淺論榮格“集體無(wú)意識”在藝術(shù)創(chuàng )作中的意義

摘要：“集體無(wú)意識”是心理學(xué)中的一個(gè)重要理論,在藝術(shù)創(chuàng )作中也具有重要的意義,它是解讀人類(lèi)審美心理、藝術(shù)欣賞心理的鑰匙。本文分別從概念、結構組成以及在藝術(shù)創(chuàng )作中的重要意義做了詳細的論述,并提出了藝術(shù)創(chuàng )作應符合受眾群的“公共藝術(shù)無(wú)意識”的創(chuàng )作原則。

關(guān)鍵詞：無(wú)意識 集體無(wú)意識 藝術(shù)創(chuàng )作
　　
　　“集體無(wú)意識”是由瑞士心理學(xué)家、哲學(xué)家榮格提出來(lái)的。榮格是分析心理學(xué)的奠基者弗洛伊德的學(xué)生,也是分析心理學(xué)的創(chuàng )始人之一。榮格發(fā)展了佛洛伊德的無(wú)意識理論,將無(wú)意識具體地區分為:誤差無(wú)意識、病患無(wú)意識、夢(mèng)幻無(wú)意識、本能無(wú)意識、習慣無(wú)意識及集體無(wú)意識。按照榮格的話(huà)說(shuō),“集體無(wú)意識”是指“有史以來(lái)沉淀于人類(lèi)心靈底層的、普遍共同的人類(lèi)本能和經(jīng)驗遺存”,這遺存既包含了人類(lèi)先天的生理學(xué)意義上的遺存,也包含了人類(lèi)后天的社會(huì )生活意義上的遺存。
　　在榮格之前,弗洛伊德就已提出了“無(wú)意識”這一概念,但這種純心理學(xué)意義的“無(wú)意識”只是一種“個(gè)性”,或者更準確地說(shuō),它只是客觀(guān)個(gè)體的一種意識屬性。正因為如此,“無(wú)意識”理論僅僅只可能用于研究客觀(guān)個(gè)體的無(wú)意識行為,例如“釋夢(mèng)” [弗洛伊德將夢(mèng)認為是人在無(wú)意識狀態(tài)下(夢(mèng)中)“愿望的滿(mǎn)足” ]及對精神病人進(jìn)行“心理治療”(醫生可以從病人的習慣行為中找到習慣無(wú)意識,再按照他或她的習慣無(wú)意識就可探索他或她的心理病因,最后可采取相應的心理治療方法)。
　　而“集體無(wú)意識”的提出在心理學(xué)發(fā)展史上可以說(shuō)是一次里程碑式的偉大成就,它第一次將心理學(xué)從純個(gè)性化的研究中解放出來(lái),將心理學(xué)引入了廣闊的人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域、社會(huì )學(xué)領(lǐng)域以及一切意識形態(tài)領(lǐng)域(哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教……)。
　　就藝術(shù)理論而言,“集體無(wú)意識”是解讀人類(lèi)審美心理、藝術(shù)欣賞心理的鑰匙,完全可以有理由說(shuō),如果不理解“集體無(wú)意識”就很難將美學(xué)和藝術(shù)學(xué)置于堅實(shí)的地基之上。
　　簡(jiǎn)單地說(shuō),無(wú)意識就是一種“沒(méi)有意識到的意識”,或者說(shuō)是一種“不自覺(jué)的意識”,人們常常也將其稱(chēng)為“潛意識”。我們認為“潛意識”一詞也許比“無(wú)意識”好,因為“無(wú)”字往往易發(fā)生誤會(huì ),“潛意識”可能會(huì )更好。
　　人類(lèi)的“無(wú)意識”是由兩部分構成的,一是人的種群無(wú)意識,或者說(shuō)是人的先天本能無(wú)意識;二是人的后天社會(huì )生活習慣無(wú)意識。人的種群無(wú)意識是人在漫長(cháng)的種群發(fā)展過(guò)程中所積淀下來(lái)的無(wú)意識,人在歷史長(cháng)河中會(huì )出現多種習慣思維方式,但隨著(zhù)歲月默默的無(wú)情沖刷,習慣思維方式在意識中被淡化了、隱退了(所謂時(shí)間能改變一切)、沉淀了,變成了無(wú)意識。此種無(wú)意識就歷史而言是習慣無(wú)意識,就我們今天而言就是先天的本能無(wú)意識。由此我們不難看出,所謂先天的本能無(wú)意識說(shuō)到底實(shí)際上還是后天的歷史的無(wú)意識,只不過(guò)是因為人只能將自己生命時(shí)間段之外遺存的習慣稱(chēng)之為先天的。
　　在簡(jiǎn)單的討論了“無(wú)意識”之后,我們再看“集體無(wú)意識”。從學(xué)理上講任何意識都只可能是人的一種個(gè)體心理活動(dòng),或者說(shuō)任何意識都只能依附于實(shí)在的個(gè)體,都是個(gè)別的、具體的,也就是說(shuō),某個(gè)具體的意識(心理活動(dòng))不可能實(shí)在地依附于某個(gè)抽象的群體�！凹�體無(wú)意識”實(shí)際上是指某一個(gè)集體中所有個(gè)體無(wú)意識的共同的無(wú)意識,“集體無(wú)意識”不是某種集體的(無(wú))意識,而是(無(wú))意識的某種集體。按此種理解,“集體無(wú)意識”實(shí)際上是某個(gè)集體中所有個(gè)體無(wú)意識的一種公共無(wú)意識�！凹�體無(wú)意識”(公共無(wú)意識)同樣的應包括兩個(gè)部分:人類(lèi)進(jìn)化所形成的共同的無(wú)意識——公共本能無(wú)意識,以及人在后天的社會(huì )生活中所形成的公共習慣無(wú)意識.
　　下面就來(lái)談一下“集體無(wú)意識”(公共無(wú)意識)在藝術(shù)創(chuàng )作中的意義。
　　美是能引起我們產(chǎn)生愉悅感(美感)的形式(形象、符號、外觀(guān)、樣式),藝術(shù)是用美的形式表現健康的情感意志(表現真與善),因此,我們在進(jìn)行任何藝術(shù)創(chuàng )作時(shí)首先要求藝術(shù)作品具有高水準的藝術(shù)美,因為唯有如此才能令人產(chǎn)生愉悅感(美感),才能感動(dòng)人,才能讓欣賞者愉快地接受你的藝術(shù)作品,所以萊辛說(shuō)“美是藝術(shù)的最高法律”。任何藝術(shù)作品僅僅是只有美的形式也是不夠的,它必須同時(shí)具有健康的內容,它必須表現健康的情感意志,只有這樣“形情并茂”的藝術(shù)才是真正的藝術(shù)。所謂形式主義、唯美主義藝術(shù),嚴格得說(shuō)它們并不是一種藝術(shù),而只是一種美的創(chuàng )造。欣賞形式主義、唯美主義作品實(shí)質(zhì)上只是欣賞純形式美,欣賞視聽(tīng)沖擊,而不是欣賞藝術(shù)。
　　現在的問(wèn)題是,既然藝術(shù)創(chuàng )作必須同時(shí)關(guān)注形式美與健康的情感意志,那么在藝術(shù)創(chuàng )作中存在什么理論原則?或者說(shuō)應該遵循什么理論原則?實(shí)踐告訴我們,某一形式它是否美,不是由形式自己說(shuō)了算的(不是形式的固有屬性),而是由藝術(shù)欣賞者按照他自己的審美心理所認定的,所謂“人是美的立法者”。藝術(shù)作品所傳達的情感意志是否能為欣賞者所接受也是由欣賞者按自己的情感意志所認定的。值得特別關(guān)注的是,人的審美心理、情感意志在極大的程度上是人的一種超情感無(wú)意識。
　　原則上,從個(gè)人的心理層面上說(shuō),每個(gè)人的審美觀(guān)點(diǎn)、情感意志都是個(gè)性化的,這下麻煩可就來(lái)了!我們怎么可能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )作呢?難道藝術(shù)家可能為每一個(gè)人進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )作嗎?藝術(shù)家可能理解每一個(gè)欣賞者嗎?幸虧人類(lèi)存在公共無(wú)意識!人類(lèi)之所以能創(chuàng )作藝術(shù)、欣賞藝術(shù),其最終根源就是由于人類(lèi)存在公共無(wú)意識,公共的審美心理、公共的情感意志,公共無(wú)意識是上帝(自然)建構于人類(lèi)心靈之間的一座公共交流之橋。
　　當我們理解了公共無(wú)意識,又了解了美的本質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)之后,藝術(shù)創(chuàng )作的原則就浮出水面了。藝術(shù)創(chuàng )作是藝術(shù)家用某種美的形式去表現自己所想表現的情感意志,藝術(shù)欣賞是按藝術(shù)家創(chuàng )作的形式去理解藝術(shù)家所想表現的情感意志。實(shí)際上創(chuàng )作心理與欣賞心理是“互逆同構”的,如果是自?shī)首詷?lè ),則兩者的心理是完全互逆同構的,或者說(shuō)是互逆同一的。完全互逆同構的,或在藝術(shù)家與藝術(shù)欣賞者之間顯然是存在差異性的,然而幸運的是,此種差異通常是被兩者之間的公共無(wú)意識所覆蓋的。他們通常都能在差異的條件下找到公共的無(wú)意識。盡管人們在欣賞藝術(shù)時(shí)會(huì )出現見(jiàn)仁見(jiàn)智的差異,但人同此心、心同此情的情況總是主流。
　　從以上的論述中我們應該得出極其重要的創(chuàng )作原則:藝術(shù)創(chuàng )作應盡可能地符合受眾群的公共藝術(shù)無(wú)意識。說(shuō)具體一些就是,藝術(shù)作品的形式美應盡可能地接近受眾群的審美心理(公共審美無(wú)意識),藝術(shù)作品表現的情感意志應盡可能地貼近受眾群的情感意志(公共情感無(wú)意識)。任何藝術(shù)都是具體的,它必然也只能面對某一特殊的受眾群,因此在藝術(shù)創(chuàng )作時(shí)藝術(shù)家心中必須對受眾群有一個(gè)明確的指向,同時(shí)對形式美和情感意志有一個(gè)恰到好處的與受眾群協(xié)調的定位,唯有這樣的藝術(shù)創(chuàng )作才可能取得理想的效果。說(shuō)到底一句話(huà),藝術(shù)創(chuàng )作的關(guān)鍵是準確地緊緊地抓住受眾群的公共無(wú)意識——公共情感無(wú)意識。
　　下面舉兩個(gè)實(shí)例對上述原則加以說(shuō)明。
　　首先以?xún)和�文學(xué)為例,在文學(xué)中兒童文學(xué)占有一種原始性的地位,它是全人類(lèi)的啟蒙老師。歷史上曾出現過(guò)許多杰出的兒童文學(xué)家和經(jīng)典的兒童文學(xué)作品,如安徒生和格林的童話(huà),《賣(mài)火柴的小女孩》、《皇帝的新衣》、“灰姑娘”、“丑小鴨”所傳遞的情感意志影響著(zhù)一代又一代人

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