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當代邏輯學(xué)研究的信息轉向淺析論文

時(shí)間:2024-10-17 07:07:17 信息安全畢業(yè)論文 我要投稿
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當代邏輯學(xué)研究的信息轉向淺析論文

  在當代,邏輯學(xué)研究自身正面臨重大而復雜的變化;赝^(guò)去,我們可以看到兩千多年前,邏輯學(xué)說(shuō)在古中國、古印度和古希臘孕育發(fā)展,各樹(shù)一幟,逐漸形成邏輯學(xué)的三大邏輯流派和邏輯體系。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展和人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐的進(jìn)步,邏輯學(xué)研究的發(fā)展也呈現出時(shí)代的特點(diǎn)和自身的規律,或者說(shuō),每個(gè)時(shí)代,邏輯學(xué)都會(huì )集中于某個(gè)主題進(jìn)行探討,邏輯學(xué)研究主題的變換就是邏輯學(xué)研究的轉向。本文在檢視歷史上的邏輯學(xué)轉向問(wèn)題的基礎上,著(zhù)重提出當前邏輯學(xué)研究的信息轉向問(wèn)題。

當代邏輯學(xué)研究的信息轉向淺析論文

  邏輯學(xué)研究的轉向

  (一)第一次研究轉向—數學(xué)轉向

  19世紀,邏輯學(xué)研究的歷史來(lái)到了它的一個(gè)發(fā)展拐點(diǎn),邏輯的數學(xué)化,我們稱(chēng)之為邏輯研究的數學(xué)轉向。我們知道,在這之前的邏輯學(xué)主要關(guān)注和研究的主題是論證和推理。邏輯的這個(gè)主題之起始點(diǎn)可以追溯至古希臘時(shí)期的亞里士多德。亞里士多德提出了系統的完整的形式邏輯體系,大概包括五種邏輯理論,分別是對當關(guān)系理論、換位理論、直言三段論理論、模態(tài)三段論理論和證明理論,奠定了西方邏輯學(xué)理論發(fā)展的傳統方向?梢哉f(shuō),亞里士多德邏輯是西方邏輯史上的第一個(gè)主流的邏輯類(lèi)型。亞里士多德通過(guò)對各種推理模式的分析提出的三段論,曾一度被認為是推理的唯一范式,在歷史上具有廣泛的影響。西方哲學(xué)家,特別是像托馬斯.阿奎那、奧卡姆、笛卡爾、康德、黑格爾、胡塞爾、海德格爾等大哲學(xué)家廣泛應用的邏輯大都是亞里士多德邏輯。一個(gè)歷史事實(shí)是,自亞里士多德邏輯創(chuàng )生以來(lái),由于其理論完善度很高,千年以來(lái),理論內容變化不大,因此直到18世紀,哲學(xué)家康德竟然仍認為:亞里士多德己經(jīng)窮盡了邏輯學(xué)的要點(diǎn),邏輯學(xué)既不需要變化,也不會(huì )再有新的發(fā)現。然而短短不到百年,19世紀的邏輯學(xué)理論有了革命性轉向。起因是弗雷格要為數學(xué)尋找邏輯根基。他的著(zhù)作《算術(shù)基礎》成為這一轉向的奠基之作。弗雷格認為,邏輯的任務(wù)就是為算術(shù)尋找一個(gè)可靠的家。最終,在19世紀末20世紀初,清晰的數學(xué)描述、表達和推理的數學(xué)化成為新邏輯表現形態(tài),人工語(yǔ)言代替自然語(yǔ)言,形式公理系統代替古典亞里士多德詞項邏輯,人們稱(chēng)這種新的邏輯為數理邏輯。

  邏輯的數學(xué)轉向使得邏輯學(xué)研究主題第一次發(fā)生了重大轉向,邏輯開(kāi)始關(guān)心具有高度數學(xué)技術(shù)的人工語(yǔ)言的構造,其精確性和準確性達到異乎尋常的程度,但是邏輯的數學(xué)化趨勢也使得邏輯漸漸遠離了它本來(lái)的自然境界和人文趣味。

  (二)第二次研究轉向—認知轉向

  邏輯的數學(xué)化畢竟只是邏輯的眾多發(fā)展領(lǐng)域中的一個(gè),邏輯注定要在人類(lèi)知識不同領(lǐng)域展現其存在與力量。20世紀,隨著(zhù)信息時(shí)代的到來(lái),計算機科學(xué)技術(shù)和應用不斷深入發(fā)展,加之認知心理學(xué)的發(fā)展,邏輯學(xué)研究逐漸改變了其原有方向。20世紀中后期計算機科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了知識處理和智能模擬階段。構造邏輯系統描述(高級)認知過(guò)程的特征、規約和驗證主體和多主體的性質(zhì)等成為當時(shí)邏輯學(xué)研究的主流方向。鞠實(shí)兒指出:“所謂邏輯學(xué)的認知轉向是指:從起源于Frege的以數學(xué)基礎研究為背景的邏輯學(xué),轉向構造認知過(guò)程的規范性或描述性模型的邏輯學(xué)!薄罢J知轉向的目標是:給出知識獲取,知識表達以及知識的擴展和修正的方法和模型!庇谑,邏輯在計算機科學(xué)、人工智能和認知心理學(xué)等學(xué)科發(fā)展的洪流中,圍繞智能體認知過(guò)程的表征與轉換,邏輯學(xué)研究的主題實(shí)現了它的認知轉向。

  邏輯的認知轉向體現在:更加關(guān)注科學(xué)知識的處理過(guò)程;更加關(guān)注知識的不確定性研究;更加關(guān)注邏輯與心理學(xué)的關(guān)系;更加關(guān)注實(shí)際智能體認知過(guò)程的表征;更加關(guān)注不完全形式系統的研究?梢哉f(shuō),邏輯的認知轉向的根本旨趣在于放棄邏輯研究過(guò)去關(guān)于論證和推理的研究,集中精力于智能體的知識獲取、表征和處理的邏輯建模和邏輯方法的探尋,這是人類(lèi)計算機和信息技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展所要求的。

  邏輯學(xué)研究的信息轉向

  (一) 邏輯學(xué)研究的信息轉向

  21世紀的今天,邏輯學(xué)并沒(méi)有停止其發(fā)展,而是繼續朝著(zhù)更深刻的方向變化。邏輯學(xué)研究的轉向問(wèn)題早己經(jīng)被學(xué)界所重視,國內外很多學(xué)者都相繼就此發(fā)表了研究成果。通過(guò)梳理,學(xué)者共同認可的意見(jiàn)有兩條:一在時(shí)間順序上得到一致承認的是上述邏輯的數學(xué)轉向和認知轉向,這兩個(gè)轉向分別產(chǎn)生了數理邏輯和認知邏輯的新邏輯領(lǐng)域;二是著(zhù)眼于當代邏輯學(xué)研究的現狀,認為目前邏輯學(xué)研究在前兩個(gè)轉向之后正在進(jìn)入下一個(gè)轉向的進(jìn)程之中。但是通過(guò)對比可以發(fā)現,對于邏輯學(xué)研究正在經(jīng)歷的這次轉向,學(xué)者還有很多不同的提法,如有的認為認知轉向之后還有邏輯的動(dòng)態(tài)轉向,邏輯的應用轉向,邏輯的實(shí)踐轉向等等。這使得我們不能不感到當代邏輯學(xué)研究主題確實(shí)在發(fā)生著(zhù)顯著(zhù)的變化。那么我們能否找到這些變化的實(shí)質(zhì)呢?

  仔細研究文本,我們發(fā)現,所謂邏輯學(xué)的動(dòng)態(tài)轉向是指邏輯以主體的活動(dòng)為中心來(lái)研究主體的信念、愿望和意圖等變化,反過(guò)來(lái),通過(guò)主體的信念、愿望和意圖等概念來(lái)解釋主體的活動(dòng)動(dòng)因及認知基礎,其顯著(zhù)特征和重要標志是把活動(dòng)作為邏輯學(xué)研究的中心任務(wù)來(lái)對待。

  所謂邏輯的應用轉向是指邏輯學(xué)與其他學(xué)科領(lǐng)域的種種交互,現代邏輯學(xué)與其他學(xué)科的相互滲透,邏輯理論在應用的過(guò)程中,逐步形成了既相對獨立又有內在聯(lián)系的由眾多學(xué)科組成的邏輯學(xué)科群。邏輯的應用研究還延伸到其他學(xué)科領(lǐng)域,出現了量子邏輯、控制論邏輯、概率邏輯、價(jià)值邏輯、法律邏輯、科學(xué)邏輯等。

  所謂邏輯研究的實(shí)踐轉向是指邏輯學(xué)向生活世界的轉變,邏輯學(xué)家發(fā)現人類(lèi)的推理是有著(zhù)現實(shí)生活語(yǔ)境的,因此普通的推理是人對于現實(shí)語(yǔ)境的一種應變,其中要考慮人這樣的智能主體的認知能力,可資利用的外界信息資源以及推理所要達到的現實(shí)目標等因素,而對一個(gè)現實(shí)中的推理的判斷標準不是達到邏輯真,而是達到主體在認知現實(shí)中對結果的可接受度,這種對“資源一目標”邏輯的追求就是邏輯實(shí)踐轉向。

  通過(guò)以上分析,我們發(fā)現上述研究的共同著(zhù)眼點(diǎn)是信息。動(dòng)態(tài)轉向的實(shí)質(zhì)是指邏輯對主體在推理過(guò)程中對進(jìn)出主體的信息之流的研究和刻畫(huà),所謂動(dòng)態(tài)是指通過(guò)信息更新達到主體信念修正所造成的;所謂應用轉向是指邏輯學(xué)走向各個(gè)學(xué)科,結合各個(gè)學(xué)科的語(yǔ)境信息所建立的各個(gè)單獨的邏輯子類(lèi)型,它與特定領(lǐng)域的信息規律和信息結構密切相關(guān);所謂實(shí)踐轉向,其實(shí)質(zhì)是一種對主體在具體現實(shí)語(yǔ)境中的欠信息(資源)的應變性推理的研究?梢钥吹,繼關(guān)注邏輯形式、主體之后,信息成為邏輯所關(guān)注的對象,成為邏輯學(xué)研究的主題和未來(lái)發(fā)展的主要方向。因此,我們提出,當代邏輯學(xué)研究正在經(jīng)歷第三次轉向—邏輯學(xué)的信息轉向,信息己經(jīng)成為邏輯學(xué)研究的時(shí)代主題,同時(shí)也是邏輯學(xué)未來(lái)發(fā)展的主要方向。

  (二)邏輯學(xué)信息轉向的特征與實(shí)質(zhì)

  信息是當前哲學(xué)發(fā)現和哲學(xué)概括的最新詞匯,信息性是邏輯學(xué)信息轉向的主要特色,信息是這里最為關(guān)鍵的因素。檢視邏輯學(xué)的發(fā)展,我們可以在信息這塊新開(kāi)發(fā)的平臺上,擁有更為開(kāi)闊的視野和更加清晰的思考。綜合國內外關(guān)于邏輯與信息的相關(guān)研究成果,我們認為邏輯學(xué)信息轉向具體表現出以下三大特征。

  一是動(dòng)態(tài)特征。

  當代邏輯學(xué)信息轉向的動(dòng)態(tài)特征主要體現為將學(xué)術(shù)研究視野轉變到對主體的動(dòng)態(tài)活動(dòng)的關(guān)注上來(lái)。如Van Benthem提出了新的邏輯學(xué)動(dòng)態(tài)研究綱領(lǐng):在邏輯學(xué)研究中引入主體活動(dòng)這個(gè)范疇,把主體的活動(dòng)作為邏輯命題那樣加以同等對待。這樣,邏輯學(xué)就呈現出由靜態(tài)的認知研究轉向動(dòng)態(tài)的認知研究的新階段。邏輯開(kāi)始轉向對信息更新、交流和主體間互動(dòng)等新內容的探索和研究。邏輯不再滿(mǎn)足于抽象的推理有效性的研究,不再止步于邏輯形式的靜態(tài)的演繹,不再自足于從真到真的完美過(guò)渡,而是關(guān)注于實(shí)際生活中的人或某個(gè)智能體等這樣的主體是如何經(jīng)歷動(dòng)態(tài)的思維的,關(guān)注主體在有限信息環(huán)境中是如何根據信息流動(dòng)來(lái)得到結論的整個(gè)行動(dòng)過(guò)程的,關(guān)注立足于主體行為與主體意圖、信念等之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系,關(guān)注主體行為的認知基礎和認知解釋。比如當代動(dòng)態(tài)認知邏輯研究人的會(huì )話(huà)過(guò)程的主要思路是結合具體情景分析信息如何生成、研究認知中的推理過(guò)程、分析信息的更新?tīng)顟B(tài)、分析人的信念的修正來(lái)進(jìn)行的,在這個(gè)思路中,涉及了大量語(yǔ)言學(xué)、認知科學(xué)和邏輯學(xué)知識,最終結果是建立會(huì )話(huà)過(guò)程的信息結構模型,理清信息流動(dòng)軌跡。也就是說(shuō),邏輯學(xué)動(dòng)態(tài)性的重要標志是把活動(dòng)作為邏輯學(xué)研究的中心任務(wù),邏輯的大量工作都集中在對主體諸如言語(yǔ)行為、交流、觀(guān)察、學(xué)習和信念修正等動(dòng)態(tài)機制的研究上。這樣的研究既對語(yǔ)言結構分析意義重大,也對主體的動(dòng)態(tài)化過(guò)程認識、計算機信息處理以及人工智能研究等都具有深遠影響。

  二是實(shí)踐特征。

  當代邏輯學(xué)信息轉向的實(shí)踐特征主要體現為對實(shí)踐性加以深入研究和對待。何謂實(shí)踐性?實(shí)踐性是當代邏輯學(xué)研究對邏輯概念的反思,認為經(jīng)典邏輯并不能很好地解決人類(lèi)真實(shí)生活中的論證和推理問(wèn)題,而這種真實(shí)生活中的論證和推理或者叫實(shí)踐推理,具有一種非單調、非線(xiàn)性、可協(xié)商、可修正的非完善邏輯結構,邏輯學(xué)不應該盲目走向數學(xué)化而迷途不返,邏輯學(xué)應該面向人的生活世界把握生活實(shí)踐中的邏輯,這就是所謂的實(shí)踐性。這種對邏輯的實(shí)踐性的要求不僅是邏輯自身本性的哲學(xué)反思,同時(shí)也是諸如計算機科學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等現代學(xué)科發(fā)展對邏輯提出的新要求—需要對論辯理論、概率論、謬誤論、語(yǔ)篇分析、會(huì )話(huà)分析、認知科學(xué)、計算機科學(xué)、演講學(xué)和修辭學(xué)這些不同的推理和論辯的方法進(jìn)行更高的概括和更新的表達。加貝和伍茲認為,那種“純粹的”、“形式的”邏輯應該被生活的、實(shí)踐的邏輯所代替。一個(gè)實(shí)踐邏輯包括實(shí)踐主體、認知資源和認知目標三個(gè)因素。邏輯的實(shí)踐特征就是實(shí)踐主體(agent)在有限的認知資源條件下,為完成認知目標所做的實(shí)踐推理行為的整個(gè)過(guò)程中所體現的人的生活世界的實(shí)踐本色。邏輯的新任務(wù)就是尋求主體的實(shí)踐推理的那些原則性描述。

  三是修正特征。

  當代邏輯學(xué)信息轉向的修正特征主要是指主體在實(shí)踐推理過(guò)程中為適應環(huán)境變化,智能主體利用信息更新來(lái)修改內部狀態(tài)以驅動(dòng)主體行為的過(guò)程特點(diǎn),更廣義地講是指對主體內部邏輯前提、邏輯推理、邏輯結論、信念狀態(tài)以及邏輯真等的一種可修正性。信息轉向的邏輯是一種“表征+轉換”邏輯,邏輯的任務(wù)不再是單純的推理的有效性的追求,而是摻入了更多信息的角色和信息的作用,這種邏輯在推理之前要引入信息來(lái)確定邏輯的前提和主體的信息認知狀態(tài),在推理過(guò)程之中要關(guān)注信息流的改變,在推理結束后要根據信息狀態(tài)的改變,結合主體信息認知狀態(tài)來(lái)論證主體信念的一致性,如果不一致,則要根據信息更新來(lái)對主體進(jìn)行信念修正,這樣就可以很具體地為實(shí)踐主體的推理行為找到契合的推理描述和邏輯模型。Van Benthem認為:“為了得到進(jìn)行推理的前提,我們要問(wèn)問(wèn)題。為了理解答案,我們必須要解釋所說(shuō)的,繼而接受這個(gè)信息。這樣,邏輯系統就獲得了一項新的任務(wù):提供有效的推理并系統地描述正在變化的信息的表征。一旦我們得到與我們的信念相矛盾的信息,我們就必須修改我們的信念與之相適應。而在現代邏輯里,關(guān)于信念修改和更新的模態(tài)理論對此做了大量的刻畫(huà)!

  簡(jiǎn)言之,邏輯學(xué)的信息轉向其實(shí)質(zhì)是通過(guò)對主體間的行為的動(dòng)態(tài)的信息流動(dòng)的表征與刻畫(huà),達到對世界的最佳理解和把握,進(jìn)而為信息哲學(xué)的建立奠定扎實(shí)的基礎。

  (三)當代邏輯學(xué)研究信息轉向的原因分析

  當代邏輯學(xué)研究的信息轉向并非空穴來(lái)風(fēng),它的產(chǎn)生有著(zhù)深刻和復雜的原因,可以從時(shí)代發(fā)展、哲學(xué)進(jìn)展和邏輯學(xué)自身發(fā)展等方面分析。

  一是時(shí)代動(dòng)因。

  邏輯學(xué)與時(shí)代的關(guān)系密切,時(shí)代發(fā)展成為邏輯學(xué)信息轉向的一大原因。人類(lèi)世界進(jìn)入信息時(shí)代己經(jīng)成為不爭的事實(shí)。首先,人類(lèi)生存方式的全球化的融合語(yǔ)境初步形成。數字化的相互接通促使著(zhù)人類(lèi)不斷向全球化與地方化的融合之處進(jìn)展。其次是人類(lèi)生活的數字化的交流語(yǔ)境初步形成。數字化使得人類(lèi)生活沒(méi)有不可逾越的鴻溝和界限,地理的限制成為了歷史。還有,人類(lèi)價(jià)值的虛擬化的社會(huì )語(yǔ)境初步形成,信息成為人類(lèi)交往的憑借和工具,其本身的價(jià)值和邏輯亟待深入理解。在這個(gè)時(shí)代語(yǔ)境中,信息化科學(xué)和技術(shù)的成果快速地改變著(zhù)人們的生活面貌,同時(shí)也急劇地改變著(zhù)邏輯學(xué)的面貌。最為顯著(zhù)的變化是計算機科學(xué)及人工智能發(fā)展與邏輯的關(guān)系,可以看到,計算機科學(xué)和人工智能的發(fā)展是邏輯學(xué)自身歷史發(fā)展的產(chǎn)物,反過(guò)來(lái),計算機科學(xué)和人工智能發(fā)展的巨大需求又促進(jìn)著(zhù)邏輯學(xué)的進(jìn)步和轉向?傊,信息是這個(gè)時(shí)代的主題詞,信息己經(jīng)逐漸成為當代邏輯學(xué)發(fā)展的一條主線(xiàn)。盡管信息邏輯的研究還處于萌芽狀態(tài),但圍繞信息的邏輯學(xué)正在成為這個(gè)學(xué)科的焦點(diǎn)和未來(lái)的方向。

  二是哲學(xué)動(dòng)因。

  邏輯學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是彼此交融休戚與共的;仡櫿軐W(xué)史和邏輯學(xué)發(fā)展史,可以看到,邏輯學(xué)的每一次重大改變都會(huì )在哲學(xué)上產(chǎn)生巨大反響,反過(guò)來(lái),哲學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步也會(huì )對邏輯學(xué)研究產(chǎn)生根本性影響。近百年來(lái),哲學(xué)研究主題發(fā)生了重大轉向,從本體論角度看,哲學(xué)研究“從以抽象的、形而上的實(shí)體為基礎的本體論向以現實(shí)的、具體的世界,特別是現實(shí)生活為基礎的存在論轉變”;從認識論角度看,哲學(xué)研究“從既定的、始終如一的思維向生成、顯現的思維轉變”,“從重實(shí)體向重關(guān)系、重過(guò)程的觀(guān)念轉變”;從研究視角看,哲學(xué)研究“從場(chǎng)外觀(guān)向場(chǎng)內觀(guān)轉變,亦即從純客觀(guān)的視角向以主體因素(語(yǔ)言、符號、實(shí)踐、行為、本質(zhì)直觀(guān))為中介的視角轉變”?梢钥吹,現代哲學(xué)強調的是經(jīng)驗世界、具體、自我、主體、過(guò)程等諸如此類(lèi)的主題,我們認為,在深層次上,這是信息哲學(xué)初步萌芽的征兆,這一切所表達的就是哲學(xué)研究的信息轉向,哲學(xué)研究的信息轉向促使哲學(xué)研究對象由實(shí)體性世界變?yōu)樾畔⑹澜。哲學(xué)信息轉向一方面將促使哲學(xué)世界觀(guān)發(fā)生深刻變化,另一方面將促使哲學(xué)研究方法發(fā)生深刻變化。但是,面對哲學(xué)的信息轉向,邏輯學(xué)研究并沒(méi)有停滯不前,可以看到,信息的邏輯學(xué)思考己經(jīng)孕育出計算機、網(wǎng)絡(luò )和人工智能、知識處理、思維建模等新興學(xué)科,可以肯定地說(shuō),信息也己成為邏輯學(xué)關(guān)注的最為重要的話(huà)題和未來(lái)發(fā)展最有價(jià)值的方向。因此,邏輯學(xué)的信息轉向是人類(lèi)認識能力繼續深化的體現,是人類(lèi)思想的本質(zhì)要求。

  三是學(xué)科動(dòng)因。

  從邏輯學(xué)學(xué)科自身發(fā)展上分析,如果說(shuō)古典邏輯的研究對象是自然語(yǔ)言中的必然性,其范圍還有局限,還略帶有一點(diǎn)籠統,那么數理邏輯則依靠精確的數學(xué)化手段,通過(guò)人工語(yǔ)言的構建,將古典邏輯的那點(diǎn)局限性和籠統性給予剔除,達到了很高的精確性和良好的工具性,給人類(lèi)帶來(lái)了認識手段的巨大進(jìn)步。但是數理邏輯的另外一面是忽視了主體的能動(dòng)性和信息的欠缺性,暗含著(zhù)諸如將人類(lèi)思維引入歧途等隱患。而認知轉向將通過(guò)承認人作為主體在實(shí)際中推理的能動(dòng)性,并且引入認知心理學(xué)的東西使得邏輯得以很好地刻畫(huà)主體推理模型,令邏輯學(xué)研究生面別開(kāi)。然而,邏輯是要為人思考服務(wù)的,認知邏輯還只是一種靜態(tài)的認識,而人的思維是動(dòng)態(tài)的、交流的、受限的,因而邏輯需要一種動(dòng)態(tài)的在資源受限條件下的達到主體間的相對真的認識,所以邏輯沒(méi)有停止其步伐,邏輯學(xué)研究當前正進(jìn)行著(zhù)這種轉向,而這種認識是高度依賴(lài)信息的。這種轉向后的邏輯必然是動(dòng)態(tài)的、多元的和修正的,在更高的水平上,我們認為在邏輯學(xué)數學(xué)轉向和認知轉向之后的這個(gè)轉向應該被綜合歸納為邏輯學(xué)研究的信息轉向。邏輯學(xué)研究的信息轉向這個(gè)概括具有更好的包容性,更高的歸納性和更開(kāi)闊的研究視野。

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