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我國傳統音樂(lè )特征的論文
現如今，許多人都寫(xiě)過(guò)論文吧，論文寫(xiě)作的過(guò)程是人們獲得直接經(jīng)驗的過(guò)程。怎么寫(xiě)論文才能避免踩雷呢？下面是小編幫大家整理的我國傳統音樂(lè )特征的論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
一、經(jīng)濟原因
在中國傳統社會(huì )里，個(gè)體農民經(jīng)濟是社會(huì )經(jīng)濟的基本單位，農業(yè)與手工業(yè)相結合，它們的生產(chǎn)規模狹小而且分散，并以自給自足為目的的自然經(jīng)濟為主。在這種情況下，商品經(jīng)濟顯得較為孱弱，甚至不存在商品交換的問(wèn)題�？v觀(guān)歷代王朝，統治者均以農業(yè)為立國之本，把“重農抑商”奉為基本國策，使我國社會(huì )的商品生產(chǎn)和商品交換受到嚴重的束縛和遏制。這樣的封閉性經(jīng)濟基礎，決定了人們之間所形成的社會(huì )是建立在宗法血緣關(guān)系之上的“熟人社會(huì )”。其衍生的基礎和生存環(huán)境就是一定規則的規制下，形成有序的社會(huì )，而為其熟人社會(huì )紐帶就是建立在血緣關(guān)系上的倫理道德關(guān)系。正是由于農業(yè)經(jīng)濟的長(cháng)期存在和鞏固，才造成了中國的倫理型社會(huì )形成的可能性。中國傳統音樂(lè )就在這種經(jīng)濟基礎所營(yíng)養的倫理社會(huì )中產(chǎn)生、完善并發(fā)展，
二、社會(huì )原因
中國傳統社會(huì )的封閉性、自給自足性，不僅僅塑造了中國倫理型傳統音樂(lè )藝術(shù)，而且使得倫理型傳統音樂(lè )藝術(shù)又突出表現為藝術(shù)與倫理的密切結合，這是東方音樂(lè )藝術(shù)倫理的特點(diǎn)，且這種特征在中國更顯顯著(zhù)。宗法制度在中國根深蒂固，不僅由于氏族社會(huì )解體不充分，此后自然經(jīng)濟長(cháng)期延續，由血緣家族拼合而成的、封閉自足的村社構成中國社會(huì )的細胞群。而這些村社中又包含家庭宗族與鄰里鄉黨兩大環(huán)節。由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會(huì )，進(jìn)而成為國家的基石。這種社會(huì )結構為宗法制度、宗法思想的遷延、流衍提供了豐厚的土壤。這也是中國傳統音樂(lè )中作為高文化部分的宮廷音樂(lè )、文人音樂(lè )、宗教音樂(lè )存在和發(fā)展的土壤。
三、家庭原因
在中國傳統社會(huì )，家族是倫理道德秩序維護的出發(fā)點(diǎn)和中心。無(wú)論是男性還是女性，也無(wú)論成年與否，均處在依附于家族的地位，他們的權利義務(wù)關(guān)系必須服從家族的利益。而在家族中存在一個(gè)最高的指揮者，無(wú)論是“大家族”還是“小家族”。中國歷代王朝都面臨著(zhù)以少數管理多數的矛盾。采用宗法家族制度便成為歷代王朝的管理政策，明確各級政權之間的權利義務(wù)關(guān)系，政權與族權相結合，形成天子臣民關(guān)系，這樣的制度也更容易與重視血緣的傳統社會(huì )相融合。而傳統音樂(lè )藝術(shù)往往作為家族或家庭最高指揮者維護自身權威，鞏固家族規制的祭祖等重要家族活動(dòng)議程的主要內容。
四、統治階層的原因
在中國龐大的文化系統中，本體論和認識論只是諸多分支之一。有關(guān)宇宙與智力問(wèn)題的探討，往往都從屬于或落腳于道德問(wèn)題的基點(diǎn)上，認為“齊家、治國、平天下”都要以“修身為本”，呈現一種以“修己”為核心的，向“齊家、治國、平天下”擴散的一組同心圓。由于受到倫理中心主義熏染，中國歷代統治者的“治道”均特別注重道德感化。如尊者、長(cháng)者尤其要講究“身教”；帝王在發(fā)生災荒或社會(huì )動(dòng)亂時(shí)，便下詔“罪己”。中國的統治者主要以倫理的訓條，而不是以法律精神治理國務(wù)家事。中國的每一個(gè)個(gè)人首先考慮的也不是遵從國家的法治，而是如何在錯綜復雜的人際關(guān)系中履行倫理義務(wù)：臣對君盡忠，子對父盡孝，婦對夫盡順，弟對兄盡悌，與此同時(shí)，君、父、夫、兄等等尊者、長(cháng)者，對臣、子、婦、弟等卑者幼者也有特定的義務(wù)。在五千年的階級社會(huì )歷程中，這種文化芥蒂形成得根深蒂固，并成為階級社會(huì )的主流文化，因此，它也順理成章的成為了中國傳統音樂(lè )的主要內容和中國傳統音樂(lè )的精神要義。
五、儒家指導思想
儒家思想作為中國古代多數封建王朝的主流思想，其核心思想是“仁”，“仁”從人從二，講的是如何處理人際關(guān)系，它以“親親”為出發(fā)點(diǎn)，認為“孝悌”是“仁”的根本，又由血親之愛(ài)推及開(kāi)去�！胺t問(wèn)仁、子曰愛(ài)人”這樣的“仁學(xué)”便成為宗法思想與國家觀(guān)念的紐帶，因而受到國家和統治者特別的推崇。孟子又將孔子的道德學(xué)說(shuō)加以條理化，提出“仁義禮治”“孝悌忠信”“父子有親，君臣有義、夫婦有別，長(cháng)幼有序、朋友有信”等道德條目。剛健自強的基本精神——剛健思想是儒家的基本思想，它表現為剛健有為、自強不息的思想態(tài)度和對人格的追求。以德育代替宗教的優(yōu)良傳統——孔子主張“事人”“知生”，而反對“事鬼”“知死”，顯示了對道德的熱衷和對宗教的冷淡，以道德教育代替宗教。誠然，儒家不能認識德與力的相輔相成，但諸子卻主張倫理道德教育的落腳點(diǎn)是“樂(lè )”，即“成于樂(lè )”。特別是借助“樂(lè )”的力量，倚賴(lài)中國傳統音樂(lè )的社會(huì )功能來(lái)移風(fēng)易俗，教化大眾，成為多數統治者治人醒世之道。
結語(yǔ)
“傳統是一條河”，在中華文明衍生的長(cháng)達五千年的歷史過(guò)程中，道德倫理伴生于階級社會(huì )的自始自終。傳統音樂(lè )作為優(yōu)秀中華傳統文化的重要組成部分，在具有中國特色的歷朝歷代倫理社會(huì )中，理論化也成為其穩定的、不可忽視的重要特征。究其原因，不僅有來(lái)自政治、經(jīng)濟、文化等宏觀(guān)領(lǐng)域因素的影響，而且與社會(huì )微觀(guān)層面，如社會(huì )階層、家族家庭、文化流派、個(gè)體意識不無(wú)關(guān)系。
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