飾相類(lèi)似。服裝這樣的設計不僅滿(mǎn)足當時(shí)的審美要求，也可以使行動(dòng)免受因下裳窄小而舒展不開(kāi)的限制。對于舞者來(lái)說(shuō)，這樣的裙擺設計更有利于舞蹈動(dòng)作的展示。
《桃花夫人》比較突出的一處便是領(lǐng)舞者的服飾設計，也是編導的精心設計之一。領(lǐng)舞扮演“平安神”的角色，在服飾上要求莊重、典雅、靈性與靈動(dòng)的感覺(jué)。首先，衣服的顏色與裝飾同其他舞者相比，色彩更為瑰麗奪目，肩部、腰部和下裳的裝飾圖案更加鮮艷多姿。其次，頭飾的裝扮多了兩根雉雞的尾羽。在古代楚地巫風(fēng)盛行，巫舞由巫拿著(zhù)翎羽完成，是一個(gè)“人―巫―神”附體的過(guò)程。舞蹈開(kāi)篇由巫擊鼓引出“桃花神”(桃花夫人)來(lái)到人間，進(jìn)而進(jìn)行巫與神的對話(huà)。從這兩方面可以看出，桃花夫人在人們內心中的分量，她不僅是美麗高貴的象征，更是人們祈求平安、幸福的女神。
四、舞蹈結構與燈光設計
《桃花夫人》以舞蹈中的故事情節為基礎，所采用的隊形主要有直線(xiàn)、斜線(xiàn)和圓。開(kāi)始時(shí)以舞臺前區群舞的橫線(xiàn)與舞臺中區獨舞的點(diǎn)的配合，給人一種平直、穩重的感覺(jué)，配以群舞燈光玫瑰紅與獨舞燈光橙黃的相結合，呈現出神與人的二度空間，群舞上身前傾體現出了人們對神的敬畏與祈盼之情。第二大舞段主要以圓形隊形為主，圓形也是舞蹈隊形中使用得非常多的一種隊形，它體現出了太極意象，人與神對話(huà)的一種儀式感，群舞的一個(gè)大圓圍繞獨舞中心的一個(gè)點(diǎn)，也體現了人們對神的一種敬仰與膜拜，此時(shí)環(huán)境燈亮黃，側光為紅色，呈現出的儀式感更加濃烈。經(jīng)過(guò)人與神的對話(huà)交流，平安之神把平安吉祥灑向人間，人們被濃濃的幸福祥和之光籠罩著(zhù)，突然一聲“吱吱嘎嘎”的巨響，天排打出一道金黃色的光，舞臺后區一排人從中間打開(kāi)，離別的不舍頓時(shí)涌上心頭，桃花夫人此時(shí)還意猶未盡，無(wú)奈地向舞臺深處走去。舞蹈的最后以斜線(xiàn)隊形“送神”結束，舞臺2點(diǎn)和6點(diǎn)的對角線(xiàn)鋪出一道明黃的路，人們躬身送行，給臺下觀(guān)眾一種縱深的感覺(jué)，美麗的姑娘們，單膝著(zhù)地，手中的九連環(huán)半遮著(zhù)面頰，戀戀不舍地望著(zhù)神的離去，此時(shí)空靈而悠長(cháng)的音樂(lè )回蕩空中，將舞臺上的幸福與祥和、留戀與不舍，無(wú)限地延伸與浸入到臺下每一位觀(guān)眾的細胞中。
舞蹈《桃花夫人》從傳統的道具、圖案造型中獲取靈感，結合現代舞蹈元素，使《桃花夫人》成為具有楚舞風(fēng)格的“現代古典舞”。這種創(chuàng )編方法不僅擴展了“楚風(fēng)”“楚韻”在現代舞中的應用，使傳統古典舞蹈的創(chuàng )作不再具有一定的局限性，而且對于中國傳統文化的宣傳起到了一定的效果。
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