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淺析周作人女性觀(guān)的成因
周作人作為男性的一分子，對于婦女的關(guān)注，對于女性解放道路的探索給予了以后繼續此項事業(yè)的人們一次偉大的參考價(jià)值，以下是小編搜集整理的一篇探究周作人女性觀(guān)成因的論文范文，歡迎閱讀參考。
摘 要：周作人作為中國的散文大家，在女性觀(guān)的問(wèn)題上始終有著(zhù)自己獨到的見(jiàn)解，在這一領(lǐng)域有著(zhù)自己的系統系的闡述。對于女性問(wèn)題的思考，主要是站在女性的這一立場(chǎng)中進(jìn)行著(zhù)深刻的思考，同時(shí)形成的許多觀(guān)點(diǎn)也有著(zhù)非凡的價(jià)值。在文字與思想的運用中也在表現著(zhù)這一時(shí)期的“人的解放”的具象方面。從實(shí)際的方向更好地對女性觀(guān)作了更好的闡述。
關(guān)鍵詞：女性觀(guān) ;經(jīng)濟獨立;人的解放
周作人(1885-1967)，現代散文家、詩(shī)人、文學(xué)翻譯家、理論家，原名柵壽，字星杓，后改名奎緩，自號起孟、啟明、知堂等，筆名仲密、藥堂等。浙江紹興人。在五四的大前提下，“人的解放”有著(zhù)獨特的內涵吸引著(zhù)一些中國的文人志士對婦女的問(wèn)題進(jìn)行著(zhù)不斷地探索與嘗試。“衷婦人而為之代言”是周作人對女性思想的一個(gè)重要的特點(diǎn)。
一、周作人女性觀(guān)的內涵
周作人的女性觀(guān)卻不是傳統的，他有自成體系的女性觀(guān)，并且這種女性觀(guān)在當時(shí)的主流的意識形態(tài)之外。這種女性觀(guān)主要是在思想上理性程度超出了一般的傳統思想，主要表現在周作人“男女兩本位平等”。這主要形成于當時(shí)周作人崇尚科學(xué)有著(zhù)密不可分的關(guān)系。同時(shí)周作人知識的淵博以及對于當時(shí)的新文化的思想的接受有著(zhù)不可忽視的借鑒。
周作人的女性觀(guān)在學(xué)界一般指的是周作人同情女性、要求男女平等和女權、要求女性在各方面解放(包括經(jīng)濟、思想、社會(huì )地位、性的解放等)的思想觀(guān)念。按舒蕪先生的著(zhù)名概括則是“哀婦人而為之代言”。
周作人在《人的文學(xué)》中，表示人是由動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的。所以在自然的情況下，應該有著(zhù)跟動(dòng)物比較接近的一些特性蘊含于人的體內。這也就是通常所說(shuō)的人的動(dòng)物性。但是人之所以為人，主要是因為人的思想的高尚程度，人的主觀(guān)性的程度之高，所以人是有著(zhù)自己的社會(huì )屬性的，這種社會(huì )屬性也就是人的精神性。所以人所需求的是這兩種的相互結合，才能形成人共同的需求。
二、周作人女性觀(guān)的表現
在女性的研究問(wèn)題上，周作人對于我國的封建社會(huì )中國所流行的婦女觀(guān)的一些比較根本的問(wèn)題有著(zhù)自己的獨到的見(jiàn)解，尤其在文化的高度中進(jìn)行著(zhù)自己思想的運行，這種對于以往的封建社會(huì )的那種比較野蠻的婦女觀(guān)進(jìn)行了深刻的反思，同時(shí)也進(jìn)行了無(wú)情的批判。這種觀(guān)念的建構主要表現在周作人有著(zhù)自己的一套相對比較完整的女性觀(guān)的思想體系。
隨著(zhù)男女平權、婦女解放的呼聲日益的高漲，新文化運動(dòng)中的只是分子們開(kāi)始致力于婦女掙脫舊式的婚姻束縛、爭取戀愛(ài)的自由、獲得人格的獨立、經(jīng)濟的獨立、有一定的權利、受正常的教育。在隨后來(lái)到的五四啟蒙背景下周作人呼吁女性重新認識，有著(zhù)一些思想的洗禮，例如在女性的“經(jīng)濟的解放”和“性的解放”上就有著(zhù)發(fā)人深省的醒悟。周作人的女性觀(guān)主要展現在：反對節烈，主張建立新的女性道德觀(guān);主張一夫一妻制，建立平等的夫妻關(guān)系;戀愛(ài)自由，婚姻自由;主張經(jīng)濟獨立。
三、周作人女性觀(guān)的成因
馬克思主義的一些經(jīng)典作家曾經(jīng)指出，人們的思想觀(guān)念主要是跟隨著(zhù)人們的物質(zhì)條件、人們的社會(huì )關(guān)系的改變而改變。這說(shuō)明這種主觀(guān)的思想性是由客觀(guān)的社會(huì )現實(shí)所決定并且影響的。思想源于實(shí)踐，又高于實(shí)踐。周作人的這種女性觀(guān)的形成，一定程度上形成于自己的特殊經(jīng)歷，也在一定的程度上是對于這種經(jīng)歷的更高的升華。
(一)年少時(shí)期的特殊經(jīng)歷
13歲時(shí)，由于父親去世，生活發(fā)生重大變故，繼而隨祖父的姨太太從浙江紹興搬住到杭州花牌樓。家道不幸，但是處于少年時(shí)期的他卻意外地獲得了生活在一群婦女包圍中的人生經(jīng)驗。在周作人青年時(shí)期，他和魯迅先生一起到日本求學(xué)，同時(shí)在日本也看到了當時(shí)日本的生活現狀，這對于他女性思想的形成有著(zhù)一定的影響，這作為一種現實(shí)性的基礎存在于女性觀(guān)的形成之中。作品《過(guò)去的生命・她們》，就把在日本所見(jiàn)的天足現象寫(xiě)于其中，這種文字形成的原因主要是因為當時(shí)的周作人在日本所看到的現象所影響。這種視覺(jué)沖擊對于他思想的形成有著(zhù)沖擊的作用。
(二)知識結構中人道主義思想的影響
周作人被稱(chēng)為大家，主要是因為他的學(xué)識的淵博，有著(zhù)留學(xué)日本經(jīng)歷的知識儲備是十分豐富的，所以他能兼有散文家、詩(shī)人、文學(xué)翻譯家、理論家等多重身份，也是他女性思想來(lái)源的重要知識基礎。
作為中國現代文學(xué)史上的大家，在五四運動(dòng)中對于“人道主義”的思想，有著(zhù)自己獨特的見(jiàn)解，這種對于帝國主義和封建主義的蔑視也使得他成為中國新文化運動(dòng)的主力。在這種社會(huì )大背景的影響下，這種思想的影響下，更好的對于他女性思想的最終形成有著(zhù)一定的基礎以及前進(jìn)方向的一個(gè)指向性的方針。在女性問(wèn)題上，周作人最初的設想主要是通過(guò)批判舊道德以及更好的喚醒知識階層的女性對于這種腐朽思想的覺(jué)醒，使得這種自覺(jué)性的思想來(lái)更好地為女性自己所用，這種啟蒙的思想運用主要在于實(shí)現婦女自己的覺(jué)醒，自己走出家庭，爭取自己作為半邊天的權利與義務(wù)，有著(zhù)參與社會(huì )的積極性。但是這種思想是當時(shí)的社會(huì )中很缺少的，是一種新穎奇葩。
(三)外來(lái)思想的影響
周作人的女性觀(guān)作為五四女性解放思潮的一部分，不僅是時(shí)代的孕育造就了這一切，也是由于西方的近代文化與中國傳統文化在中國大地上開(kāi)出的花朵。周作人的女性思想接受了眾多的外來(lái)思想的影響，主要有西方近代的生物進(jìn)化論，人本主義自由主義，還有弗雷澤的文化人類(lèi)學(xué)、安特路朗的神話(huà)學(xué)、弗洛伊德的精神分析、富士川的醫學(xué)史等等。主要的思想還是得力于進(jìn)化論思想、藹里斯的性學(xué)思想。
他認為，人首先是一種生物，人的生活現象與別的動(dòng)物并無(wú)不同。所以應相信人的一切生活本能都是美的善的，應得到滿(mǎn)足，這是他闡發(fā)女性觀(guān)的出發(fā)點(diǎn)。但人又是一種與動(dòng)物不同的生物，他的內面生活(精神生活)比別的動(dòng)物更為復雜高深，而且逐漸向上，有能夠改變生活的力量。因而女性生活得要有質(zhì)量，不僅是物質(zhì)上的保證，更應有精神上的享樂(lè )。只有有機的進(jìn)行結合，才能更好地對女性的生活創(chuàng )造出更加嶄新的局面，從而將那種往日不堪回首的面貌徹底的揭過(guò)去。
總之，周作人作為男性的一分子，對于婦女的關(guān)注，對于女性解放道路的探索給予了以后繼續此項事業(yè)的人們一次偉大的參考價(jià)值。主動(dòng)接受西方的男女平等思想，成為解放這一重大思想的倡導者和實(shí)踐者，這在當代的思想者中亦是重要的借鑒，更值得我們去思考。
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