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論西方現代藝術(shù)中的非藝術(shù)現象
西方現代藝術(shù)是在強調個(gè)體和藝術(shù)自主的時(shí)代應運而生的，下面是小編搜集整理的一篇探究西方現代藝術(shù)中的非藝術(shù)現象的論文范文，歡迎閱讀參考。
摘要:個(gè)性、獨創(chuàng )性成為了西方現代藝術(shù)創(chuàng )造的唯一標準,它對藝術(shù)的語(yǔ)言及風(fēng)格有著(zhù)執著(zhù)的熱愛(ài),尋找一種純粹藝術(shù)精神意義。“二戰”過(guò)后,馬塞爾・杜尚-的出現改變了西方現代藝術(shù)的進(jìn)程,他強調創(chuàng )作中意圖的重要性,主張反形式、反理性、面向大眾。從而給藝術(shù)創(chuàng )造帶來(lái)一個(gè)顯著(zhù)的特征――非藝術(shù)。
關(guān)鍵詞:現代藝術(shù)保爾・塞尚后現代藝術(shù)馬塞爾・杜尚非藝術(shù)現象
1. 引言
古人曰“青出于藍而勝于藍” 。同樣,西方藝術(shù)在漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程中,往往也是按 “否定之否定”的規律前行的。從文藝復興后17世紀的巴洛克,到18世紀的洛可可風(fēng)格,繼而到19世紀的新古典主義、自然主義、浪漫主義、寫(xiě)實(shí)主義、印象主義,再到野獸主義、現代主義,直到現在的后現代主義等等。都不難看出,西方藝術(shù)是在不斷否定自我的過(guò)程中發(fā)展自我的。尤其從近代的現代主義到后現代主義的精神衍變,使我們產(chǎn)生了對西方現代藝術(shù)的重新認識和思考。特別是對于西方現代藝術(shù)中出現的非藝術(shù)現象。
2. 西方現代藝術(shù)的應運而生
現代藝術(shù)史是從法國后印象派畫(huà)家保爾.塞尚寫(xiě)起的,他又被稱(chēng)為“現代繪畫(huà)之父”。他那透過(guò)自然的表面看到內在的結構,以及對存在于汲取新事物的愿望和對舊事物的強烈感情之間的矛盾的理解,堪稱(chēng)其成就所在。從后印象主義開(kāi)始,具有主觀(guān)和寫(xiě)意的藝術(shù)精神得到大大的發(fā)展。西方現代藝術(shù)就是在這種強調個(gè)體和藝術(shù)自主的時(shí)代應運而生的。
3. 西方現代藝術(shù)的精神特征
以往,西方古典主義的藝術(shù)是采用解剖與透視的科學(xué)方法,主要以宗教政治為主要創(chuàng )作題材,構建以客觀(guān)、寫(xiě)實(shí)為特征的審美藝術(shù)精神。然而,在現代西方藝術(shù)中,事物的客觀(guān)性和真實(shí)性被批判,抽象被人們認為是極富表現力的藝術(shù)形式,客觀(guān)物象被分解、重構和抽象化,藝術(shù)家更鐘情于個(gè)人的感受,其作品關(guān)心自己對所畫(huà)對象的感受,渴望表達其內在的精神世界。理性成為現代主義的精神內核,由此形成一種力量來(lái)對抗外部世界的紛亂和焦躁。于是,人們看到:現代的內容或題材被忽略了,形式和風(fēng)格突顯出來(lái);抽象被人們認為是極富表現力的藝術(shù)形式;表現變得比再現更重要,更鐘情于個(gè)人的感受;創(chuàng )造高于審美,使人們看到了藝術(shù)的本質(zhì)在于新奇與創(chuàng )新,創(chuàng )造者的個(gè)性弘揚成為創(chuàng )作中風(fēng)格的基礎,導致藝術(shù)的創(chuàng )造高于審美。
4. 對后現代主義藝術(shù)的啟迪
馬塞爾・杜尚紐約“達達”藝術(shù)運動(dòng)創(chuàng )始人。他的出現改變了西方現代藝術(shù)的進(jìn)程�？梢哉f(shuō),西方現代藝術(shù),尤其是第二次世界大戰之后的藝術(shù),主要是沿著(zhù)杜尚的思想軌跡進(jìn)行的。由于杜尚的出場(chǎng),歷史變成了另一種模樣�；蛟S是野獸派、立體派的影響刺激了杜尚的奇思怪想,他將自己創(chuàng )作作品的構成要素不斷地純粹化、簡(jiǎn)約化,直至創(chuàng )作出了最驚世駭俗、最褻瀆文明、最成功、最有代表性的作品《泉》。
杜尚此舉震驚了整個(gè)藝術(shù)界。其行為不僅是對傳統藝術(shù)觀(guān)念的顛覆,更以其機智的譏諷對“藝術(shù)的本質(zhì)”等問(wèn)題提出了質(zhì)疑和挑戰。形象地闡釋:洋蔥的中心什么也沒(méi)有,純粹化的藝術(shù)極限即藝術(shù)自身的死亡,強調創(chuàng )作中意圖的重要性,主張反形式、反理性、面向大眾。這無(wú)疑啟迪了后來(lái)的后現代藝術(shù)。他對藝術(shù)的否定力量又是肯定藝術(shù)的巨大力量,他破壞藝術(shù)的同時(shí)又為藝術(shù)打開(kāi)了一扇新的大門(mén)。
5. 非藝術(shù)現象的理解
非藝術(shù),這個(gè)詞在以前一直帶有貶義,當今隨著(zhù)藝術(shù)觀(guān)念的日益進(jìn)化,綜合性實(shí)際上已經(jīng)標志著(zhù)一種新的藝術(shù)門(mén)類(lèi),它適合著(zhù)人們創(chuàng )造性和想象力的需要,綜合各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的特點(diǎn),在精心創(chuàng )作的作品中表達一種情緒,一種巧妙的構想或哲理的寓意。它可能是在畫(huà)家、雕塑家、建筑家、詩(shī)人、演員、音樂(lè )家、觀(guān)眾等共同參與下的產(chǎn)物,可能完全拋棄了傳統藝術(shù)的題材、媒介和表現對象,從一個(gè)全新的角度體現了人的創(chuàng )造精神,盡管它的發(fā)生總是帶有反叛性、挑釁性和發(fā)泄性,但卻有著(zhù)共同的本質(zhì):以藝術(shù)的方式表現日常生活。它強調:顯示生活的本真狀態(tài),選擇社會(huì )現實(shí)作為創(chuàng )作素材。即使社會(huì )現實(shí)是如此不可忍受,人們也不可回避它,而應直面它。
從波洛克的行動(dòng)繪畫(huà)、西格爾的雕像以及一些行為藝術(shù)家等等這些非藝術(shù)現象可以看出,注重在“行動(dòng)”或“過(guò)程”中證實(shí)其美學(xué)意義與價(jià)值。這些觀(guān)念在行動(dòng)藝術(shù),偶發(fā)藝術(shù),身體藝術(shù),激浪派,包括波普,觀(guān)念藝術(shù)等等中都有深刻內質(zhì)的表現。有利于激起觀(guān)眾的自覺(jué)性與自發(fā)性,它拋棄精神上的控制。從而直線(xiàn)的、一味追求向前和革新的思維方式受到置疑,曲線(xiàn)的、迂回的即向前看又向后看的思維方式得到重視;以人為中心的改造自然的觀(guān)點(diǎn)受到懷疑,轉而強調以自然為中心的,強調人與自然的和諧;個(gè)性和創(chuàng )造性的意識被認為不是完美無(wú)缺的,尊重公眾和大眾的觀(guān)念受到了重視。藝術(shù)趨向走上一條反對極端、追求折中、多元化、多樣化道路。
然而,這種非藝術(shù)現象過(guò)分關(guān)心日常生活事物,而不關(guān)心什么本質(zhì)精神。在某種程度上否定了個(gè)性以及與個(gè)性相關(guān)的獨創(chuàng )性;藝術(shù)品忽視了美的深度,淡化了作為藝術(shù)品核心的詩(shī)意和韻味,變得淺薄和平淡;藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的界限模糊化。使得不少藝術(shù)作品缺乏藝術(shù)魅力和表現力,在某種程度上藝術(shù)首先可能不是藝術(shù)品,而是消費品。從一定程度上缺乏持久的生命力,發(fā)展前途令人深思。
6. 對于非藝術(shù)現象應持的寬容態(tài)度
回顧20世紀藝術(shù)的歷史,我們可以看出這是一場(chǎng)方興未艾的運動(dòng)。當某一流派達到其發(fā)展的頂峰或陷入理論和創(chuàng )作的困境時(shí),藝術(shù)家們定會(huì )打破原有僵局,尋找和展示新的可能性或發(fā)展方向和手段。這警醒我們,現實(shí)是永遠否定歷史的,我想在這種特定的否定中藝術(shù)家也在實(shí)現著(zhù)自我,創(chuàng )造并發(fā)展這藝術(shù)。
對于藝術(shù)家的創(chuàng )造性活動(dòng),我們應以寬容的心態(tài)對待。因為,在這些方向各異的藝術(shù)活動(dòng)中,也許已經(jīng)蘊含著(zhù)對于藝術(shù)史乃至人類(lèi)文明至關(guān)重要的變革的萌芽。人們在反思現代主義的同時(shí),更應該重新斟酌獨創(chuàng )與傳統的真實(shí)意義。
參考文獻
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