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淺談音樂(lè )作品的內容與形式論文
音樂(lè )作品有沒(méi)有內容，音樂(lè )內容是何種音樂(lè )本質(zhì)的美學(xué)問(wèn)題，一直是兩種音樂(lè )美學(xué)思想爭論的焦點(diǎn)。這同中外美學(xué)界對美的本質(zhì)的爭論是一致的。凡是主張美存在于主體的主觀(guān)心靈的美學(xué)派別，就認為音樂(lè )根源于主體的主觀(guān)世界，反映的是自我。黑格爾從“美是理念”的美學(xué)觀(guān)出發(fā)，主張：“音樂(lè )表現的是只有完全無(wú)對象（無(wú)形的）的內心生活……完全空洞的‘我’，沒(méi)有內容的自我�！雹偎f(shuō)的“自我”，實(shí)則是“理念”，音樂(lè )反映的是“理念”，黑格爾的音樂(lè )美學(xué)觀(guān)，正是他的“美是理念的感性顯現”的唯心主義美學(xué)思想的反映。
19世紀，奧地利音樂(lè )美學(xué)家漢斯立克明確提出：“音樂(lè )的內容就是樂(lè )音的運動(dòng)形式�！� ②他將音樂(lè )本身流動(dòng)的旋律歸結為音樂(lè )的內容，以音樂(lè )的形式代替了音樂(lè )的內容，實(shí)質(zhì)上，是取消了音樂(lè )的內容。筆者認為，漢斯立克的“為音樂(lè )而音樂(lè )”的形式主義的音樂(lè )美學(xué)觀(guān)，顯然是接受了康德的形式主義美學(xué)思想的影響，否定了音樂(lè )內容的審美意義，否定了音樂(lè )同客觀(guān)現實(shí)的必然聯(lián)系。
在我國戰國時(shí)期成書(shū)的古籍《樂(lè )記》，充滿(mǎn)著(zhù)唯物主義精神，其音樂(lè )美學(xué)思想十分寶貴�！稑�(lè )記》的開(kāi)篇就闡明了音樂(lè )產(chǎn)生的根源：“凡音之聲，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲�！雹邸叭诵摹薄案杏谖铩薄靶斡诼暋�，這就是音樂(lè )產(chǎn)生的過(guò)程。由于人的內心受到外界事物的影響，激起某種情感而發(fā)出了“聲”（音樂(lè )）。這是一種樸素的唯物主義反映論。主體的內心世界，受到了客觀(guān)事物的撞擊而震響了心弦，激起了思想情感，發(fā)出有規律的聲音�；谶@一唯物主義的音樂(lè )美學(xué)思想�！稑�(lè )記》進(jìn)一步闡釋了音樂(lè )的內容與形式的美學(xué)問(wèn)題�！皹�(lè )者，心之動(dòng)也。聲音，樂(lè )之象也。文采節奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂(lè )其象，然后治其飾�！雹芤魳�(lè )是表現內心感受的，樂(lè )音是音樂(lè )的現象，節奏、樂(lè )音的變化是樂(lè )音的組合。制樂(lè )的人，要表現內心感受的音樂(lè )形象，要對樂(lè )音的組合，節奏的安排等進(jìn)行精心的設計與組織�！靶闹畡�(dòng)”“樂(lè )之象”是指音樂(lè )的內容；“文采節奏”“治其飾”是指音樂(lè )的形式。
唯物主義美學(xué)認為，一切藝術(shù)作品都是客觀(guān)世界的反映。而音樂(lè )通過(guò)樂(lè )音的組合，流動(dòng)的旋律，借助聽(tīng)賞者的想象間接反映客觀(guān)現實(shí)，即使表現某種思想情感的抒情性音樂(lè )，也是主體有感于客觀(guān)事物而激起的，從思想情感的折光中映現客觀(guān)事物。
音樂(lè )內容，是音樂(lè )家集中現實(shí)世界中豐富多彩的生活，經(jīng)過(guò)美學(xué)理想的篩選，審美情感的浸透，精心創(chuàng )造出來(lái)的音樂(lè )形象。它凝結著(zhù)音樂(lè )家的世界觀(guān)、美學(xué)思想、鮮明的愛(ài)憎、創(chuàng )作技巧和心血。音樂(lè )形象是音樂(lè )家的“自我”同經(jīng)過(guò)提煉的客觀(guān)事物相結合的產(chǎn)物，是主客觀(guān)相統一的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)形態(tài)。
抒情性的音樂(lè )作品，其內容就是情感內容，音樂(lè )形象就是情感形象。
敘事性的音樂(lè )作品，其內容就是作品所反映的現實(shí)生活圖景。
音樂(lè )家賦予作品的思想與情感內容是作品的靈魂與生命，是構成音樂(lè )作品的第一要素。但是，音樂(lè )內容是無(wú)形的、無(wú)聲的，是一種意識形態(tài)，它只有依存音樂(lè )形式中，隱含在樂(lè )音組合中，才能存在。音樂(lè )內容只有通過(guò)完美的音樂(lè )形式才能得到表現，才能為人們所聽(tīng)賞。音樂(lè )的內容與形式是無(wú)法分開(kāi)的，離開(kāi)形式，音樂(lè )就不存在，離開(kāi)內容，形式只是一堆無(wú)生命的音符，毫無(wú)欣賞意義。分析內容，離不開(kāi)形式；分析形式，離不開(kāi)內容。只不過(guò)有所側重罷了。
音樂(lè )形式雖然是第二義的，但是，它是音樂(lè )之為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的最本質(zhì)的獨有的特征。沒(méi)有音樂(lè )形式就沒(méi)有音樂(lè )。在音樂(lè )領(lǐng)域里，可能存在沒(méi)有內容的劣品，但不存在沒(méi)有形式的音樂(lè )。只有音樂(lè )內容配以相應的音樂(lè )形式，才構成完整的音樂(lè )作品。
什么是音樂(lè )的形式？德國著(zhù)名的音樂(lè )美學(xué)家邁耶爾的定義是：“形式是內容的藝術(shù)造型�！雹萸∪缙浞值馗爬艘魳�(lè )形式的特征。音樂(lè )形式的本質(zhì)是表現，是表現內容的手段。它是構成音樂(lè )作品聽(tīng)得見(jiàn)的、流動(dòng)的音樂(lè )旋律。它是由樂(lè )音合乎邏輯組成的流動(dòng)的音響結構，所以說(shuō)，樂(lè )音組合的規律性，便是音樂(lè )形式美的基本特質(zhì)。音樂(lè )的形式美“是一種獨特的只為音樂(lè )所獨有的美……它存在于樂(lè )音以及樂(lè )音的藝術(shù)組合中，優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調與對抗，追逐和遇合，飛逝和消逝——這些東西以自由的形式呈現在我們直觀(guān)的心靈面前，并使我們感到美的愉快�！雹�
有規律的運動(dòng)著(zhù)的節奏、起伏變化的旋律線(xiàn)條、和聲與對位嚴整的邏輯性、配器的平衡性與科學(xué)性、曲式結構的對稱(chēng)性與均衡性、音色變化的多樣性和復雜性等，構成了音樂(lè )作品的形式美。在西方美學(xué)史上，稱(chēng)音樂(lè )為“流動(dòng)的建筑”，形象地說(shuō)明了音樂(lè )形式的美學(xué)特征。
音樂(lè )的內容與形式不是并列關(guān)系。內容左右形式，形式是表現內容的技術(shù)手段；形式是根據內容的需要而產(chǎn)生的，反過(guò)來(lái)，形式又制約著(zhù)內容。形式符合內容的需要，它就促進(jìn)內容的展開(kāi)和顯現，形式越是美，越是符合內容的需要，音樂(lè )的表現力就越強；形式不符合內容的需要，它就阻礙內容的展現和顯現。黑格爾曾說(shuō)：“一定的內容，就決定它的適合的形式�！薄耙患囆g(shù)品缺乏正當的形式，便不能算作正當的或真正的藝術(shù)品�！币魳�(lè )作品的形式或優(yōu)或劣，決定著(zhù)音樂(lè )作品的質(zhì)量高或低。
客觀(guān)存在的美，給人第一個(gè)感官印象的是形式。欣賞音樂(lè )美也同樣如此，聽(tīng)眾首先憑聽(tīng)覺(jué)接觸音樂(lè )作品的是音響形式，第一聽(tīng)覺(jué)印象是音響美不美、動(dòng)聽(tīng)不動(dòng)聽(tīng)。因此，音樂(lè )美學(xué)對音樂(lè )形式提出嚴格的審美尺度：音樂(lè )作品，給聽(tīng)賞者的第一個(gè)聽(tīng)覺(jué)印象，必須要悅耳。以動(dòng)聽(tīng)的音響牢牢抓住聽(tīng)眾，進(jìn)而令其心動(dòng)。必須為音樂(lè )內容建構起完美的“藝術(shù)造型”，配以相稱(chēng)的音樂(lè )形式，才能給聽(tīng)賞者以審美享受的同時(shí)，發(fā)揮其音樂(lè )內容的感染、凈化的審美功能。
我國漢代哲學(xué)家王充十分強調藝術(shù)作品的內容與形式的完美統一。他說(shuō)：“文墨著(zhù)竹帛，外內表里，自相副稱(chēng)�！币布礊樗囆g(shù)內容配制的形式要相稱(chēng)、相符。
“形式和內容的完全一致是真正藝術(shù)作品的第一個(gè)主要的標志�！�
注釋?zhuān)?/strong>
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