- 相關(guān)推薦
向他者吶喊祈求的音樂(lè )心靈──貝多芬音樂(lè )的主體觀(guān)探討
貝多芬，Ludwig Van Beethoven, 1770-1827
一般人對貝多芬音樂(lè )最直接的感受，很少會(huì )用上「愉悅」兩個(gè)字，乍聽(tīng)之下都會(huì )感覺(jué)貝多芬前中后期音樂(lè )風(fēng)格是有轉變的，彷佛他的音樂(lè )是在跟隨他的心靈哲思，他的心靈哲思企圖以音樂(lè )的抽象性陳述出來(lái)。的確，貝多芬的音樂(lè )是沈思的、哲學(xué)的、有話(huà)要說(shuō)的，他的音樂(lè )對主題的鋪陳與不斷強調也是很有特色的。因此，聽(tīng)貝多芬的音樂(lè )，我們會(huì )感覺(jué)嚴肅、甚至有點(diǎn)沈重。
▲走進(jìn)大自然的悲劇英雄▲
但是，貝多芬的第六號交響曲「田園」，卻出現了少見(jiàn)的類(lèi)似舒伯特式的優(yōu)美。
這首交響曲，后人大致有共識的標示出主標題與每樂(lè )章的小標題，完全與鄉間自然之景有關(guān)。曲子在一開(kāi)始就呈現一片祥和熱鬧、生機盎然、樂(lè )器齊出的活潑，彷佛要讓人一眼就望盡所有的風(fēng)景。而這首曲子，尤其是第一樂(lè )章，透過(guò)長(cháng)笛與豎笛的合奏，也尤其別致的制造出屬于大自然之聲的優(yōu)美。但是，貝多芬的田園交響曲是緊接著(zhù)命運交響曲創(chuàng )作出來(lái)的，命運交響曲的著(zhù)名程度，幾乎成為貝多芬的正字標記。
貝多芬在「命運」中，銜續著(zhù)其「英雄」交響曲的哲思。兩首曲子有非常相近的曲風(fēng)，包括勝利似的鼓聲、法國號，沈重的斷音音節，以及由雄壯走向悲壯走向睥睨似的勝利感，這就是為什么大家都把這時(shí)期的音樂(lè )詮釋成「悲劇英雄的奮斗」。這時(shí)期的音樂(lè )是在處理「人」而非「自然」，人面對不可抗拒的力量、面對必然導致的悲劇結局，卻絕對不被打垮的決心、甚至是夸耀自己意志力的勝利。這是典型的悲劇英雄主題。為什么突然由這主題走向處理大自然的田園風(fēng)格呢？而且兩首曲子緊鄰著(zhù)，幾乎是同時(shí)在思考人與不可抗命運的搏斗、并人進(jìn)入大自然的愉悅感。
▲人／主體浮出于自然／主體▲
正是兩種哲思的交織并行處理，我們可以揣想而得，就算田園交響曲是處理自然界，身為「主體」的人，是不可能像華人文化中的國樂(lè )一般，完全消融進(jìn)自然天人合一的。人勢必會(huì )凸顯于自然界之中。
所以田園交響曲會(huì )處理田園中農人的歡樂(lè )慶典、立即伴隨暴風(fēng)雨、再伴隨暴風(fēng)雨后的牧歌，三章節一氣呵成，于是田園交響曲就不只是呈現自然界的愉悅，也把人──自然間因風(fēng)雨無(wú)情而不得不產(chǎn)生的對立生動(dòng)的刻畫(huà)出來(lái)。
這種在自然界中的人的主體性，在貝多芬的第七交響曲中更是以一種極藝術(shù)的美感鋪陳。
▲人／主體與自然／主體交織下獲得的暫時(shí)答案▲
第七交響曲音樂(lè )一開(kāi)始，就暗藏著(zhù)玄機。它不像第六交響曲，以明朗一泄全出，它的序樂(lè )一直隱伏著(zhù)、按奈著(zhù)、甚至有點(diǎn)緊張的，彷佛某個(gè)事件即將發(fā)生....，直到引導到高潮，主角出現，是長(cháng)笛的飛舞，像個(gè)活潑的精靈一般跳出，既是自然界中之生物，卻又不按自然界之牌理。這個(gè)精靈在眾樂(lè )器的伴隨下，舞姿優(yōu)美、動(dòng)感十足。但這精靈顯然并不是沒(méi)有困擾。
貝多芬用轉小調、用休止符、用漸緩的猶疑感，讓人感覺(jué)出這精靈的舞蹈背后是有困頓之處的。但這樂(lè )章仍舊以歡愉結束。
在第一樂(lè )章的襯托下，貝多芬第七交響曲的第二樂(lè )章，就加倍的悲涼了。因為第二樂(lè )章長(cháng)笛獨奏仍隱伏于全曲中，給人跟第一樂(lè )章銜接的感覺(jué)，可是不再是精靈的舞蹈，卻彷佛是狂歡后的寂寞與悲涼，尤其是第二樂(lè )章后半段的賦格特別明顯。不過(guò)，貝多芬因著(zhù)輔以穩健的節奏感的處理，制造出一種毅然決然的感覺(jué)，那悲涼就成為英雄式的了。
因此到這里，我們會(huì )看出貝多芬第五、第六兩種主題交織下，于第七交響曲達至某種融合，既有田園、也有主體人文的鋪陳。透過(guò)這種交織，少掉那種奮斗、不甘與悲劇英雄的勝利感，但多了些優(yōu)美、歡愉與舞蹈，雖然這主體仍舊是有悲涼感受的，但貝多芬把這感受潛伏下來(lái)了，不再是樂(lè )句中最想強調的主題。
當然，潛伏下來(lái)，并不表示它就不存在了。我們將會(huì )從貝多芬后來(lái)的音樂(lè )中，再看到悲劇性的主體重回音樂(lè )的主軸。
▲人／主體與他者／主體的對質(zhì)▲
當貝多芬把音樂(lè )主題焦點(diǎn)集中于大自然，的確是進(jìn)入他心靈歷程的另一個(gè)階段，一種從對抗、控訴命運的心境，轉入逍遙于大自然的心境。只是貝多芬從來(lái)沒(méi)有把身為人的主體性忘懷過(guò)。
后來(lái)貝多芬有近十年沒(méi)有創(chuàng )作。就一個(gè)藝術(shù)家而言，停止創(chuàng )作，往往意味著(zhù)心靈歷程的暫時(shí)停擺原地踏步。這是人之常情。沒(méi)有人可以不停的心靈成長(cháng)的。
然后貝多芬再創(chuàng )作時(shí)，我們從他的莊嚴彌撒與第九交響曲，看到過(guò)去貝多芬關(guān)切的主題竟然又重新回來(lái)了。
譬如說(shuō)「莊嚴彌撒」，貝多芬自承這首曲子不是為了宗教儀式而創(chuàng )作，純粹是為了想用彌撒曲式說(shuō)出自己的話(huà)。正因為這樣，這首彌撒是不能被教會(huì )儀式使用的，我們甚至可以把它當成是一首表白心靈的純粹音樂(lè )。
我們若仔細研究「莊嚴彌撒」，會(huì )發(fā)現這首曲子的天人交戰，絕不亞于命運交響曲。竟然過(guò)去貝多芬關(guān)心的音樂(lè )主題，重返創(chuàng )作中了，甚至比當年要更激烈。因為「莊嚴彌撒」中有另一個(gè)明確的主體，就是一位「他者」──上帝。當第一曲「垂憐經(jīng)」一出，我們立刻可以聽(tīng)出那種吶喊，是抗議命運不公的主體，向容許命運不公的上帝吶喊的心靈交戰。
這種天人交戰，到第二曲「光榮經(jīng)」更是明顯，那鋪陳上帝榮耀的華麗樂(lè )句，和祈求垂憐時(shí)的悲愴，真是天與地的差別。而貝多芬調和這天與地的距離，就是用歌頌上帝時(shí)突然聲量急遽轉弱的收音，彷佛是要提醒上帝，因為人仍在悲劇中，歌頌難免有點(diǎn)不甘！
甚至最平和的第四曲「圣哉經(jīng)」，我們一樣可以聽(tīng)出貝多芬對垂憐、祈求悲憫的強調，而第五曲「羔羊經(jīng)」，那企望上帝賜平安的祈求吶喊，也是要透過(guò)一再反覆，才由沒(méi)把握的、走向肯定句的。
▲書(shū)寫(xiě)遺書(shū)？心靈歷程的躍升？▲
這種天人交戰的聲樂(lè )，只有對命運不甘的主體，遇上另一個(gè)可以被質(zhì)詢(xún)的主體時(shí)，才會(huì )出現。因此莊嚴彌撒樂(lè )句的呈現絕不像一般彌撒曲，只把焦點(diǎn)置于上帝。它更強調主體與主體的對質(zhì)。
莊嚴彌撒之后，貝多芬便創(chuàng )作了第九交響曲，也就是知名的快樂(lè )頌交響曲。
【向他者吶喊祈求的音樂(lè )心靈──貝多芬音樂(lè )的主體觀(guān)探討】相關(guān)文章：
探討如何運用音樂(lè )活動(dòng)進(jìn)行幼兒音樂(lè )教學(xué)03-19
探討如何凸現音樂(lè )課堂中的音樂(lè )性03-19
淺談音樂(lè )賞析讓音樂(lè )走入學(xué)生的心靈03-29
探討音樂(lè )教育觀(guān)念03-19
探討母語(yǔ)環(huán)境對音樂(lè )教育的影響01-06
鋼琴音樂(lè )文化傳播與音樂(lè )文化教育探討論文11-14