對和平與發(fā)展問(wèn)題的倫理思考

摘要：和平原則的道德價(jià)值，主要表現在對生存原則的肯定、尊重和對不同社會(huì )形態(tài)、意識形態(tài)、文化背景、價(jià)值觀(guān)念的包容。道德融入發(fā)展的意義，主要體現在人類(lèi)最大限度地共享發(fā)展帶來(lái)的豐碩成果的同時(shí)。能不斷提高自身的文明程度和道德水準，以及促使世界各國謀求發(fā)展的目的和手段道德化。和平與共同發(fā)展原則不僅是國際關(guān)系的基本原則，同時(shí)也應成為國際關(guān)系倫理的基本原則。

關(guān)鍵詞：和平發(fā)展 道德意蘊

　　和平與發(fā)展是世界的兩大主題。這既是一個(gè)被昨天的歷史和今天的現實(shí)證明了的客觀(guān)命題，也是一個(gè)被政治家和學(xué)者反復論證了的理論命題，又是一個(gè)被廣大普通百姓親身感受了的現實(shí)命題。和平與發(fā)展作為人類(lèi)生存和社會(huì )繁榮的必要條件和客觀(guān)需要，雖然已成為全人類(lèi)的廣泛共識，但當今世界正在發(fā)生的一切卻無(wú)情地告訴我們，和平這一以人類(lèi)現有的理性實(shí)現起來(lái)并不太難的目標，卻總在自稱(chēng)是熱愛(ài)和平的人類(lèi)自己之間不斷的相互殘殺中，離我們非常遙遠。饑餓、貧窮、無(wú)助與生存危機，這些以人類(lèi)現有的聰明才智和當今社會(huì )的生產(chǎn)力發(fā)展水平，本應該遠離我們的東西，卻總在困擾著(zhù)我們�！邦�(lèi)和平”與“類(lèi)發(fā)展”成為人類(lèi)永遠的關(guān)切。維護世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，除了現行的國際法和國際關(guān)系準則之外，還有一個(gè)內化在每個(gè)人心靈深處的東西——道德。筆者認為，和平與發(fā)展作為一個(gè)原則，所包含的道德涵義，在國際關(guān)系中所起的作用是值得研究的。
　　和平與發(fā)展是人類(lèi)的共同追求，對于這一命題已不存疑問(wèn)。作為人類(lèi)文明延續的前提，它們的重要性自不待言。對于和平與發(fā)展及其相互關(guān)系的理解，普通而善良的人們總是認為，和平與發(fā)展本應是一對孿生姊妹，和平既是人類(lèi)自身生存的必要條件，也是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的必要條件。和平與發(fā)展應該是相輔相成的，和平是發(fā)展的前提，發(fā)展是和平的保障。如果說(shuō)沒(méi)有和平的發(fā)展難以實(shí)現的話(huà)，那么，沒(méi)有發(fā)展的和平也同樣難以維持。從這一角度看，和平與發(fā)展可以說(shuō)是互為前提的。
　　但事實(shí)并非如此。古往今來(lái)，總有一些奉行霸權主義和強權政治的大國，把實(shí)現自己的和平與發(fā)展建立在別國的戰亂和貧窮的基礎之上，以犧牲別國的和平與發(fā)展為代價(jià)。他們從極端利己主義的角度出發(fā)，客觀(guān)上，為了自己發(fā)展所需的資源，他們不擇手段，甚至不惜發(fā)動(dòng)侵略戰爭來(lái)掠奪別國的資源；主觀(guān)上，他們總是認為別國的繁榮與發(fā)展會(huì )對他們國家安全和利益構成現實(shí)或潛在的威脅。于是他們千方百計地破壞別國的穩定，控制、打壓別國的發(fā)展。正如，美國國際政治學(xué)家漢斯．摩根索(Hans．J．Morgen~au)在其《國際縱橫策論》一書(shū)中所指出的：“國際政治可以界定為維護和增強本國強權、遏制或削弱他國強權的一種持續努力。"而從這一角度看，和平與發(fā)展又是互不相容的。
　　和平作為一種狀態(tài)是就世界而言的，與之相對立的是戰爭和沖突，戰爭和沖突是和平最大的敵人。就整體而言，二者之間具有不相容性，戰爭破壞和平，和平拒絕戰爭。一些人從私有制理論、國家理論、社會(huì )制度理論和社會(huì )心理理論等角度分析了戰爭的起因和戰爭的不可避免性。有人認為，“私有制是戰爭的根源；人類(lèi)要消滅戰爭，必須消滅私有制�！庇腥苏J為，“戰爭的根源是國家利益的沖突達到不可調和的程度，不能用其他手段去解決�！庇腥苏J為，“戰爭是由于非民主的制度所致，”他們宣稱(chēng)民主國家之間沒(méi)有戰爭。有人認為�！皯馉幀F象與人的本性和心理活動(dòng)有關(guān)�！彼麄冋J為，“人本身存在著(zhù)物質(zhì)欲、權力欲、競爭欲、激動(dòng)欲和虛榮心等欲望。
　　人類(lèi)的這些欲望在一些條件下導致人們之間的沖突和戰爭�！辈豢煞裾J，上述分析的客觀(guān)存在和歷史的合理性。但在經(jīng)濟全球化的今天，由于地球村和全球利益共同體的客觀(guān)形成，我們同樣也不可否認，即使在私有制、國家、不同政治體制、人的欲望繼續存在的條件下，以人類(lèi)的理性和道德水準，也同樣存在避免戰爭、實(shí)現和平的可能。
　　和平作為人類(lèi)生存和社會(huì )發(fā)展的最佳社會(huì )狀態(tài)，本身包涵著(zhù)極其豐富的道德內涵。和平原則的道德價(jià)值，主要表現在對生存原則的肯定和尊重。求生總體上說(shuō)是人的一種本能，求生就是對生存的追求和向往，對死亡的拒絕和逃避。生存原則無(wú)疑是人類(lèi)最基本的共同原則，離開(kāi)了這一原則，一切將無(wú)從談起。而只有在和平原則實(shí)現的前提之下，人類(lèi)的類(lèi)生存原則才能成為可能。
　　和平原則的道德意義還體現在對不同社會(huì )形態(tài)、不同意識形態(tài)、不同文化背景、不同價(jià)值觀(guān)念的包容與尊重。因為，沒(méi)有這種包容與尊重要實(shí)現和平是不可能的。如前所述，和平作為一種狀態(tài)是就世界范圍而言的。那么，道德的適用范圍又怎樣呢?眾所周知，道德是隨著(zhù)人類(lèi)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，道德原則的適用范圍也是隨著(zhù)人類(lèi)活動(dòng)范圍的不斷擴大而EI益擴大的，其軌跡是從氏族、部落到城邦、國家為核心單位的擴展。盡管目前人類(lèi)的道德實(shí)踐還沒(méi)有完全超出一種以國家為基本模式的倫理體系，也就是說(shuō)，目前人類(lèi)各種不同的道德理論和道德實(shí)踐還深深地打上了不同社會(huì )形態(tài)、不同意識形態(tài)、不同文化背景、不同價(jià)值觀(guān)念的烙印。
　　和平作為一種原則是全人類(lèi)共同追求的；和平作為一種狀態(tài)是就全世界而言的。這就是說(shuō)，和平是全世界的共同和平，而不是少數幾個(gè)國家或地區的和平；和平應該屬于全人類(lèi)，而不是一個(gè)或幾個(gè)國家的專(zhuān)利。那些企圖把自己的和平建立在別人的戰爭基礎之上的圖謀都是不可能實(shí)現的，你不讓別人安寧，別人也不會(huì )讓你安寧；你讓別人難受，別人也不會(huì )讓你好過(guò)；破壞別人的和平就必然會(huì )以犧牲自己的和平為代價(jià)，人類(lèi)幾千年相互交錯的戰爭史和和平史無(wú)不證明了和正在證明這一點(diǎn)。當今世界，在全球經(jīng)濟共同體、政治共同體還遠沒(méi)建立的情況下，我們不難理解一個(gè)國家的領(lǐng)袖對本國的安全和其他利益有一種優(yōu)先和權重的考慮，“只有在致力于保障自身生存的同時(shí)也顧及其他政治體中人們的生存，顧及整個(gè)人類(lèi)的生存，這樣的行為原則才能獲得一種客觀(guān)普遍性，才可能構成為一種道德原則�！比绻�他“只是單方面地追求本國的絕對安全，只是視本國公民的生命為至高無(wú)上而不顧他國人民的生存，不僅是不明智的，也是道德上有缺憾的�！�
　　正如我們所討論的和平是一個(gè)國際概念一樣，這里將要討論的發(fā)展也是一個(gè)國際視野中的問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，廣義的發(fā)展理論，是指從人類(lèi)歷史的角度探討人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展規律及其發(fā)展前景。它不僅涵蓋國際政治、國際經(jīng)濟，同時(shí)也涉及到社會(huì )生活的方方面面�！袄鋺稹苯Y束以后，發(fā)展問(wèn)題一直是世界各國和國際社會(huì )普遍關(guān)注的重點(diǎn)和探討的熱門(mén)話(huà)題。特別是近年來(lái)，“可持續發(fā)展理論”、“經(jīng)濟全球化理論”、“知識經(jīng)濟理論”以及“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”等新理念的提出，就充分反映了人類(lèi)對自身發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注和為之付出的不懈努力。和平是發(fā)展的前提，沒(méi)有一個(gè)和平的國際環(huán)境，要實(shí)現真正意義上的發(fā)展是不可能的。同時(shí)，發(fā)展又是和平的保障，沒(méi)有物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展，沒(méi)有社會(huì )生活各方面的和諧發(fā)展，人類(lèi)要安享和平也是不可能的。如果說(shuō)，和平原則關(guān)注的基本點(diǎn)是“類(lèi)生存”的話(huà)，那么發(fā)展原則的終極關(guān)懷也應該是“類(lèi)發(fā)展”。
　　道德融人發(fā)展的意義，即發(fā)展的道德價(jià)值，主要體現在人類(lèi)最大限度地共享發(fā)展帶來(lái)的豐碩成果的同時(shí)，能不斷提高自身的文明程度和道德水準。發(fā)展的終極關(guān)懷，就是使人們的利益(現階段主要是指國家利

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