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快樂(lè )羽毛球運動(dòng)理念與實(shí)施方略

時(shí)間:2024-09-27 11:00:55 藝術(shù)學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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快樂(lè )羽毛球運動(dòng)理念與實(shí)施方略

摘 要:快樂(lè )羽毛球運動(dòng)是指日常生活中羽毛球運動(dòng)而非競技運動(dòng)。其運動(dòng)理念為:樂(lè )、道、和。其中“樂(lè )”是直觀(guān)感受、“道”是最高境界、“和”是核心理念?鞓(lè )羽毛球運動(dòng)的實(shí)施應極大限度降低對外界的要求?鞓(lè )羽毛球運動(dòng)訓練的根本是心態(tài)的調適問(wèn)題,用“圓方訓練法”進(jìn)行技藝訓練,采取由小圓到大圓,由單圓到多圓的層進(jìn)方略,把握圓中求方而不是方中求圓的關(guān)鍵。關(guān)鍵詞:快樂(lè )羽毛球運動(dòng);樂(lè );道;和;圓方訓練法


劉 偉 生本文探討的是全面奔小康背景下的千千萬(wàn)萬(wàn)普通民眾所熱愛(ài)所關(guān)注的普通羽毛球運動(dòng)而非競技運動(dòng)。這個(gè)世界只有極少數人參加競賽式羽毛運動(dòng),對于大多數運動(dòng)者而言,競賽取勝不是唯一的快樂(lè )途徑,我們更需要的是快樂(lè )、健康與和諧。一、 快樂(lè )羽毛球運動(dòng)理念筆者所倡導的快樂(lè )羽毛球運動(dòng)的理念可用三個(gè)字概括:樂(lè )、道、和。1、直觀(guān)感受:樂(lè )“樂(lè )”是快樂(lè )羽毛球運動(dòng)最直觀(guān)的感受。從某種意義上說(shuō),人是一切欲望的總和。在人的心靈深處,都有一種根深蒂固的需要——快樂(lè )、幸福。不光個(gè)人如此,整個(gè)世界都是如此。席勒說(shuō):“歡樂(lè )就是堅強的發(fā)條,使永恒的自然循環(huán)不息。在世界的大鐘里面,歡樂(lè )是推動(dòng)齒輪的動(dòng)力!盵1]P124如果以金錢(qián)計算,一顆歡樂(lè )的心其價(jià)值又何止萬(wàn)輛黃金。但這種歡樂(lè )應該是純粹的歡樂(lè ),是不帶任何附加條件的歡樂(lè )。切莫指把運動(dòng)當作一種事業(yè),切莫把運動(dòng)場(chǎng)當作鈷名釣譽(yù)的場(chǎng)所。莊子云:“至人無(wú)已,神人無(wú)功,圣人無(wú)名!鳖佒普f(shuō):“上士忘名,中士立名,下士竊名!2、最高境界:道“道”是快樂(lè )羽毛球運動(dòng)的最高境界!暗馈笔侵袊糯軐W(xué)的最高范疇。道可以覆載萬(wàn)物,老子說(shuō):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物!保ā独献印に氖隆罚叭朔ǖ,地法天,天法道,道法自然!保ā独献印ざ逭隆罚┰诳鞓(lè )羽毛球運動(dòng)理念中,道重于技。莊子說(shuō):“通于天地者,德也;行于萬(wàn)物者,道也;上治人者,事也;能有所藝者,技也!保ā肚f子·天地》)具體的技藝固然重要,但不是根本。只有體道才能享受到最高境界的快樂(lè )(不需要快樂(lè )的超人畢竟只是理想,現實(shí)生活中根本不可能存在,佛教徒也把西方當作極樂(lè )世界)但道無(wú)為無(wú)形,自本自根,可傳而不可受,可得而不可見(jiàn)。它還是要通過(guò)感官的愉悅來(lái)體察,當你在任何時(shí)候、任何地方和任何人打球時(shí)都能享受到快樂(lè )時(shí),你便達到了道的境界。3、核心理念:和“和”是快樂(lè )羽毛球運動(dòng)的核心理念!昂汀弊痔N含著(zhù)中華民族幾千年來(lái)的智慧。在世界上的幾個(gè)文明古國中,唯獨中國的文明發(fā)展史綿延數千年而不斷裂,不能不說(shuō)與中華人“和”的智慧關(guān)系密切。因為“和”的思想,強調世界萬(wàn)物相互依存、相互影響,相異相合、相反相成。一個(gè)簡(jiǎn)單的道理是:快樂(lè )是有傳染性的,而只有使別人快樂(lè )才能讓自己快樂(lè )?鞓(lè )羽毛球運動(dòng)中能夠帶來(lái)快樂(lè )的就是和諧、和合、協(xié)和。當然,和的內涵極其豐富。古往今來(lái),人們對它的理解有感官之和、性情之和、政教之和(人和)、生命之和(天和)與天人之和等不同層次。其中儒家之和是政教之和,其實(shí)質(zhì)就是孟子所說(shuō)的“人和”(《孟子·公孫丑》)。它由飲食音樂(lè )等感官之和推及性情之和、倫理政教之和,實(shí)則也是由個(gè)體生命的和悅之感擴展為群體生存的清和之政。而其要義則在于心和。相對于儒家注重現實(shí)的人倫之和,道家更向往心靈的“天和”之境。其要義在于心靜、心齋。其實(shí)和更是天人之和。是得道之象、達道之境,是生命的有機結構、宇宙的本然秩序,譬如陰陽(yáng)協(xié)調之太極,萬(wàn)物相推之達道。故和實(shí)為道,和與道互為表里。中國哲學(xué)之道包容百家,在道為道,在儒為仁;故和在道亦為道,在儒亦為仁。而致和之法(即達道之法),在道為無(wú)為,在儒為禮樂(lè ),總名之曰“序”。譬之太極,陰陽(yáng)為序,有序之陰陽(yáng)則為和,故和即有序,為得道之象,是生命本能所向往之境。換言之,它的精確含義就是多樣有序適度的和諧統一?鞓(lè )羽毛球運動(dòng)不同于競技羽毛球運動(dòng)的根本也就在于快樂(lè )羽毛球運動(dòng)中也有對抗,但和諧統一高于一切,對抗無(wú)論如何也不能以犧牲和諧作為代價(jià)。二、 快樂(lè )羽毛球運動(dòng)實(shí)施方略1、實(shí)施條件——無(wú)條件之條件要極大限度地從快樂(lè )羽毛球運動(dòng)中得到快樂(lè )就要訓練出在任何條件下都能進(jìn)行運動(dòng)的能力。就時(shí)間而言,無(wú)時(shí)不可。春風(fēng)春雨、秋月秋蟬、夏云暑雨、冬月祁寒、白天黑夜,都是打球的好時(shí)光。就場(chǎng)地而言,無(wú)地不可。屋里屋外、人前人后、坪地跑道,只要有一個(gè)小小的空間就可以了。就工具而言,無(wú)球不可。不必名牌的球拍、不必名牌的球鞋、也不必上檔次的羽毛球,實(shí)在找不到球拍的時(shí)候,找塊木板也可以,實(shí)在找不到球鞋,打赤腳也行。就對象言,無(wú)人不可。上自八十歲的老婆婆,下至三歲的小不點(diǎn)你都要能感覺(jué)到快樂(lè )。跟高手過(guò)招,你不慌不忙,向新手傳藝,你切莫踞傲。一個(gè)總的原則:就是極大限度降低對外界的要求。2、技術(shù)訓練——以心為心之訓練所謂技術(shù)訓練,其根本還是心態(tài)的調適問(wèn)題,技藝訓練只是輔助因素。因為身體是心智的仆人,是表現心智的中介!妒酚洝防镎f(shuō):“非其地,樹(shù)之不生;非其意,教之不成!盵2]P127良好的心境是從羽毛球運動(dòng)中得到快樂(lè )的根本保證。英國教育家約翰·洛克說(shuō):“把身體上與精神上訓練相互變成一種娛樂(lè ),說(shuō)不定就是教育上的最大秘訣之一!盵3]P197良好心境之一在于不驕,“以道觀(guān)之,物無(wú)貴賤;以物觀(guān)之,自貴而相賤。(《莊子·秋水》)”其二在于不貪,“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣!保ā独献印に氖隆罚┢淙谟诓涣,用費孝通先生的話(huà)講:“你美我美,美人之美,眾美皆美,天下大同! 總之,要心境平和。真正的快樂(lè )不笑,真正的悲哀不哭。重在心態(tài)調適不等于技藝無(wú)用,大道基于大技。但過(guò)于繁瑣的專(zhuān)業(yè)訓練肯定不適于普通運動(dòng)者。多年來(lái),筆者摸索出了一套行之有效的簡(jiǎn)便方法,暫名之“圓方訓練法”。與競技羽毛球運動(dòng)不同的是訓練雙方都站在圓內而不是方格內,運動(dòng)的基本要求是:必須將球打入對方圓內(籃球場(chǎng)上兩圓之間正好,如圖一)。這體現了以人為本的“人和”精神與理念。訓練的層進(jìn)方略可以由小圓到大圓,由單圓到多圓,圓內又可劃成若干區域(如圖二)。這樣就可以由最初的最簡(jiǎn)單的定點(diǎn)訓練逐步進(jìn)入到變化莫測的高級的體道境界。這種最高境界老子有很多論述,如:“有無(wú)相生,難易相成,長(cháng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨!保ā独献印ざ隆罚皩⒂踔,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之!保ɡ献印と拢按笾比羟,大巧若拙,大辯若訥!保ā独献印に氖逭隆罚┢渲屑夹g(shù)的關(guān)鍵還是圓中求方而不是方中求圓,即圓大于方、圓包容方、和諧重于對抗。圖一:圖二: 參考文獻:1、[1]席勒《歡樂(lè )頌》,席勒等著(zhù)《德國詩(shī)選》,錢(qián)春綺譯,上海文藝出版社,1960年2、[2]司馬遷《史記·日者列傳》,中華書(shū)局,1959年3、[3][英]約翰·洛克《教育漫話(huà)》,傅任敢譯,人民教育出版社,1985年論文出處(作者):
兒童舞蹈創(chuàng )作的藝術(shù)特征
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