師生關(guān)系在教學(xué)主體觀(guān)下的探討與對策

摘要

人是主體或是潛在主體。教師和學(xué)生是教育過(guò)程中最為活躍的因素，二者關(guān)系的構建必然是和主體觀(guān)聯(lián)系在一起。任何一種師生關(guān)系背后都存在一定的主體觀(guān)作為其理論支撐。本文的論述是在主體研究基礎上展開(kāi)的，對主體的研究成果從哲學(xué)、教育哲學(xué)、課程教學(xué)實(shí)踐三個(gè)層面進(jìn)行梳理，發(fā)現對主體的認識存在唯個(gè)體主體是主體的現象，研究成果多未全面理解主體，所以在此基礎上展開(kāi)的師生關(guān)系討論也多數是以個(gè)體主體觀(guān)作為理論基礎。而實(shí)際上，主體有多種存在形態(tài)，每一種形態(tài)都有自己的特性。主體是一種關(guān)系，談主體必須把它放在實(shí)際的活動(dòng)中來(lái)談。本文在批判現有主體研究成果和在此前提之下構建的師生關(guān)系的基礎上，提出構建師生關(guān)系必須把它放在教學(xué)活動(dòng)中來(lái)進(jìn)行。教學(xué)活動(dòng)是教師和學(xué)生共同成長(cháng)的家園，脫離了教學(xué)活動(dòng)師生關(guān)系的構建就失去了根基。本文引入教學(xué)活動(dòng)的主體—教學(xué)主體這一概念，指出教學(xué)主體是一種群體主體，它是由教師和學(xué)生共同作用而成的，二者在教學(xué)活動(dòng)中不可作為獨立的個(gè)體單獨存在。同時(shí)指出教學(xué)主體是一個(gè)系統，在這一系統中教師和學(xué)生是部分與部分的關(guān)系。在本文提到的教學(xué)主體觀(guān)的觀(guān)照下，教學(xué)活動(dòng)的師生關(guān)系是一種民主平等的關(guān)系。

但是，本人在梳理當前師生關(guān)系的現狀時(shí)，發(fā)現現實(shí)情況并不能令人滿(mǎn)意。盡管如此，民主平等的師生關(guān)系仍然應當成為師生關(guān)系發(fā)展的主要趨勢。本文這一觀(guān)點(diǎn)的提出是在分析和批判現有教育理論研究者和實(shí)踐踐行者的師生關(guān)系觀(guān)的基礎上得出的，結論的得出預期具有一定的理論和實(shí)踐意義。教學(xué)主體的提出為民主平等的師生關(guān)系的構建提供了合理根據，使教育理論的實(shí)踐踐行者能夠自覺(jué)把這一理念轉化為實(shí)際的行動(dòng)。

關(guān)鍵詞:教學(xué)主體;師生關(guān)系;民主平等;教學(xué)活動(dòng);群體主體;系統

前言

教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是人。人在什么程度上成為人，是由人的主體性的發(fā)揮程度決定的。因此，主體應該成為教育科研的主題�！爸黧w”這一概念是西方哲學(xué)的產(chǎn)物，在早期的哲學(xué)研究中并沒(méi)有關(guān)于主體的確切定義。隨著(zhù)對主體研究的重視，出現了對主體的多種定義，這就使本來(lái)復雜的主體問(wèn)題研究更加撲朔迷離。教育領(lǐng)域的主體問(wèn)題研究在吸收主體哲學(xué)的研究成果之時(shí)，必須經(jīng)過(guò)教育學(xué)的特殊加工。由于哲學(xué)領(lǐng)域主體問(wèn)題研究的混亂，使教育領(lǐng)域的主體性研究出現了理論與實(shí)踐相脫節的現象。當前進(jìn)行的第八次基礎教育課程改革也正是把教育領(lǐng)域教師和學(xué)生的主體性問(wèn)題作為其改革的亮點(diǎn)。但是，我們也看到這次改革雖然取得了一定效果，卻并未出現其預想效果。教學(xué)活動(dòng)中教師主體性和學(xué)生主體性的同時(shí)發(fā)揮似乎總不會(huì )實(shí)現，師生關(guān)系出現了尷尬局面，這嚴重困擾著(zhù)課堂教學(xué)效果，影響預期學(xué)習目標的實(shí)現。民主平等的師生關(guān)系應該成為師生關(guān)系研究的主題，但是該如何構建民主平等的師生關(guān)系，民主平等的師生關(guān)系背后的主體觀(guān)應該是什么?對這些問(wèn)題的回答成為本文要研究的重要問(wèn)題。

海德格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“眼鏡從距離上說(shuō)近得就在‘鼻梁上’，然而對戴眼鏡的人來(lái)說(shuō)，這種用具在周?chē)�世界中比起對面墻上的�?huà)要相去遠甚。這種用具并不近，乃至于首先往往不能把它找出來(lái)�！雹購乃鸭�的資料看來(lái)，理論研究中的主體概念多是一種實(shí)體，多以個(gè)體主體觀(guān)對師生關(guān)系進(jìn)行觀(guān)察和研究，往往忽視了對主體概念假設的合理與否進(jìn)行考究。本文認為主體是一種關(guān)系，主體總是相對活動(dòng)而言的。哲學(xué)領(lǐng)域的主體概念進(jìn)入教育領(lǐng)域之時(shí)必須經(jīng)過(guò)教育學(xué)的加工，必須思考教育這種實(shí)踐活動(dòng)的特性，把主體放入教育活動(dòng)中來(lái)談。馬克思曾經(jīng)指出，主體是指人，客體指自然。教師和學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)最為活躍的因素，必然是和主體這一概念聯(lián)系在一起的。本文用主體觀(guān)研究師生關(guān)系，就是把對主體的理解放入教學(xué)這種活動(dòng)中來(lái)談的。胡塞爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，要將“大紙票”兌換成有效的“小零錢(qián)”，這個(gè)“小零錢(qián)”即是指概念。他道出了理論研究的一種方法，即從概念入手進(jìn)行研究。同時(shí)，本文深受導師的啟發(fā)，圍繞“教學(xué)主體”這一核心概念，展開(kāi)了整篇的論述。

本文研究師生關(guān)系是從現存師生關(guān)系研究的思維前設，即師生關(guān)系研究背后隱藏的主體觀(guān)入手，在此基礎上提出師生關(guān)系研究應該遵循的主體觀(guān)—教學(xué)主體觀(guān)，并以此為基礎構建師生關(guān)系。研究發(fā)現，現在師生關(guān)系的研究多是從教學(xué)活動(dòng)外部來(lái)談的，這種研究可以豐富教學(xué)理論的發(fā)展，對教學(xué)活動(dòng)的發(fā)展起到了一定的作用，但它不能成為活動(dòng)發(fā)展的內在動(dòng)力。用教學(xué)主體觀(guān)研究師生關(guān)系即是從教學(xué)活動(dòng)內部入手，以此構建出的師生關(guān)系才具有合理的依據。本文提出的民主平等的師生關(guān)系即是以教學(xué)主體觀(guān)作為理論基礎，教學(xué)主體觀(guān)成為民主平等師生關(guān)系構建的內在依據。

歷史與邏輯相統一的理論思辨方法是本文總的方法論基礎，教學(xué)主客體關(guān)系問(wèn)題是在理論層面對師生關(guān)系的考察，理論層面的問(wèn)題只能用理論思辨的方式來(lái)清理，這樣才能保證研究的解釋范圍與能力。在這種總的方法論指導之下，本文運用文獻分析法對己有研究成果進(jìn)行搜集和整理，從而分析得出自己的認識和結論。其中的一些觀(guān)點(diǎn)可能還比較稚嫩，但求本文的論述使教育理論研究者和教育實(shí)踐者受到一定的啟示，去更好的構建和實(shí)踐民主平等的師生關(guān)系。

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