關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評價(jià)標準問(wèn)題的反思

摘要：當前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”)的保護工作中，評價(jià)標準問(wèn)題存在著(zhù)嚴重偏差，這種偏差在原生態(tài)民歌比賽中有著(zhù)突出的體現。原生態(tài)唱法存在的評價(jià)誤區，折射出了長(cháng)期以來(lái)居于主流地位的音樂(lè )評價(jià)標準存在著(zhù)嚴重問(wèn)題，這在“非遺”保護工作中具有普遍性。只有對評價(jià)標準問(wèn)題及時(shí)地予以糾正，打破一元制的評價(jià)體系，建立多元的藝術(shù)評價(jià)機制，才能真正促進(jìn)民間藝術(shù)的保護。與多元的藝術(shù)評價(jià)機制相伴隨的，應是多元的生存方式。只有建立在理解基礎上的“非遺”保護才是多元的評價(jià)標準、多元的生存方式能夠切實(shí)實(shí)現的基礎。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；原生態(tài)民歌；原生態(tài)唱法；評價(jià)標準

　　當前國內的“非遺”保護在取得重要成果的同時(shí)出現了諸多問(wèn)題，而其中很多問(wèn)題的出現在一定程度上便是緣于評價(jià)標準存在的理論偏差。由于這些理論偏差在原生態(tài)理論與原生態(tài)民歌保護實(shí)踐中表現得較為突出，因此本文擬以原生態(tài)唱法比賽為個(gè)案，圍繞原生態(tài)民歌的理論與保護實(shí)踐活動(dòng)，對當前“非遺”保護中的評價(jià)標準問(wèn)題做出一定的反思，以期為進(jìn)一步的理論建設與保護實(shí)踐工作的開(kāi)展提供借鑒。
　　原生態(tài)理論是一種中國式的“非遺”理論形態(tài)，在當前中國的語(yǔ)境中，主要的討論范圍是民族民間音樂(lè )領(lǐng)域，與民族音樂(lè )學(xué)理論有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這一理論對于原生態(tài)民歌是這樣定位的：原生態(tài)民歌是人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是在特定的區域內傳唱的、較少受外來(lái)音樂(lè )文化影響的、風(fēng)格純正且沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工和提煉的、在勞動(dòng)人民的生活中自然形成的，并通過(guò)民間口耳相傳的方式延續下來(lái)的民間歌唱音樂(lè )形式�！霸�生態(tài)”一詞借用了自然科學(xué)上的“生態(tài)”概念，原本指的是生物和環(huán)境之間相互影響的生存發(fā)展狀態(tài)，把該概念借用到民歌上，應是指附著(zhù)在各民族、各地區特定的生活環(huán)境里的各種民歌形式，與它們的生態(tài)環(huán)境之間形成一種交互影響的共生關(guān)系。各地相異的習俗、方言、自然地理環(huán)境和生存方式等因素，必然導致各民族、各地區的民歌具有相異的文化內涵與藝術(shù)價(jià)值。所以在評價(jià)它們時(shí)，絕對不能簡(jiǎn)單化對待，以一種標準統一不同的音樂(lè )文化產(chǎn)物，或用一種音樂(lè )文化的標準評價(jià)另一種……這實(shí)際上已成為評判“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要評價(jià)原則，也早已是文化研究中的常識之談。但我們在原生態(tài)民歌保護工作中卻不斷出現違背以上評價(jià)原則的情況，尤以原生態(tài)民歌的各種賽事表現最為明顯，這暴露出了我們在“非遺”評價(jià)標準問(wèn)題上存在的重大問(wèn)題。
　　在現在舉辦的多種所謂的原生態(tài)唱法比賽中，在進(jìn)行評價(jià)時(shí)，較為突出的現象是用單一標準評價(jià)不同的民歌唱法。這種評價(jià)誤區最主要的表現形態(tài)是，以學(xué)院派的“科學(xué)”唱法的觀(guān)念來(lái)審視、評價(jià)各地區、各民族的民歌唱法。國內目前被定位為“科學(xué)”的唱法主要有兩種，一種是西洋歌劇唱法，即美聲唱法，另一種是現代民族唱法，這兩種唱法的共同之處，都是以西洋美聲的發(fā)聲技法作為衡量尺度，而對原生態(tài)唱法的評價(jià)，主要以現代民族唱法作為標尺。
　　首先，撇開(kāi)對“科學(xué)”唱法概念的爭議，單就原生態(tài)唱法比賽評價(jià)過(guò)程而言，它完全采用一種刻板、整齊劃一的評價(jià)標準，這與藝術(shù)的特征是明顯相悖的，因為藝術(shù)最大的特點(diǎn)就在于它的特殊性，抹殺個(gè)性而去追求規范化、標準化，這將無(wú)法真實(shí)地反映民間藝術(shù)的本來(lái)面貌。況且學(xué)院派的現代民族唱法，從發(fā)聲技法角度來(lái)講，已不是純粹的原生態(tài)唱法了，它是美聲唱法與民歌唱法相融合而形成的一種現代民歌唱法，因此以它作為評判原生態(tài)唱法的標準，恰與音樂(lè )史研究中用古典主義標準去衡量現實(shí)主義或浪漫主義作品的情況類(lèi)似，是一種使批評標準與批評對象完全脫節的、牛頭不對馬嘴式的批評。而對于原生態(tài)民歌而言，其獨特的價(jià)值與特點(diǎn)，不僅體現在音樂(lè )風(fēng)格、伴奏形式、表演形式上，而且還體現在音樂(lè )演唱風(fēng)格的獨特性上，即它是基于不同語(yǔ)言系統、審美觀(guān)念、思維方式、心理結構等而形成的各自獨特的演唱方法。這些在實(shí)踐中形成的特有演唱方法絕不能簡(jiǎn)單以“不科學(xué)”的評價(jià)輕易抹殺，也不能依據“科學(xué)”的墨線(xiàn)隨意指責。
　　其次，演唱方法不能以是不是“科學(xué)唱法”作為考核的唯一標準。論者認為，一種演唱方法的合理與否，其真正的衡量標尺，首要的是看它能否長(cháng)期健康地生存、廣泛地流傳，能否經(jīng)歷長(cháng)期實(shí)踐的檢驗，并能世代傳承，以及是否能確切地傳達民族精神、民族文化心理，并體現自身特有的審美觀(guān)念等。原生態(tài)唱法明顯合乎這一標準，因為原生態(tài)民歌是與各自的文化生態(tài)緊密結合在一起的音樂(lè )樣式，是民族生活的特殊審美觀(guān)念、審美經(jīng)驗的集中體現；對它的藝術(shù)處理與演唱方法的選擇，也完全決定于生活在此文化環(huán)境中的審美主體的審美觀(guān)念，這些藝術(shù)處理與演唱方法逐漸固定下來(lái)，被世世代代的口頭傳承。它們對于本民族地區的民眾而言，是最美妙的、最合宜的，但對于其他民族、地區的觀(guān)眾可能是無(wú)法接受的超乎“常規”的聲音。堅持科學(xué)唱法的人們也正是這樣判斷的，這在“青歌賽”中表現得極其明顯。一些專(zhuān)家與歌唱家普遍表現出對一些原生態(tài)歌手唱法的質(zhì)疑，較為集中地對歌手聲音控制的“度”的問(wèn)題進(jìn)行討論。
　　而就歌曲演唱“度”的問(wèn)題而言，一方面，對“度”是否合適的感受，這是音樂(lè )審美經(jīng)驗的直接體現，不同民族由于具有不同的審美標準，對此問(wèn)題的認識必然會(huì )大相徑庭。具體而言，每種類(lèi)型的原生態(tài)民歌都是與特定的生活場(chǎng)景、生產(chǎn)樣式、生活觀(guān)念等緊密結合在一起的，歌手對歌曲樂(lè )句的長(cháng)短處理、氣息強弱等的把握，以及采用的一些獨有的音樂(lè )表現語(yǔ)匯，完全是由這一文化環(huán)境中生成的審美觀(guān)念來(lái)確定的，并無(wú)固定的普適性原則。由此，我們說(shuō)凡是發(fā)自歌手心靈的、能傳遞本民族文化內涵、抒發(fā)本民族情感的歌聲，對于與之有著(zhù)相同文化背景、相同審美趣味的欣賞群體而言，就是最美、最好的歌聲，至于一些專(zhuān)家所說(shuō)的“審美疲勞”的情況對于這一群體是并不存在的。而且部分原生態(tài)歌手能在“陌生”的舞臺上放聲高歌，自由地抒發(fā)情感，進(jìn)入到忘我的境界，這種基于藝術(shù)的表現需要而自然運用的發(fā)聲技法，無(wú)半點(diǎn)斧鑿的痕跡，又怎么能認為是非科學(xué)的演唱呢?實(shí)際上，正是因為相異的文化群體對聲音評價(jià)標準的不同，原生態(tài)歌手那看似“粗糙”、未經(jīng)打磨的歌聲，與學(xué)院派的“精致、規范”的聲音才相去甚遠，也因此在很多專(zhuān)家看來(lái)，原生態(tài)歌手缺乏對發(fā)聲技法科學(xué)而藝術(shù)的把握。但是，我們如對諸如蒙古長(cháng)調的類(lèi)似馬頭琴聲音的托腔的發(fā)聲方法、藏族歌手喉頭擺動(dòng)的發(fā)聲方法等進(jìn)行實(shí)際的考察，就會(huì )發(fā)現這類(lèi)獨特的聲音竟是由一個(gè)沒(méi)有掌握任何發(fā)聲技法的人發(fā)出的。這只能說(shuō)明不同的審美觀(guān)念必然造就不同的發(fā)聲技法，藝術(shù)的表現需要才是發(fā)聲技法形成的依據。
　　另一方面，相異的音樂(lè )功能，必然對“度”有著(zhù)不同的理解。原生態(tài)民歌在很多民族中是用來(lái)滿(mǎn)足人們之間交流的需要的，或者是被當做生存活動(dòng)的工具，是否實(shí)用成為它們的首要功能，在演唱實(shí)踐中，它們往往是“被當做有明確用途的東西”。如有些民族節慶活動(dòng)中演唱情歌，是為了覓偶；一些生活在偏遠地區的山民拖著(zhù)長(cháng)腔高聲喊唱，是為了使對方聽(tīng)見(jiàn)所要傳達的信息……凡此種種，音樂(lè )的審美、娛樂(lè )功能并不占有重要的位置，實(shí)用才是首要的目的，因此對于生活在這些原生環(huán)境中的人們而言，歌者能發(fā)出既實(shí)用又“合適”的聲音才是最高的表現境界。在此特殊要求下，原

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