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藝術(shù)接受的活動(dòng)規律與特色
審美理解常與審美直覺(jué)融合在一起，審美智性常與審美詩(shī)意交匯在一起，以下是小編搜集的一篇探究藝術(shù)接受活動(dòng)規律的論文范文，供大家閱讀借鑒。
藝術(shù)，作為人類(lèi)社會(huì )的文明之花，精神活動(dòng)的創(chuàng )造之果，既是現實(shí)生活的能動(dòng)反映，又是時(shí)代歷史的折光投影;既是觀(guān)念價(jià)值的凝聚積淀，又是審美意識的物化轉換。在文化傳承、心理建構和人格塑造方面，恐怕沒(méi)有哪一種意識形態(tài)比藝術(shù)更具生動(dòng)的形象，更富感人的魅力了。藝術(shù)的種種價(jià)值功能及其實(shí)現，不但在于其本身的感人至深、銷(xiāo)魂蕩魄，而且在于主體文化心理的建構與更新，人生境界的超越與升華，它充分體現出人類(lèi)向往理想、超越現實(shí)、完善自身和重塑靈魂的自覺(jué)。是否熱愛(ài)和尊崇藝術(shù)，是一個(gè)民族是否具有積極進(jìn)取心態(tài)、進(jìn)步文化風(fēng)尚和高度素質(zhì)修養的標志。
在世界變得越來(lái)越小，而人變得越來(lái)越大的文化觀(guān)念中，那些能夠堅持追求認知思維感性豐富與理性深刻的民族，必定是最有出息的民族。筆者在文化心理層面上所探尋的，正是通過(guò)對藝術(shù)接受活動(dòng)規律與特色的反思，以期有新的發(fā)現并用以驗證華夏文化偉大復興的希望所在。
一、接受主體是積極的創(chuàng )造文本歷史的力量
在美學(xué)思想發(fā)展史上，自從意大利哲學(xué)家維科第一次把人類(lèi)思維劃分為“詩(shī)的邏輯”和“理智的邏輯”,并把前者確定為藝術(shù)的法則以來(lái)，人們對藝術(shù)思維的研究取得了豐碩的成果。但多年來(lái)，人們對這一法則的應用往往限于藝術(shù)創(chuàng )作即藝術(shù)生產(chǎn)的過(guò)程，卻忽視甚至避開(kāi)了藝術(shù)接受即藝術(shù)消費的過(guò)程。如果繼續因循守舊，不把讀者及其接受看成一個(gè)積極主動(dòng)的活躍因素和能動(dòng)創(chuàng )造的過(guò)程，不承認藝術(shù)價(jià)值的實(shí)現是創(chuàng )作意識與接受心理共同作用的結果，那么，不僅會(huì )造成藝術(shù)本身不尊重、不適應審美主體多方面精神需求的后果，而且極有可能釀成藝術(shù)接受活動(dòng)中主體性的泯滅，使接受者意識不到自身對藝術(shù)作品進(jìn)行有意想象、合理填充和二度創(chuàng )造的使命，從而導致潛在藝術(shù)生命的無(wú)法復蘇及其社會(huì )功能的最后喪失。藝術(shù)接受作為一種最普范的審美實(shí)踐，究其實(shí)質(zhì)，就是接受主體通過(guò)審美觀(guān)照、直覺(jué)感知和情感體驗的方式，對客體對象進(jìn)行審美判斷、理解和闡釋的活動(dòng)過(guò)程。接受主體的心理圖式、自性定向、心理時(shí)空、慣性經(jīng)驗對藝術(shù)接受過(guò)程會(huì )產(chǎn)生積極的能動(dòng)的作用。藝術(shù)家、接受主體和藝術(shù)作品是一個(gè)三角關(guān)系，三者之間絕不是被動(dòng)關(guān)系，接受主體是積極的創(chuàng )造文本歷史的力量。比如欣賞西方現代繪畫(huà)，由于藝術(shù)品本身具有夸張、變形、肢解等怪誕形式和不確定的內容指向，這種發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的機會(huì )和空間更大，接受主體入主其中、生成意象、填補空白、充實(shí)意蘊，甚至調整格局、創(chuàng )造新的意義，最終完成對作品的認知、批評和鑒賞。接受者的接受無(wú)疑豐富了藝術(shù)作品的價(jià)值和意義，又將接受的信息反饋給藝術(shù)家，藝術(shù)家再一次開(kāi)始新的創(chuàng )作流程。這是一個(gè)永恒的循環(huán)，藝術(shù)世界因而越來(lái)越繽紛美麗。
無(wú)論是信息語(yǔ)言的轉換、結構形式的解析，還是刺激輸入的反射、隱喻象征的破譯，都應歸屬于認識論的范疇。不過(guò)這種藝術(shù)認識不同于一般的邏輯思維活動(dòng)，而是一種伴隨著(zhù)美感愉悅的“詩(shī)意的理智”,或以感性認識為表現形態(tài)的理性認識。
前者借助概念、判斷、推理、實(shí)驗、論證等抽象思維方式來(lái)達到對事物自然屬性及其規律的把握，后者則通過(guò)形象的感知、意境的領(lǐng)悟、直覺(jué)的意會(huì )、空白的填充等具象思維方式來(lái)實(shí)現對生活現實(shí)內在意蘊的把握。這種特殊把握因其理性滲透于感性之內，感性呈現于理性之外，既有理智之光向心靈深處的輝耀投射，又有詩(shī)意之火對情感世界的溫馨感染，所以被馬克思稱(chēng)為藝術(shù)的或審美的掌握世界的方式。藝術(shù)之美在情感，也在思想，或者說(shuō)藝術(shù)美中的思想之光始終伴隨著(zhù)形象的倩影。
審美理解常與審美直覺(jué)融合在一起，審美智性常與審美詩(shī)意交匯在一起，是直覺(jué)與思維的統一，是詩(shī)意溫馨與理智光輝的有機統一。張藝謀導演的作品《歸來(lái)》之所以能令不同年齡的觀(guān)眾淚如泉涌，深深震撼，是因為它運用大量精致的細節形象地營(yíng)造了那個(gè)年代壓抑的氛圍和悲涼的意境，讓觀(guān)眾既體驗了如訴如泣的愛(ài)情詩(shī)意，又對歷史和人性有著(zhù)理智的審視;既是吁請一切美好情感的歸來(lái)，又是呼喚文化理智的回歸。
藝術(shù)與人的親和力，表現在它總是保留著(zhù)現實(shí)的感性物質(zhì)形式，通過(guò)特定藝術(shù)媒介的動(dòng)態(tài)傳達，向人提供了如同世界本身一樣豐富多彩的生活圖畫(huà)。藝術(shù)以其審美的、娛樂(lè )的、宗教的、心理的、認識的、教化的乃至醫療的種種功能，給予人的實(shí)在是太多太多了。從消遣娛樂(lè )到心理平衡，從情感愉悅到精神滿(mǎn)足，從宣傳鼓動(dòng)到道德教化，從虛擬補償到現實(shí)超脫，從意志陶冶到想象拓展，從理智啟迪到心靈凈化，從視野開(kāi)闊到心理建構，從命運關(guān)懷到靈魂呵護，從人性完善到理想飛騰，無(wú)不高揚著(zhù)人的生命自覺(jué)的旗幟。藝術(shù)不僅使人汲取著(zhù)對中外山川掌故、歷史風(fēng)情和現實(shí)生活世態(tài)的知識，也使人增強著(zhù)對自然、社會(huì )的感悟和了解，豐富著(zhù)對人生價(jià)值意義的品味和體驗;它不僅指向著(zhù)對大千世界整體的審美評判，而且最終指向對人類(lèi)自身特別是對全部精神世界的審美感知。誠如高爾基所說(shuō)：“文學(xué)到底是為認識生活這個(gè)事業(yè)服務(wù)的，它是時(shí)代的生活和精神的歷史。”[1]
魯迅小說(shuō)《狂人日記》所描繪的，雖然只是一個(gè)“狂人”的具體心理活動(dòng)，所展示的卻是古老中國剝削者“吃人”的普遍規律和歷史事實(shí)。讀者在感受藝術(shù)形象之余，可以從中發(fā)現幾千年來(lái)掩蓋在“仁義道德”之下的封建專(zhuān)制社會(huì )的罪惡本質(zhì)，或許也可以發(fā)現懸掛在自己靈魂角落里的幾履蛛絲。讀者對“吃人”與“被吃”歷史本來(lái)面目的了解，對人生命運與社會(huì )價(jià)值的思考，總是伴隨著(zhù)“救救孩子”的慘烈心聲和無(wú)限同情。理性之光的投射引人深思，感傷意緒的烘托使人動(dòng)情，移情共鳴的聯(lián)想使人升華，其撼魂蕩魄、刻骨銘心的審美效應，是平實(shí)的歷史敘述甚至精湛的哲學(xué)論辯也無(wú)法企及的。一個(gè)梵高使全世界感受到向日葵憤怒而近于絕望的金色瀑布，一個(gè)貝多芬使全人類(lèi)聽(tīng)到了命運的敲門(mén)聲。藝術(shù)以它感性詩(shī)意的顯現和理性光輝的照耀使人的本質(zhì)力量得到更完美更自由的全面發(fā)展。
二、藝術(shù)認知活動(dòng)以主體“期待視野”為樞紐
我們還可以從審美主體自身的角度，進(jìn)一步考察藝術(shù)接受活動(dòng)的心理特征。當閱讀活動(dòng)開(kāi)始之時(shí)，任何讀者的心中也不是一張可以任意涂抹的白紙。實(shí)際上，每一個(gè)讀者都要憑借著(zhù)自己已有文化積淀的“心理圖式”并以此作為前提素質(zhì)條件，才能參與和實(shí)現對藝術(shù)作品的審美認知。這里特意提到的“心理圖式”一詞，本是皮亞杰用以描述一般認識活動(dòng)原始發(fā)生和心理建構過(guò)程的專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)。把它移植到藝術(shù)接受活動(dòng)中來(lái)，其含義所指理應擴展為人類(lèi)主體認識世界的基本素養和必要前提---文化心理結構，亦即包括智力結構、意志結構和情感系統在內的人性品格。真正意義上的藝術(shù)接受，應是審美主體的感知判斷、想象理解、鑒賞體驗、領(lǐng)悟品味、闡發(fā)詮釋、創(chuàng )造更新乃至反叛背離等諸多因素綜合建構的系統活動(dòng)過(guò)程。作為人類(lèi)高級精神活動(dòng)的重要方式之一，它的發(fā)生和運作絕不可能如表面形態(tài)那樣是漫無(wú)邊際、盲目自發(fā)、不知不覺(jué)甚至隨隨便便的。平靜悠閑的感性漣漪之下，往往是驚濤騰涌的理性激流;溫馨氣息彌漫情感世界之際，也恰是理智光輝照徹心靈宇宙之時(shí)。藝術(shù)認知活動(dòng)不但要就范于真(客觀(guān)必然規律性)的制約，服膺于善(主觀(guān)現實(shí)目的性)的導引，沉浸于美(自由的感性形式)的感召，而且一定要符合主體內在的心理圖式并使其在最大限度上得以實(shí)現。在人的文化心理這個(gè)無(wú)比廣闊的自由王國中，固然融合滲透著(zhù)諸如感知經(jīng)驗、意向情趣、能力素養及潛在欲望等因素，但發(fā)揮重要樞紐作用的集成板塊則是以審美理想為核心、審美觀(guān)念為尺度、審美觀(guān)照為方式的“期待視野”.讀者只有憑借和依據這種無(wú)形有序的心理圖式，才能從容步入藝術(shù)認知的迷離殿堂，才能進(jìn)一步自由自覺(jué)地挖掘發(fā)現、選擇比較、建構確證藝術(shù)對象的認識價(jià)值。成功的藝術(shù)接受，就是在認知領(lǐng)域推動(dòng)主客體雙方同時(shí)棄舊圖新、興利除弊、揚長(cháng)避短、填平補齊的建構與創(chuàng )造。藝術(shù)接受雖以個(gè)體活動(dòng)的方式獨立進(jìn)行，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)是一種社會(huì )群體性的文化熏陶與交流。它在重塑人的心靈世界、提升作品的藝術(shù)品位同時(shí)，也在參與建設著(zhù)社會(huì )精神文明、改善提高著(zhù)民族文化素質(zhì)。人類(lèi)對理想社會(huì )的追求不會(huì )停息，對藝術(shù)精品的期待不會(huì )滿(mǎn)足，那么藝術(shù)接受中主客體交錯裨益、循環(huán)提升的活動(dòng)也永遠不會(huì )終止，這就是藝術(shù)認知的積極意義所在。
精神文明和文化建設熱誠呼吁與倡導著(zhù)審美化的人生。群眾性藝術(shù)接受活動(dòng)的開(kāi)展，不但有助于民族整體道德文化素質(zhì)的提高，而且為特色社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟提供必要的文化道德支撐。了解和運用藝術(shù)認知規律，不但可以遠離文化生活中商業(yè)化、淺表化、庸俗化的非審美傾向，而且能在人性建構方面開(kāi)辟一條廣闊的道路。物質(zhì)生活水平的快速提高、科學(xué)技術(shù)的日新月異，格外需要精神文化的滋養與審美心理的健全。誠然，審美無(wú)法滿(mǎn)足生理本能的物質(zhì)需要，卻能給已走出動(dòng)物界的人類(lèi)以精神上的營(yíng)養食糧和靈魂上的安妥呵護，帶給人類(lèi)本質(zhì)力量上的充實(shí)富有、自由美麗、開(kāi)闊自信。
藝術(shù)接受的成與敗、接受效果的好與差，在很大程度上取決于接受者的認知能力。認知能力越高，接受活動(dòng)越充分，藝術(shù)價(jià)值越深刻，社會(huì )作用越明顯。作為藝術(shù)接受主體，要通過(guò)提高知識修養、堅持鑒賞實(shí)踐、積累生活經(jīng)驗等方式涵養感性，培育理性，使主體自身形成敏銳的感受力、豐富的想象力和準確的判斷力。許鞍華導演的《黃金時(shí)代》講述了女作家蕭紅短暫而飄零的一生，呈現了一代文人的眾生相。如果走進(jìn)電影院的觀(guān)眾對那個(gè)時(shí)代的文人和蕭紅知之甚少，就會(huì )被導演和編劇的實(shí)驗性敘述手法弄得云里霧里，接受起來(lái)有困難，也難以對作品作出思想和藝術(shù)的估量;反之，如果對時(shí)代背景和主人公有一定知覺(jué)儲備和積累，就會(huì )將神思專(zhuān)注于審美瞬間，成為個(gè)人體驗中活躍、主動(dòng)、充滿(mǎn)靈性和富于創(chuàng )造的時(shí)刻，更好地解讀主創(chuàng )人員刻畫(huà)“黃金時(shí)代”的意圖，并參與對傳奇主人公的闡釋。當然，從藝術(shù)作品的現實(shí)性上講，沒(méi)有藝術(shù)接受的藝術(shù)品是死的無(wú)用的藝術(shù)品。魯迅在談到文藝大眾化問(wèn)題時(shí)曾經(jīng)說(shuō)：
“文藝本應該并非只有少數的優(yōu)秀者才能夠鑒賞，而只有少數的先天的低能者所不能鑒賞的東西。”[2]藝術(shù)創(chuàng )作要以人為本，以人為中心，既有藝術(shù)性又有人民性�！饵S金時(shí)代》票房慘淡，爭議頗多，有觀(guān)眾評為“不是拍給普通人類(lèi)的電影”,這種現象值得深思和探究。因此，一方面藝術(shù)接受主體要提高藝術(shù)修養，一方面藝術(shù)創(chuàng )造主體要關(guān)照到接受主體的審美能力。
藝術(shù)接受活動(dòng)中對于審美價(jià)值的認知與消費，如同一片生意盎然的綠茵，一泓明澈清冽的甘泉，一束含苞欲放的鮮花，一習拂凈灰塵的清風(fēng)，給人以“知”的啟迪滋潤，“情”的愉悅憩息，“意”的陶冶升華。春風(fēng)化雨，潤物無(wú)聲，長(cháng)此以往，刻骨銘心。人類(lèi)還有什么理由，不能回歸清純圣潔的精神家園，不愿共攬絢麗多彩的彼岸芳華?
參考文獻：
[1]高爾基.論文學(xué)[M].北京：人民出版社，1978:15.
[2]魯迅.魯迅全集：第7卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005:579.
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