語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文
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摘要：中華文化的偉大與淵博既在于它的工藝美術(shù)與實(shí)用技術(shù)方面，同時(shí)也在于它的漢字方面，由漢字所記載的文化典籍對中國的各個(gè)方面都有深遠的影響，無(wú)論是正史還是詩(shī)詞歌賦，都向世人展示了一個(gè)不同文化形象的中國，既有溫文儒雅的君子形象，也有自由散漫的詩(shī)人，還有高雅嚴謹的圣人，從各個(gè)方面向我們展示中國文化的獨特性。因此本文就從漢語(yǔ)言文學(xué)方面進(jìn)行分析，一點(diǎn)點(diǎn)尋找漢字之美。
關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)；語(yǔ)言文學(xué)；審美問(wèn)題
漢語(yǔ)言隨著(zhù)時(shí)代的變遷，從記載中華文化的載體變成屬于中國的文化符號。隨著(zhù)中國國力的增強和在國際社會(huì )上的交流與發(fā)展，中國文化成為了許多國外友人的學(xué)習目標和研究對象，無(wú)論是詩(shī)詞歌賦，還是書(shū)法國畫(huà)，都令他們贊嘆不已。而對于漢語(yǔ)言文化本身來(lái)講，它在中國文化里的普及應當尤為重要。因此，對于漢語(yǔ)言文化審美來(lái)講，探討其深刻的含義具有非常重要的現實(shí)意義。
一、漢語(yǔ)言文學(xué)的獨特性
漢語(yǔ)是從象形字演變而來(lái)，即甲骨文、金文等象形文字演變而來(lái)。這與兩河流域的蘇美爾文明楔形文字不同的是，中國漢字不僅可以象形，還可以擬聲。
大學(xué)就有從聲音的角度進(jìn)行講解莊子的，這同樣能代表中國文字獨一無(wú)二的文化，從它的發(fā)音就可以知道代表著(zhù)什么意思。漢語(yǔ)言文化傳承了幾千年，語(yǔ)言的內涵自然也是非常深刻，為中國的文化發(fā)揚與創(chuàng )新提供了基礎，它也同樣代表了屬于我們的文化精神，自由獨立熱情而且富有責任感。漢語(yǔ)言文學(xué)不僅能為后代研究者建立起一個(gè)標桿而且也同樣承擔著(zhù)歷史與民族文化的使命與責任。漢語(yǔ)言文學(xué)仍然是我們國人教育重視的一項內容，從幼兒園的呀呀學(xué)語(yǔ)，到小學(xué)的認字識文，中學(xué)的應用與深化，大學(xué)及社會(huì )上的實(shí)際應用和最終的人生導向，漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習應該伴隨著(zhù)一個(gè)中國人的終生。
從中國美術(shù)史和書(shū)法史的角度講，曹植的《洛神賦》不僅能成為顧愷之筆下哀怨的甄姬，而且也是董其昌等人清新秀麗的書(shū)法作品，漢語(yǔ)言為創(chuàng )作者們帶來(lái)了非凡的意義。漢語(yǔ)言文化自古就是來(lái)源于創(chuàng )作者的生活，古代作家在進(jìn)行詩(shī)文的創(chuàng )作時(shí)，必然是對歷史、文化、自己的人生還有當時(shí)時(shí)政的感慨與希冀。
因此，這樣的創(chuàng )作方式使得中國文化變得并不是處在天上，而是來(lái)源于自然，社會(huì )與人生的感悟。一首好的詩(shī)文是可以代表一個(gè)人的文化氣質(zhì)與內在修養。蘇軾曾講“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，當然這也同樣代表了當時(shí)文人的普遍觀(guān)念，只有每日的精進(jìn)與感悟，才能解決好自己所面臨的苦難與煩悶，用自己所幻想的美與善的世界來(lái)完成對社會(huì )的構想，來(lái)抒發(fā)自己不能明說(shuō)的體會(huì )與意境。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)在古代的審美態(tài)度
通常來(lái)講，一個(gè)文化對于社會(huì )的思考，往往能凸顯出它的獨特性。對于中國的美來(lái)講，儒家提出了一種極其先明的思想，叫做中庸。這也正是孔子對語(yǔ)言美的要求，即韶樂(lè )美善皆尺，武樂(lè )獨有美，卻失味于善。因此，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作時(shí),既要將語(yǔ)言功夫做足，又要將盡善盡美的人文精神體現出來(lái)。
這是一個(gè)非常不容易做到的事情，因此在文學(xué)史上也出現了兩個(gè)極端，一種是極度重視說(shuō)理與邏輯的如法家儒家墨家等，從自己獨特的角度講述道理，其實(shí)用性與說(shuō)理性極強，然而并不能為人們帶來(lái)美的享受。而另一種則是以堆砌辭藻為主，但是不注重作品的內涵，使得這類(lèi)如南朝駢體文的文章，一味注重華麗性，使其變得華而無(wú)實(shí)，對于美的體現變得毫無(wú)價(jià)值，而且對于生活的體現毫無(wú)價(jià)值。
而古時(shí)的漢語(yǔ)言文學(xué)的審美極易走進(jìn)這兩個(gè)極端。真正的好文章是來(lái)源于與我們息息相關(guān)的生活，尤其是對于古人來(lái)講，沒(méi)有電視等先進(jìn)科技工具享受，只能通過(guò)對身邊事物美的感受來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作、書(shū)法等進(jìn)行消遣或研究。因此，全身心地感受生活使得他們創(chuàng )作出來(lái)的藝術(shù)作品更加具有美感。
從古賢所感悟的道理再加上自己對于生活的感悟組成了一篇篇的好詩(shī)文，從簡(jiǎn)單易見(jiàn)的事物中進(jìn)行深層的挖掘，以此構成一個(gè)美麗而令人回味的意境。
最后通過(guò)詩(shī)文來(lái)表現他們想要表達的情感，展現出他們偉大而又平凡的內心。如蘇軾的《赤壁賦》，作者飲酒飲到深夜，從月光、湖色、簫聲中去感受大自然的美麗和人生的體悟，從當年意氣風(fēng)發(fā)的曹操再到早已逝去的古人中感悟人生的真諦，從轉眼逝去的人生之悲突然轉為樂(lè )觀(guān)積極的人生態(tài)度。用達觀(guān)的態(tài)度對待一切悲觀(guān)的事物，來(lái)抵御那種無(wú)法抹去的傷悲。其中的字句既有南朝的駢體之風(fēng)，又有春秋戰國的嚴謹說(shuō)理，讓人讀起來(lái)非常有想讀下去的欲望。
三、漢語(yǔ)言文字在近代的審美觀(guān)念的變化
隨著(zhù)中國的近代大門(mén)被西方的堅船利炮打開(kāi)，漢語(yǔ)言文字又發(fā)生了大的變革，既有外來(lái)文化的影響，又有國人的創(chuàng )新與發(fā)展，許多舶來(lái)詞，漢譯詞，音譯詞組成了現如今的漢語(yǔ)體系。還有劉半農，胡適等人將白話(huà)文運動(dòng)不斷推行到中國的各個(gè)角落，盡管仍然有許多的反對者，但是運動(dòng)仍然推行得很徹底很成功。
白話(huà)文的推行，讓更多目不識丁的人能使用語(yǔ)言，利用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行交流和學(xué)習。由于白話(huà)文的推動(dòng)，漢語(yǔ)言文字越來(lái)越顯得平凡而且可貴，在審美上的變化也顯得越來(lái)越平易近人。除了對語(yǔ)言方面的改進(jìn)，還有對文字內容的變革和審美意識的深化。在上個(gè)世紀八十年代，人們對于歷史沉思、人生沉思、意識形態(tài)的沉思，用反思和深思來(lái)進(jìn)行對文革后的人性進(jìn)行深思。因此衍生出了很多文學(xué)，給漢語(yǔ)言的發(fā)展起了重要作用，為漢語(yǔ)言在現代社會(huì )的發(fā)展起了重要推動(dòng)作用，也能引導一定的審美。
另外，對于社會(huì )發(fā)展的深思，作家們也有所體現。既有對中國現狀的分析與解決措施，又有對過(guò)去歷史反思與重新思考。用一些歷史題材來(lái)進(jìn)行藝術(shù)的重新創(chuàng )造，來(lái)賦予歷史人物新的血液與思想。比如郭沫若的《屈原》，將楚辭里充滿(mǎn)傳奇與神秘的世界與屈原相結合，使得屈原的形象更加鮮活立體而且明確，重新為我們塑造了一個(gè)正義不屈的人物形象。還有茅盾的《大澤鄉》，農民們呼喊王侯將相寧有種乎的那種對自由的渴求，一一呈現在讀者眼前。從簡(jiǎn)單粗暴的農民起義變成了向往和平與正義的渴望，希望糟糕的現實(shí)世界能得到改變。這是那個(gè)時(shí)代知識分子對于世界的希冀。而此時(shí)漢語(yǔ)言的功能更是為了建立一個(gè)良好的意識形態(tài)而做出一定的貢獻，以重新回到屬于我們自己的文化。
四、漢語(yǔ)言文字各地域的語(yǔ)言審美
對于地廣物博的中國來(lái)講，各個(gè)地域的語(yǔ)言文化也有所不同。因此在不同地區語(yǔ)言的審美下，漢語(yǔ)言的學(xué)習和每個(gè)地域所體現的文化也有所不同，在語(yǔ)言進(jìn)行應用時(shí)，除去普通話(huà)外，其他地域如東北話(huà)、上海話(huà)、四川話(huà)等許多充滿(mǎn)著(zhù)地域色彩的語(yǔ)言也同樣能感染我們的心靈。
比如東北話(huà)大多鼻音較重，使人聽(tīng)起來(lái)非常直爽，而且干脆利落。南方普遍將許多讀音讀成幾個(gè)一樣的音，分不清“n"和“l(fā)"成為了很正常的現象。因此不同地方對于語(yǔ)言的使用不同，而其審美也出現了很大的變化，一種對于美的表達非常直白，如“敕勒川陰山下天似穹廬”，用白描的手法來(lái)抒發(fā)對自然和人生的感受，而另一種則是對于美的表達非常隱晦，如“寒蟬凄切，對長(cháng)亭晚”，將哀思隱藏在所要表達的事物中去。但是無(wú)論如何，這種區別給我們帶來(lái)的是漢語(yǔ)言文字不同的美感，而這也深深影響了中國對于語(yǔ)言的探索與研究，這種南北方不同的語(yǔ)言文化共同組成了漢語(yǔ)言文化的兩大體系。
五、結語(yǔ)
漢語(yǔ)言文化在不同時(shí)代所能表現的是不一樣的，而且審美也不盡相同。如今的漢語(yǔ)言文化構成了幾千年來(lái)我們對于這個(gè)世界美與善的認識與追求。
從最初漢語(yǔ)言本身的功能，到向一個(gè)中庸而且充滿(mǎn)著(zhù)美與善的審美要求，再到各個(gè)階段對于漢語(yǔ)言的探索與追求，最終形成了我們如今看到并且學(xué)到的語(yǔ)言體系。南北方的文化雖然有所差距，但是仍然不遺余力的共同展示了中國文化的多元化。
因此，對于漢語(yǔ)言文學(xué)審美問(wèn)題的分析，要從一個(gè)整體去進(jìn)行研究和反思，因為每一次的反思與創(chuàng )新都會(huì )帶來(lái)不同凡響的東西。那么，這就需要研究者從南北方的差異中找到共性之后，再根據地域文化創(chuàng )造屬于自己的藝術(shù)世界，讓全世界都對我們的文化刮目相看。
參考文獻：
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