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談和諧社會(huì )與個(gè)體道德信念
摘要：和諧社會(huì )是一個(gè)道德社會(huì )。和諧是個(gè)體道德信念的重要內涵和應有之義．也是人們追求的理想目標。通過(guò)分析個(gè)體道德信念與和諧社會(huì )的關(guān)系．提出確立個(gè)體和諧道德信念的方法和途經(jīng)。
關(guān)鍵詞：和諧社會(huì )：道德：信念
在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，構建社會(huì )主義和諧社會(huì )，是歷史發(fā)展的必然，是時(shí)代進(jìn)步的要求．也是民族振興的需要。和諧社會(huì )的構建．既是一項社會(huì )人文精神內涵更新、國民性積淀和改造的全民工程．也是社會(huì )成員群體的生存理想、價(jià)值信仰、道德信念等重新構架、重新確立的過(guò)程。在這一過(guò)程中．從個(gè)體“人格”的成長(cháng)，逐步走向群體“共同信仰”的生成．再到“國格”的確立，既是道德社會(huì )形成的最終目標．更是人文精神教育的重要途徑。
1個(gè)體道德信念的確立對于構建和諧社會(huì )的重要意義
和諧社會(huì )就是社會(huì )共同體內各個(gè)方面、各種要素處于一種相互依存、相互協(xié)調、相互促進(jìn)的狀態(tài)。黨的十六屆四中全會(huì )提出了“構建社會(huì )主義和諧社會(huì )”的社會(huì )發(fā)展目標，這充分反映了我們黨與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。社會(huì )主義和諧社會(huì )的六大特征“民主法治、公平正義、誠信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處”中，蘊含著(zhù)明晰而深刻的道德要求。
和諧社會(huì )是一個(gè)道德社會(huì )。道德社會(huì )不僅是每一個(gè)時(shí)代的追求，也是人類(lèi)社會(huì )的一個(gè)永恒追求。實(shí)現社會(huì )和諧，始終是人類(lèi)孜孜以求的社會(huì )理想。古希臘偉大的思想家亞里士多德把道德提升到空前的高度，他認為所有的學(xué)科、所有的學(xué)問(wèn)都為了實(shí)現某種“善”而存在，而且政治學(xué)是最高主宰的科學(xué)，因為倫理學(xué)是研究個(gè)人的“善”．而政治學(xué)研究的是城邦的“至善”。他所認為的政治目的在于實(shí)現道德社會(huì )。不光是亞里士多德，從古今中外關(guān)于理想社會(huì )、和諧社會(huì )的歷史構想和物質(zhì)實(shí)踐中，我們都可以真切地看到：和諧社會(huì )既是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的理想目標．也是社會(huì )發(fā)展的價(jià)值取向。雖然每一個(gè)時(shí)代所追求的道德的“善”的內容有所不同．但都反映了人類(lèi)的認識水平在不斷地提高。
我們今天對于“善”的道德內容已經(jīng)有了更深刻的認識。就當前我國的社會(huì )發(fā)展而言，社會(huì )主義和諧社會(huì )就是我們今天所追求的“至善”．這也是我們在社會(huì )實(shí)踐中積淀的新的理論思考。
構建和諧社會(huì )離不開(kāi)社會(huì )成員所確立的道德信念。道德信念居于道德品質(zhì)形成的核心地位。道德信念是指對道德理想、道德觀(guān)念和道德準則的正確性的篤信，以及相應的道德義務(wù)的強烈責任感。它具有穩定性、綜合性、持久性的特點(diǎn)。道德功能的發(fā)揮是通過(guò)道德評價(jià)來(lái)實(shí)現的，信念在道德評價(jià)的過(guò)程中起著(zhù)無(wú)法替代的自覺(jué)性和深刻性的作用．是個(gè)人道德行為選擇的內控力量。
形成優(yōu)良的道德品質(zhì)，追求理想人格是和諧社會(huì )的必然要求，而道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵是個(gè)體信念的建立。個(gè)體信念的確立，有助于人們實(shí)現相互之間交往的和諧，同時(shí)也會(huì )成為整個(gè)社會(huì )成員群體行為約束的價(jià)值規范和共同信仰。當追求和諧社會(huì )的理念一旦上升為每一個(gè)公民的道德信念的時(shí)候．追求和諧就成為每個(gè)社會(huì )成員的內在要求和心靈自覺(jué)．進(jìn)而個(gè)體形成強烈的責任意識和責任感。以此作為道德行為的內控力量。尤其是當這種信念為全體公民所認同并作用于其行為選擇的時(shí)候。優(yōu)良社會(huì )風(fēng)氣的形成及和諧社會(huì )的構建便成為一種必然。
引導個(gè)體確立健康的、堅定的、符合自我成長(cháng)要求和社會(huì )文明需要的牢固道德信念．是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的重要途徑。改革開(kāi)放以來(lái)．中國社會(huì )發(fā)展和文明進(jìn)步的成就舉世矚目。但在經(jīng)濟高速發(fā)展．人民生活水平迅速提高的同時(shí)，非經(jīng)濟問(wèn)題也愈顯突出，各地區、社會(huì )階層貧富差距拉大，人口、經(jīng)濟、環(huán)境、資源矛盾突出，德治和法治、公平與效率等問(wèn)題還遠沒(méi)有解決好，造成了當今社會(huì )的種種不和諧現象，而要實(shí)現人與自然的和諧共處、宏觀(guān)社會(huì )的可持續發(fā)展、人類(lèi)精神家園的重建等，更是任重而道遠，需要幾代人的艱苦奮和不懈追求。在這種大背景下，社會(huì )需要道德的規訓與引導，個(gè)體的心靈更需要信念的支撐和鼓舞。人們一旦為追求經(jīng)濟利益而置道德于不顧，最直接受損的就是道德價(jià)值信仰．由此引發(fā)道德信念的危機，造成對和諧社會(huì )構建主旨的背離。要建設和諧社會(huì )，其社會(huì )成員必須具備與之相適應的道德品質(zhì)。唯有其具備了內在的道德品質(zhì)．和諧社會(huì )才有得以建設的主體性要求和前提。因此，重建和諧的個(gè)體道德信念對于人與人、人與社會(huì )、人與自然關(guān)系等有著(zhù)重要的無(wú)可替代的作用。
2確立個(gè)體和諧的道德信念應處理好幾個(gè)問(wèn)題
2．1樹(shù)立科學(xué)的和諧觀(guān)
和諧不僅是一種社會(huì )理想，同時(shí)又是一種生存狀態(tài)。它不僅僅是指涉人類(lèi)社會(huì )．還包括著(zhù)人與自然的和諧。它指的是整體的、普遍的和諧。因而，樹(shù)立正確的、科學(xué)的、符合宇宙萬(wàn)物運行規律和人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律的和諧觀(guān)．既是一個(gè)世界觀(guān)的問(wèn)題．同時(shí)又具有方法論的意義。
例如中國的傳統儒家文化認為：“乾道變化，各正性命，保和太和，乃利貞�！�(《周易·乾》)天道的大化流行，使萬(wàn)物各得其正(位)，保持這種完美的和諧，萬(wàn)物就能順利地發(fā)展。個(gè)體的和諧形成整體的和諧，又有利于個(gè)體的和諧。要“親親而仁民．仁民而愛(ài)物”(《孟子·盡心上》)，做到“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相�！�(《禮記·中庸》)，由自身而推及到他人，再到萬(wàn)物，最后達到“保和太和”而與天、地、人、物一體，趨向于保持整體的和諧，人達到了最理想的境界即“天人合一”。這就是儒家走向和諧的路徑。眾所周知，在整個(gè)中華文化的歷程中，和諧文化作為一種社會(huì )道德信仰，曾經(jīng)長(cháng)久地存留于不同時(shí)代，并成為社會(huì )成員的一種集體記憶滲透于社會(huì )無(wú)意識層面．中華民族的多元地域文化交匯、儒道釋等文化思想相生相隨、近代中學(xué)和西學(xué)的融會(huì )貫通等等，都體現著(zhù)華夏民族和諧的宇宙觀(guān)、文化觀(guān)和社會(huì )觀(guān)念。
當前，要建設和諧社會(huì )．就是要盡量減少社會(huì )沖突和不和諧的現象。中國傳統文化特別強調要注重處理好各種關(guān)系．稟持一種接受和尊重的態(tài)度，富有同情心和道德感。這樣才能與外界融為一體。在平等的基礎上來(lái)解決問(wèn)題，最后達到“中和”境界�！爸轮泻�，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！�(《禮記·中庸》)自然和社會(huì )就都能和諧發(fā)展了。
2．2人際和諧
現代管理學(xué)認為，人是最可寶貴的資源。儒家文化也認為，“天地之性人為貴”(《孝經(jīng)》)。中國傳統倫理思想認為，“仁者愛(ài)人”。只有從“愛(ài)人”出發(fā)，才能達到“人恒愛(ài)之”的彼此相親相愛(ài)的和諧狀態(tài)在處理人際關(guān)系時(shí)“夫子之道，忠恕而矣�！�(《論語(yǔ)．里仁》)提倡“推己及人”、“推恩及人”、“己所不欲．勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”強調以法度、準則度量事物，以自己的感受衡量理解他人．運用忠恕的精神來(lái)處理人際關(guān)系，做到“君子而時(shí)中”．“君子和而不同”(《論語(yǔ)·子路》)，這樣就實(shí)現了仁德，人們的道德覺(jué)悟就得到提高．人與人之間的摩擦、沖突就會(huì )減少，和諧的人際關(guān)系得以形成。就個(gè)體道德信念的樹(shù)立而言，這顯然是人的主體性發(fā)揮的一種體現，正所謂“人能弘道，非道弘人”．在處理人際關(guān)系的時(shí)候，具有社會(huì )性的人應該視和諧人際關(guān)系為個(gè)體生命力的延伸。我們在分析當前的“韓流文化”時(shí)，就會(huì )看到韓國文化深受儒家倫理文化傳統的影響，講求家庭倫理的情感力量，以此來(lái)促進(jìn)現
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