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淺探當代文化形態(tài)與影視創(chuàng )作的文化策略
摘要：影視創(chuàng )作的功能有兩種，其一是審美、再現、娛樂(lè )的表層功能。這是由影視創(chuàng )作的商業(yè)行為特性決定的，影視創(chuàng )作首先是一種“文化工業(yè)”，是以市場(chǎng)為導向的文化生產(chǎn)，它必須滿(mǎn)足消費社會(huì )中人們感性的幸福意識，即使這種意識屬于虛假的日常生活意識形態(tài)。它受制于現代商品社會(huì )的交換邏輯，服務(wù)于這種資本市場(chǎng)為主導的意識形態(tài)。
關(guān)鍵字：影視創(chuàng )作 文化形態(tài)
另一種是深層的文化批判功能，它是一種塑造人們精神和改變人們對世界看法的積極的文化力量。這是由影視創(chuàng )作的藝術(shù)特性決定的。藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程，具有從文化觀(guān)念內部“疏離”原先意識形態(tài)的功能。正如阿多諾所言：“藝術(shù)的社會(huì )性根本就在于它站在社會(huì )的對立面……它凝結成—個(gè)自為的實(shí)體，而不是服從社會(huì )的現存規范并由此顯示自己的‘社會(huì )效用’，藝術(shù)對社會(huì )的批判方式恰恰是它的存在本身。藝術(shù)是對人遭到貶低的生存狀況的一種無(wú)言的批評�！雹賯}I作缽對整個(gè)時(shí)代舷靴復Ⅱ何，以—條什么樣的文化策略激起消費者的觀(guān)賞欲望，是票房豐盈與否的關(guān)鍵所在。尤其對處于文化轉型期的影視創(chuàng )作人員來(lái)說(shuō)，能否恰當地調和審美娛樂(lè )與文化批筍喲關(guān)系，將文化擻【l力量襲隨開(kāi)的審美體驗之中，更為重要了。從歷時(shí)的角度看，一定社會(huì )的時(shí)代文化包括兩個(gè)層面的含義：民族傳統文化與當代新興文化。民族傳統文化是長(cháng)期積淀起來(lái)的，它通過(guò)—代一代的教化而傳遞下來(lái)，構成我們看待事物、分析事物、評判事物的前見(jiàn)，是我們思維方式、道德情操、宗教情緒、審美旨趣、文化、]里、民族性格的根據，是文化中最保守、最穩定的方面。
當代社會(huì )的新興文可債躊冷社會(huì )中的人們在新的生活方式影響下產(chǎn)生的文化已理,別創(chuàng )i精神狀態(tài)、思維方式、嘟}伏況約當下表現。它總是指向現在，總是和當下的經(jīng)濟、政治制度相互作用、相互韻向的。它與當下的新生事物相結合，呈現出新的文}k}象與文了凄艦0
當代新興文化在開(kāi)放社會(huì )中，有很大一部分由他民族文化發(fā)展演變而來(lái)。他民族文可招乍為一種異質(zhì)文化，作為一種暫新的文化生活方式，常常構成當代新興文可留懂要內容。在對夕目妾觸的過(guò)程中汗似兄族文才匕經(jīng)常成為時(shí)尚的代名詞，被青年人不假思索址點(diǎn)團浙胞。
從上世紀so年代末，中國社會(huì )就呈現出文不公法型的趨勢。前工業(yè)化、工州七、與后工業(yè)才廿價(jià)段的并存，使中國社會(huì )出現了私家小汽車(chē)與馬拉大車(chē)搶道的光怪陸離的景象，這種文化的分裂現象在全球才廿付f七進(jìn)一步加劇。這使得一部作品經(jīng)常像穿越了幾個(gè)超絲己，既包涵非常古老民族傳統文化的內容，也包涵當代新興文化的內容。比如在王全安的(驚蟄》中，在余男扮演的關(guān)二妹身上，我們奇怪地看到了她叛逆、追求個(gè)體自由幸福的現代女性意識，又倚靠、服從夫權的傳}i.態(tài),就像她既對城市現代化生活節奏向往、又對城市價(jià)值標準的失衡感到恐懼一樣，是一個(gè)矛盾的結合體。又如霍建起的《暖》，這部改編自莫言小說(shuō)《白狗秋千架》的故事，本身就穿越了現代化大都市與偏僻落后的鄉村，穿越了古風(fēng)尚存的上世紀中國山寨與五光十色的當今社會(huì )，講述了穿越文可廿付空的愛(ài)與恨。傳統文化與新興文化相互作用相互影響。當代新興文化是刺激民族傳統文化發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)因，它被民族傳統文才匕吸收、改造、整合之后，又形成民族傳統文4}’7一部分，繼續生息繁衍。
從民族傳統文化與當代新興文化形態(tài)看，表現二.者的對立、沖突既深刻又能激起人們的興奮點(diǎn)。電影《離開(kāi)雷峰的日子》表面上寫(xiě)雷峰的戰友喬安山的人生經(jīng)歷，實(shí)際探討的是雷峰精神的當代遭遇，完全可以改名為《如果雷峰活在今天》，他將怎么在今天的社會(huì )中生存呢，他的理想他的信念他的價(jià)值體系會(huì )崩潰嗎?這個(gè)話(huà)題通過(guò)時(shí)間的錯位反思了幾代人的文化際遇，同時(shí)聚焦于變革中的今日中國大眾的文化心理，它是一個(gè)關(guān)于“鋼鐵是怎樣磨損的”與還要不要‘.煉鋼”的話(huà)題，肯定能擊中幾代人的興奮點(diǎn)。果然，編劇王興東與導演、制片人獨特的眼光迎來(lái)了票房的春天。
近年來(lái)的國產(chǎn)影片，能立足折日劉長(cháng)中突蒯民少了，不過(guò)，馮氏的賀歲片卻是例外，他一直聰明地打著(zhù)文化分裂的擦邊球�！�.《不見(jiàn)不散》把中國市民的文化想象伸展至I --國，讓他有玉生異國他鄉縱情契齡稗場(chǎng)冷人束I的人生�！�，②在《大腕》、《手機》等影片中，馮小剛更是通過(guò)游戲反諷將市民階層中傳統與現代交織的多層文化，已理、從80}豐代落后的鄉村至J手機遍布的現代化大都市光怪陸離的文}f雄矚示出來(lái)，從而扁得了觀(guān)眾的親睞。
甚至話(huà)劇創(chuàng )作，如果能直面文化沖突的趨勢，也會(huì )引起強烈的反響。被稱(chēng)為巴蜀怪才的劇作家魏明倫，就善于從時(shí)代的變遷中尋找文化變異的因子。使右坦江透大江南北的“荒唐”劇《潘金蓮》，就是分別從古代女權主義的代表武則天、封建男性社會(huì )的執法者武松、現代知識女性、現代的執法者女法官的視角，來(lái)評判這一樁中國文學(xué)史上的“紅杏出墻”案，從而將不同時(shí)代、不同文化立場(chǎng)的代言人匯聚一堂，讓她們/他們的唇齒交鋒盡現傳統文化與新興文化各自的弊端，以此來(lái)調動(dòng)成天圍著(zhù)攝影棚轉的觀(guān)眾對話(huà)劇的興趣。
時(shí)代文化隊其表現形態(tài)來(lái)看，包括主文化、亞文化、反文化。主文化是在社會(huì )中占主導、統治地位的文化，是時(shí)代文化的主脈，處于顯在狀態(tài)，它的話(huà)語(yǔ)體系與價(jià)值觀(guān)念在社會(huì )生活的大部分角落楊更無(wú)阻。亞文化生存在主文化的陰影之下，是時(shí)代文化的潛流，它的話(huà)語(yǔ)體系與價(jià)值觀(guān)念流行于社會(huì )生活中被人遺忘、忽視、不受關(guān)注的角落。反文化則是時(shí)代文化中的暗涌與異類(lèi)，是主文化的對立面，它的話(huà)語(yǔ)體系與價(jià)值觀(guān)念大都流行于青年人之間，其活動(dòng)也處于地下?tīng)顟B(tài)，受到主文化的壓抑與打擊。反文不廿良少浮出地表，它一旦進(jìn)人地面，就會(huì )發(fā)出刺目耀目良的光芒與振聾發(fā)瞪的聲音。
亞文不匕站在主文化的影子里，說(shuō)著(zhù)自己的對生活的獨特感受與看法。在當代，亞文化有一個(gè)很時(shí)髦的名詞，叫做“另類(lèi)”�！傲眍�(lèi)文化”在電影中時(shí)有所見(jiàn)，甚至被一些大師級的導演關(guān)注、表現出來(lái)。比如王家衛的《春光乍泄》、關(guān)錦鵬的《藍宇》以及最早由王小波編劇、張元導演的《東宮西宮》，都講述了在異性戀影子里生存的同性戀者的寂寞與感受。又比如在李揚導演的《盲井》中，小煤窯主、煤礦工人、民工、農家孩子的生活狀態(tài)第一次被真實(shí)地搬上銀幕，他們的道德底線(xiàn)與人性的吶喊在警醒世人。在王全安導演的《驚蟄》中，出生在農民家庭的兩個(gè)女孩互相嘲諷對方愚昧、無(wú)知、落后時(shí)，用的語(yǔ)言竟然是“你個(gè)農民!”她們的文化意識完全被主文了掃聽(tīng)占領(lǐng)，連感知事物的方式也被奇特地修改，亞文化淹沒(méi)在主文化強勢的宣傳話(huà)語(yǔ)體系里。
反文化是一個(gè)時(shí)代必須的聲音，它可以及時(shí)糾正主文化的偏頗，可以將主文化中的弊端一針見(jiàn)血地指出。中國第六代導演，大多有一種“地下”嘟吉，他右下付歌舞升平、報喜不報憂(yōu)的影視傳媒不滿(mǎn)，對第五代導演在體制內不痛不癢的
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