藝術(shù)文化民族音樂(lè )論文參考

　　一、人與自然的民族文化精神

　　中國人在制作民族樂(lè )器時(shí),更多的采用了他們房前屋后隨處可見(jiàn)的竹子、木頭、蘆葦等這些天然的材料上,比如樂(lè )器中常見(jiàn)的“八音”分類(lèi)中,除了“金”之外的石、土、竹、木等均為純自然材料。這些對于自然材料的使用本身就表明對于自然的尊重和保留,而這一過(guò)程的本身就意味著(zhù)民族音樂(lè )中帶有大自然的多樣性和獨特性。比如僅胡琴類(lèi)的就有二胡、板胡以及高胡、京胡等多種,從材料來(lái)說(shuō),也有紅木、烏木、紫檀木以及竹子等,和西方經(jīng)過(guò)工業(yè)化制作材料制作出來(lái)的具有音色共同性特征,差別明顯。更為可貴的是,民族音樂(lè )對于大自然顯然不是停留在簡(jiǎn)單的保留和還原上,而是再次基礎上融匯了人的情感,使之成為一體。

　　二、教育功能和娛樂(lè )功能的藝術(shù)特質(zhì)

　　對于民族音樂(lè )有所探究的學(xué)者都能夠明顯看出,我國音樂(lè )的藝術(shù)精神,從其功能角度人手,看以看做是一種娛樂(lè )活動(dòng)。另外,漢語(yǔ)文字的造字法具有或象形或象意或象聲等特征,而音樂(lè )的樂(lè )和娛樂(lè )的樂(lè )用了同一個(gè)字,表明二者之間必然存在某種聯(lián)系。從歷朝歷代來(lái)看,無(wú)論是皇家慶典、慶宴中的音樂(lè )還是文人雅士中的輕歌曼舞、絲竹彈奏,音樂(lè )所起的作用也多是一種愉悅身心或者助興的娛樂(lè )功能,因而從一定程度上來(lái)說(shuō),音樂(lè )就是一種娛樂(lè )。民族音樂(lè )還具有一定的教育以及認識作用,在進(jìn)行娛樂(lè )的同時(shí),音樂(lè )還能夠通過(guò)長(cháng)時(shí)間的潛移默化來(lái)達到教育的目的。一代大儒孔子就將音樂(lè )視為提高人身修養的有效途徑,在日常的教學(xué)中注意對學(xué)生音樂(lè )修養的提高,還提出了“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè )”的著(zhù)名言論,認為詩(shī)、禮、樂(lè )能夠幫助人完善修養。先秦著(zhù)名的藝術(shù)理論作品《樂(lè )記》中,也有對音樂(lè )教育作用的經(jīng)典闡釋,認為“君子樂(lè )得其道,小人樂(lè )得其欲”,并進(jìn)一步總結道“以欲忘道,則惑而不鋁”。也就是說(shuō)音樂(lè )能夠為人帶來(lái)快樂(lè ),但是在君子和小人聽(tīng)來(lái),效果截然不同,君子在音樂(lè )中感知到道理道理后就會(huì )非常J渝脫,而小人則只有在自身欲望得到滿(mǎn)足后,才會(huì )快樂(lè )。因而在聆聽(tīng)音樂(lè )中,需要通過(guò)道理來(lái)制約欲望,從而才可以保證人們享受音樂(lè )帶來(lái)的快樂(lè )的同時(shí)也不會(huì )在欲望的驅使下作出有違禮法的事情。在這種言論中,我們能夠較為明顯的感受到音樂(lè )中具有的寓教于樂(lè )特質(zhì)。教育作用最為明顯的民族音樂(lè )實(shí)踐是齊國的《韶》樂(lè ),內容主要歌頌虞舜的功德,樂(lè )曲風(fēng)格安泰祥和,古樸平和、悠揚悅耳,注重禮儀教化,被孔子稱(chēng)為“盡善盡美”,成為齊國及齊以后統治者的重要統治工具。

　　三、主觀(guān)和客觀(guān)統一的美學(xué)特征

　　我們所說(shuō)的這種人與音樂(lè )的思辨,是指音樂(lè )相關(guān)的幾個(gè)主體包括創(chuàng )作者、表演者、欣賞者和音樂(lè )作品這一客體的完全統一。而這種主客觀(guān)統一的美學(xué)特征,也是中國傳統文化中所共有的一個(gè)美學(xué)原則,和西方提倡的主客分立截然不同。我國傳統藝術(shù)具有明顯的主體性,這也直接決定了藝術(shù)作品并不是一個(gè)客觀(guān)的存在,而是和人關(guān)系密切、具有強烈主觀(guān)色彩的特殊物品。不管是詩(shī)作、繪畫(huà)還是音樂(lè ),我們都提倡藝品來(lái)自于人品,人品決定了藝品,所以在藝術(shù)領(lǐng)域中廣泛存在著(zhù)畫(huà)如其人、詩(shī)如其人、字如其人等常見(jiàn)說(shuō)法。自然,也會(huì )有樂(lè )如其人的說(shuō)法,即一個(gè)作曲家的創(chuàng )作發(fā)風(fēng)格、樂(lè )曲內容和思想等都反映著(zhù)他的內心情感、價(jià)值觀(guān)等。欣賞著(zhù)對于同一首樂(lè )曲所體現出的不同情感,也是其內心態(tài)度或者情感的一種傳達。春秋戰國時(shí)期,韓國有一個(gè)著(zhù)名的女歌手韓娥,當韓國被強大的秦國一舉消滅后,失去了家園和土地的韓娥不得不流亡到齊國,靠賣(mài)唱謀生。她的歌聲中充滿(mǎn)了對故國的留戀不舍,歌聲凄美動(dòng)聽(tīng),哀婉感人,感動(dòng)了齊國的無(wú)數百姓,還留下了“余音繞梁”的著(zhù)名典故。戰國時(shí),燕國著(zhù)名的演奏家高漸離,在易水旁送別荊柯時(shí),擊筑傳情,“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復返”何其悲壯。后荊柯不幸刺秦失敗,高漸離也隱姓埋名,以幫人傭保糊口。秦始皇得知其音樂(lè )才能極高后,就命人將高漸離的雙目熏瞎,讓他為自己擊筑。高漸離為幫好友復仇,將筑內藏了鉛塊,試圖趁擊筑時(shí)刺殺秦始皇,然不幸被殺�！笆繛橹�己者死”是古人的孜孜追求,高漸離以自己的生命為代價(jià)彰顯了對好友荊柯的友情,當然這其中也存在為故國復仇的成分,高漸離本人也因此被視為“德藝雙馨”的一個(gè)典范。還有唐代著(zhù)名的宮廷樂(lè )師,被稱(chēng)為琵琶演奏的圣手,后來(lái)安祿山叛變,以刀劍逼迫他演奏。雷海清憤然扔掉琵琶,以示抗議,最終被安祿山殘忍的肢解。

　　綜上所述,民族音樂(lè )是中華民族祖祖輩輩積累和發(fā)展的優(yōu)秀文化,也是從理論到實(shí)踐不斷升遷的結果。在研究和認識民族音樂(lè )時(shí),應當從純理論、純思辨的局限中解脫出來(lái),將理性思辨和藝術(shù)實(shí)踐有機的融合到一起,從而深刻的理解民族音樂(lè )。

　　作者:許群 單位:浙江省臨海文化館

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