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試析破壞也是創(chuàng )造—杜尚對西方現代藝術(shù)的影響
關(guān)鍵詞：觀(guān)念 材料 破壞 創(chuàng )造論文摘要：杜尚是20世紀最重要的反傳統和反美學(xué)的藝術(shù)家，他的出現改變了西方藝術(shù)的進(jìn)程。他以驚人的破壞力摧毀了傳統的美學(xué)體系，無(wú)限擴大了藝術(shù)表現的空間。后來(lái)的很多現代藝術(shù)家都沿著(zhù)杜尚的思路，把各種新的觀(guān)念、形式和材料納入到藝術(shù)表達的范疇之內。
在《杜尚訪(fǎng)談錄》一書(shū)的扉頁(yè)上這樣寫(xiě)著(zhù):“杜尚(Marc et Duchaaip,1887-1968年)，出生于法國，1954年人美國籍。他的出現改變了西方現代藝術(shù)的進(jìn)程�？梢哉f(shuō)，西方現代藝術(shù)，尤其是第二次世界大戰之后的藝術(shù)，主要是沿著(zhù)杜尚的思想軌跡行進(jìn)的。因此，了解杜尚是了解西方現代藝術(shù)的關(guān)鍵…”
這段話(huà)可以說(shuō)是對杜尚藝術(shù)生涯的最好診釋?zhuān)乾F代藝術(shù)史上一個(gè)里程碑式的人物，他從根本上改變了人們的藝術(shù)觀(guān)念。杜尚是一個(gè)天生的懷疑論者和反規則主義者，他用一種比較理性的態(tài)度去推翻一切現有的藝術(shù)規則，也正是他對傳統藝術(shù)規則的無(wú)情破壞，讓人們擺脫了傳統藝術(shù)觀(guān)念的束縛，為20世紀特別是二戰后的現代藝術(shù)的掃清了障礙。杜尚對于傳統藝術(shù)規則的破壞力是驚人的，他從藝術(shù)的觀(guān)念、材料以及制作技巧等各方面向傳統藝術(shù)發(fā)動(dòng)攻擊。杜尚的強大破壞力讓本來(lái)已經(jīng)瀕臨崩潰的傳統美學(xué)體系徹底土崩瓦解，而他攻擊傳統藝術(shù)規則的武器又成為二戰后現代藝術(shù)家的指向標，指引著(zhù)他們的前進(jìn)方向。在摧毀了舊的美學(xué)體系的同時(shí)，新的藝術(shù)觀(guān)念和藝術(shù)樣式被他創(chuàng )造出來(lái)了，他的崇拜者們建立起了以他的藝術(shù)理念為基礎的新的美學(xué)體系，盡管這并不一定是他的本意。
1.杜尚的藝術(shù)觀(guān)念
杜尚一生都在與現有的規范作斗爭，也不愿意參加任何形式的團體，由于他思想和行為的超前性，當時(shí)的人們對他難以理解。比如在一個(gè)架上繪畫(huà)大行其道、很多藝術(shù)家都熱衷于在畫(huà)布上搞革命的時(shí)代，他卻在1923年放棄了繪畫(huà)。在此后的歲月中，他寧愿用他的時(shí)間來(lái)下國際象棋以及偶爾推出他的“現成品”作品，也決不再涉足繪畫(huà)領(lǐng)域。
實(shí)際上，杜尚與那些早期的現代主義藝術(shù)有著(zhù)很大的差別，他不滿(mǎn)足于像同時(shí)代的其他藝術(shù)家那樣在畫(huà)布上進(jìn)行“形式革命”，而是不厭其煩地去追問(wèn)一個(gè)問(wèn)題:藝術(shù)的本質(zhì)到底是什么?它是否必須是一件手工制品或者僅僅滿(mǎn)足于視覺(jué)感官需要的形式?杜尚認為，在庫爾貝之前，所有的歐洲繪畫(huà)不是文學(xué)性的，就是宗教性的，正是庫爾貝在19世紀提出了“視網(wǎng)膜”的重要性，使得繪畫(huà)脫離了對精神的服務(wù)。這種對“視網(wǎng)膜”的偏愛(ài)被印象主義和隨后的繪畫(huà)流派所接受，并在畢加索和馬蒂斯的藝術(shù)中達到了極致，盡管他們對藝術(shù)都有獨特的貢獻，但是本質(zhì)上他們所進(jìn)行的仍然只是視覺(jué)形式的探索一在骨子里仍然是“視網(wǎng)膜”的。這導致了對繪畫(huà)手工方面，即技巧的贊美，而這正是杜尚極力反對的。杜尚試圖證明藝術(shù)作品的價(jià)值在于它是一個(gè)傳達思想的“符號”，能夠迫使觀(guān)看者主動(dòng)地思考和創(chuàng )造性地參與，他想要使藝術(shù)獲得一種超越視覺(jué)感官的精神力量。杜尚創(chuàng )造的現成品藝術(shù)就是基于這些看法，他認為藝術(shù)家可以不參與藝術(shù)品的制作過(guò)程，而只需要選擇普通的產(chǎn)品并使之“符號化”與“意義化”。這種觀(guān)念顯然是令當時(shí)的絕大多數藝術(shù)家無(wú)法容忍的，因為不管是傳統藝術(shù)家還是現代藝術(shù)家，都是在運用一定的形式去模仿或創(chuàng )造一種被界定為“藝術(shù)品”的物品，這種物品在技巧、工藝以及趣味方面有別于日常用品，在杜尚以前從來(lái)沒(méi)有人懷疑過(guò)這一點(diǎn)。杜尚完全破壞了當時(shí)人們對于“藝術(shù)品”的界定，模糊了藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，他把一些當時(shí)人們認為是“非藝術(shù)品”的物品與“非藝術(shù)”的觀(guān)念引人藝術(shù)之中。在杜尚的藝術(shù)觀(guān)念中，藝術(shù)家有可能把任何人或者機器制造出來(lái)的東西“符號化”“意義化”，并使之傳達藝術(shù)家的觀(guān)念。
杜尚的這種只追求藝術(shù)觀(guān)念的傳達，而忽視藝術(shù)制作技巧和制作過(guò)程的超前觀(guān)念，在當時(shí)只是被視作一種達達主義的玩世不恭和對神圣事物的裹讀，是一種個(gè)人情緒的無(wú)目的的宣泄，所以并沒(méi)有引起藝術(shù)批評家們足夠的重視。而到了20世紀五十年代之后，當現代主義的形式革命在畫(huà)布這個(gè)小天地中走到極端的時(shí)候，杜尚所追求的觀(guān)念的價(jià)值就開(kāi)始顯現出來(lái)。20世紀五十年代以后的西方現代藝術(shù)是沿著(zhù)杜尚的思想軌跡行進(jìn)的，這一時(shí)期出現的波普藝術(shù)、裝置藝術(shù)、概念藝術(shù)等藝術(shù)流派都是杜尚藝術(shù)觀(guān)念的體現形式。杜尚創(chuàng )造了一個(gè)現代藝術(shù)的新時(shí)代。
2.杜尚對于材料的運用
杜尚在其藝術(shù)生涯中不斷地對各種已有的規則提出質(zhì)疑，這莫定了他藝術(shù)的基礎，也使他對傳統藝術(shù)進(jìn)行攻擊的時(shí)候靈感源源不絕。放棄架上繪畫(huà)是他一個(gè)重要的反傳統舉動(dòng)，這個(gè)舉動(dòng)是伴隨他反傳統的藝術(shù)概念出現的。既然要放棄傳統的繪畫(huà)，就意味著(zhù)要找到新的藝術(shù)媒體來(lái)對抗以顏料、畫(huà)布為代表的傳統藝術(shù)媒介。杜尚在材料選取上作了很多新的嘗試，也就是從他開(kāi)始，現代藝術(shù)的材料和手段不斷豐富，徹底擺脫了傳統材料的局限。 杜尚制作品的材料往往是生活中常見(jiàn)的用品，比如他1916年的作品《隱去的噪音》，由一個(gè)麻繩團夾在兩塊刻有文字的金屬板之間構成，麻繩團中有一個(gè)只有藝術(shù)家本人才知道的能夠發(fā)出聲音的物品。還有另外一件更為著(zhù)名的作品《大玻璃》，這是一件讓所有的批評家都產(chǎn)生了挫敗感的作品，人們很難解釋清楚它的意義。杜尚為這件晦澀的作品起了一個(gè)刺激性的標題:“新娘甚至被單身漢們剝光了衣服”。他在這件作品中所用的材料的組合更是史無(wú)前例的，他把一些絲線(xiàn)和上色的金屬箔片夾在兩層大玻璃板之間，再用油彩在需要的地方描畫(huà)形象，最后完成這樣一個(gè)既非雕塑也非繪畫(huà)的綜合材料作品�！洞蟛ＡА贩譃樯舷聝刹糠�，上半部分畫(huà)著(zhù)一件橫置的機械樣的東西，很難看清楚它的具體形狀，杜尚喻之為新娘;下面繪有一個(gè)連著(zhù)九個(gè)模子的巧克力磨碎機，模子乍看起來(lái)像國際象棋的棋子，代表九個(gè)單身漢。作品上下兩部分的形體特征完全不同，在上半部分的新娘機器中主要形體或多或少，或大或小，顯得毫無(wú):而在下半部分單身漢機器中，主要形體都是精確的和幾何形。杜尚用這些形象來(lái)暗示男女之間的關(guān)系，其中充滿(mǎn)了性的暗示。這個(gè)作品包含了杜尚對無(wú)個(gè)性機械的迷戀、對規則的嘲諷等諸多因素。
不管我們是否能夠真正理解杜尚制作這些作品的初衷，可以肯定的是，杜尚這些綜合材料的作品成功突破了藝術(shù)制作材料上的局限性，極大地拓展了藝術(shù)表現的空間。戰后出現的廢品藝術(shù)、裝置藝術(shù)和波普藝術(shù)等都運用了各種材料，這些藝術(shù)流派運用材料的多樣性很明顯受到了杜尚作品的啟發(fā)。
3.杜尚的現成品作品
與晦澀的《大玻璃》相比較，杜尚的另一些現成品作品對后來(lái)藝術(shù)的似乎更具有影響力。這些作品看起來(lái)像是靈機一動(dòng)的產(chǎn)物，實(shí)際反映了杜尚不想受到任何表面形式和概念的制約，他要在人們所接受的藝術(shù)觀(guān)念之外尋求他所需要的能傳達思想的視覺(jué)符號。這些作品所表達出來(lái)的觀(guān)念不動(dòng)聲色地消解了傳統“藝術(shù)”的概念，特別是對傳統藝術(shù)的制作過(guò)程和制作技巧是一個(gè)極大的挑戰。
杜尚最為著(zhù)名的現成品作品是《泉》，是1917年紐約獨立美術(shù)家的展覽上，杜尚送展的作品。作品就是一個(gè)陶瓷的小便池，杜尚在上面用油漆寫(xiě)了的字樣。這件作品在當時(shí)引起了軒然大波，即使在今天人們還在議論不休，它引發(fā)了人們對于藝術(shù)本質(zhì)的思考和爭論。作品對傳統藝術(shù)的制作過(guò)程和制作技巧進(jìn)行了徹底的顛搜，也深刻地反映了杜尚對規則、傳統的不屑態(tài)度。這件作品的出現使藝術(shù)變得沒(méi)有孤界，人們開(kāi)始明白生活也可以藝術(shù)。
在《泉》推出以前，杜尚就推出了一些發(fā)人深省的現成品:第一件作品是一個(gè)自行車(chē)的前輪，杜尚通過(guò)支架將它倒裝在一個(gè)廚凳上，用手觸動(dòng)，輪子可以轉動(dòng)起來(lái)。杜尚自己的解釋是當他做這個(gè)東西的時(shí)候，他腦子里并沒(méi)有特別的想法，只是將這個(gè)輪子當作一個(gè)令人愉快的小器具。他在美國做的第一件現成品是一把在五金店買(mǎi)的雪鏟，他簽上名字然后懸掛在天花板上，稱(chēng)之為《斷臂之前》。這些用現成的部件或用品所作的作品給后來(lái)的藝術(shù)家很大的啟迪，因為它不同于立體主義的“拼貼”概念，藝術(shù)家基本上保留了物品原有的屬性、特征甚至功能，但又通過(guò)藝術(shù)處理使它擺脫了原有的存在方式和意境。這些對日常物品屬性、功能及存在方式等的思考，成為后來(lái)概念藝術(shù)家和裝置藝術(shù)家所非常熱衷的一個(gè)主題。
杜尚不斷尋求變化以及不斷挑戰規范的心態(tài)，貫穿了他的整個(gè)創(chuàng )作歷程，也給他的后繼者們提供了重要的精神上的啟示。這位一生都在反規范、反偶像祟拜的人，在20世紀的后半葉卻成為了實(shí)驗藝術(shù)領(lǐng)域的一位重要精神偶像，他的藝術(shù)理念成為后來(lái)派畫(huà)家藝術(shù)探索的理論基礎。他的很多重要的藝術(shù)探索，對達達主義者和超現實(shí)主義者起到了啟示和激勵的作用;而對戰后興起的諸多現代藝術(shù)流派，比如抽象表現主義、波普藝術(shù)、光效應藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、裝置藝術(shù)以及活動(dòng)藝術(shù)等等，都有不同程度的指向作用。杜尚的觀(guān)念就像一個(gè)幽靈一樣，守護著(zhù)這些藝術(shù)的發(fā)展，使它們始終存在著(zhù)一種“杜尚式”的印記。因此，從一定意義上來(lái)說(shuō)，杜尚不能被簡(jiǎn)單地歸人任何一個(gè)流派，他是“一個(gè)人的運動(dòng)”。不過(guò)杜尚本人對他的這些祟拜者們卻并不怎么感興趣，他在一封信中寫(xiě)道:“新達達，也就是大家所謂的新寫(xiě)實(shí)派、波普藝術(shù)、裝置藝術(shù)等等，只是依樣畫(huà)葫蘆式的達達派。當我發(fā)現現成品時(shí)我就把美學(xué)給斷掉了，我把瓶架和小便器作為武器扔到他們臉上。但在新達達那里，他們羨慕這些東西，他們用現成品來(lái)建立他們美學(xué)上的美，因為他們發(fā)現了其中的美學(xué)。"從這些表述中，我們可以比較清楚地理解杜尚的藝術(shù)觀(guān)。
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