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關(guān)于“現實(shí)的人”是馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)論文
在各領(lǐng)域中，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍�，論文的類(lèi)型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。一篇什么樣的論文才能稱(chēng)為優(yōu)秀論文呢？下面是小編為大家收集的“現實(shí)的人”是馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)論文，希望對大家有所幫助。
“現實(shí)的人”是馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)論文1
[論文摘要]
馬克思經(jīng)過(guò)艱苦的理論探索和對青年黑格爾派特別是費爾巴哈人本主義的批判和清算，最終創(chuàng )立了以其名字命名的科學(xué)理論體系。綜觀(guān)形成的這一過(guò)程，“現實(shí)的人”是其出發(fā)點(diǎn)。本文通過(guò)對這一過(guò)程的探討，逐步揭示馬克思提出的“現實(shí)的個(gè)人”的豐富內涵。這對于我們從整體上完整、準確地把握馬克思主義理論有著(zhù)深刻的現實(shí)意義。
[論文關(guān)鍵詞]
馬克思；現實(shí)的個(gè)人；出發(fā)點(diǎn)
馬克思早期思想的發(fā)展是從黑格爾開(kāi)始，經(jīng)過(guò)費爾巴哈，最后“成為馬克思”的過(guò)程。通過(guò)對馬克思思想形成過(guò)程的研究，我們可以發(fā)現，“現實(shí)的個(gè)人”是馬克思主義理論體系的立足點(diǎn)。準確解這一立足點(diǎn)，有助于我們從和，從理論和實(shí)踐上完整地掌握馬克思主義理論。
一、馬克思對“現實(shí)的人”的探索過(guò)程
馬克思是在德國開(kāi)始自己的理論活動(dòng)的，是從接受德國古典的開(kāi)始的。無(wú)論是黑格爾、青年黑格爾學(xué)派，還是費爾巴哈，都對馬克思早期的思想產(chǎn)生過(guò)深遠的影響。馬克思得益于德國古典哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但他沒(méi)有以此為限，他清晰地看到這些哲學(xué)內在的缺陷：與現實(shí)生活的相互脫離，缺乏一個(gè)現實(shí)的、物質(zhì)的前提。因此，馬克思在繼承中批判，在批判中繼承，并不斷地清算、超越這些思想。
1．馬克思吸收黑格爾哲學(xué)的合理思想，批判黑格爾的“絕對精神”
德國古典哲學(xué)最著(zhù)名的代表黑格爾在人類(lèi)思想史上創(chuàng )立了一個(gè)包括自然、和精神領(lǐng)域在內的、龐大的客觀(guān)唯心主義體系，并把“絕對精神”看作是這個(gè)體系的本質(zhì)。他提出的人學(xué)思想對馬克思有著(zhù)重要的影響。黑格爾看到了人是在社會(huì )歷史中活動(dòng)的存在物，并且指出要通過(guò)勞動(dòng)、通過(guò)人的活動(dòng)來(lái)理解人的本質(zhì)。但是，黑格爾是客觀(guān)唯心主義者，他提出的勞動(dòng)是抽象的精神勞動(dòng)，根本異質(zhì)于馬克思提出的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的勞動(dòng)解釋。他夸大人的精神屬性，強調人是精神存在物：“理性是世界的靈魂，理性居住在世界中，理性構成世界的內在的、固有的、深邃的本性，或者說(shuō)，理性是世界的本性”，“人能超出他的自然存在，即由于作為一個(gè)有自我意識的存在，區別于外部的自然界”“就人作為精神來(lái)說(shuō)，他不是一個(gè)自然存在”�？梢�(jiàn)，黑格爾看來(lái)，人和人的本質(zhì)是和自我意識等同的，人是抽象的精神存在物。由于黑格爾不承認人直接地是自然存在物，不懂得客觀(guān)實(shí)在的人及其物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì )歷史中的作用，而是用所謂“絕對精神”、“理性的自我運動(dòng)”來(lái)描述社會(huì )歷史的發(fā)展，其結果“只是為那種歷史的運動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達”。馬克思吸收了黑格爾有關(guān)勞動(dòng)和社會(huì )歷史的合理思想，但是堅決批判了他的唯心主義，尖銳指出：“黑格爾唯一知道并承認的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”。特別是在1842年，擔任《萊茵報》主編期間，由于有機會(huì )、有條件接觸當時(shí)現實(shí)中許多重大的和問(wèn)題，馬克思不得不“回到人間”，思考解決現實(shí)問(wèn)題的辦法，這使得他對黑格爾思辨哲學(xué)與現實(shí)嚴重脫離感到很為難。在馬克思看來(lái)，以往哲學(xué)陷在純思辨的泥沼里，是不符合哲學(xué)的真正本質(zhì)的。
2．馬克思轉向費爾巴哈，對費爾巴哈人本主義的超越
馬克思的思想開(kāi)始發(fā)生轉變，而這種轉變是以費爾巴哈作為橋梁和紐帶的。馬克思借助費爾巴哈的唯物主義，盡管這種唯物主義帶著(zhù)濃厚的人本主義色彩，來(lái)批判和清算黑格爾的唯心主義。費爾巴哈堅決反對黑格爾把絕對精神作為世界和人的本質(zhì)的思辨觀(guān)點(diǎn)，他在批判上帝和黑格爾絕對觀(guān)念的基礎上回到人和自然界上來(lái)，他以人來(lái)代替自我意識，以人的本質(zhì)來(lái)代替神的本質(zhì)，重新確立了人在哲學(xué)中的地位�！段磥�(lái)哲學(xué)原理》中，費爾巴哈把自己的哲學(xué)稱(chēng)為人的哲學(xué)并把它和舊哲學(xué)相對立：“作為人的哲學(xué)的新哲學(xué)則不然，它主要地也是為人的哲學(xué)”。在《黑格爾哲學(xué)批判》中，他說(shuō)：“上最高的東西是人的形象。在哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)�！薄庇纱说贸觯骸叭耸侨说淖罡弑举|(zhì)”這一命題。馬克思接受了費爾巴哈這一思想，并在《1844年哲學(xué)手稿》中得到充分的體現。在《手稿》的序言，馬克思就對費爾巴哈進(jìn)行了高度的.贊揚和肯定。在該著(zhù)作中，馬克思也沿用了費爾巴哈的類(lèi)、類(lèi)生活、類(lèi)本質(zhì)等術(shù)語(yǔ)來(lái)探討“歷史之謎”。但是費爾巴哈把人僅僅歸結為“自然界的產(chǎn)物”，表面上他講“現實(shí)的個(gè)人”，但他所講的“現實(shí)的個(gè)人”只是人人都要吃、喝、住、用等自然的需要。費爾巴哈所講的人與人的關(guān)系只是愛(ài)與友情的關(guān)系，而且是觀(guān)念化了的愛(ài)與友情，除此之外，“他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系。于是，“人的本質(zhì)被理解為‘類(lèi)’，理解為一種內在的、無(wú)聲的，把許多人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性”J。他所說(shuō)的“現實(shí)的人”實(shí)際上是抽象的“人”。他對“人性”或“人的本質(zhì)”的理解，最終訴諸的是“最高的直觀(guān)”和理想的“類(lèi)的平等化”，這正是再度把感性思辨化了。這又給馬克思的思想發(fā)展造成了新的束縛。
但馬克思并不是純粹的費爾巴哈派，他在接受費爾巴哈人本主義思想的同時(shí)，也不斷地超越這些思想，對這些思想進(jìn)行創(chuàng )造性的改造。馬克思批判費爾巴哈“還從來(lái)沒(méi)有看到現實(shí)存在著(zhù)的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內承認‘現實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人，他不了解人的存在，不了解人的社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因此不懂得社會(huì )實(shí)踐這種“感性的活動(dòng)”所創(chuàng )造的人類(lèi)世界對現實(shí)的人的重要意義，不能認識人是從事社會(huì )實(shí)踐和社會(huì )生活的存在物。肅清費爾巴哈人本主義的影響為馬克思在《德意志意識形態(tài)》中科學(xué)、詳細地闡述“現實(shí)的個(gè)人”打下了堅實(shí)的基礎。
3．馬克思反對施蒂納，徹底粉碎青年黑格爾學(xué)派的唯心史觀(guān)
青年黑格爾派成員中繼鮑威爾后的又一個(gè)“寶貝”施蒂納則以“唯一者”——“唯一的個(gè)人”取代了費爾巴哈的“類(lèi)”，把目光從普遍轉向個(gè)別，從“類(lèi)”轉向個(gè)體。在《唯一者及其所有物》中，施蒂納以三個(gè)最基本的范疇：唯實(shí)主義、唯心主義、利己主義為基礎，并在人的個(gè)體發(fā)展之中對應找到兒童、青年、成人三個(gè)階段。這樣，“人”的發(fā)展的唯一結果就是唯實(shí)主義和唯心主義的否定的統一，即真正的利己主義，就是達到施蒂納所說(shuō)的“唯一者”。施蒂納的“唯～者”說(shuō)到底就是“我”，一個(gè)不受任何約束的、絕對自由的主體，的最后創(chuàng )造者，一切存在中的最高存在，不管是我的本質(zhì)還是人的本質(zhì)都不能站在我之上。施蒂納關(guān)于“人”的論述歸根到底就在于把人的現實(shí)發(fā)展歸結為人的“自我發(fā)現”，把一切現實(shí)關(guān)系統統歸結為純意識的關(guān)系。馬克思對此批判說(shuō)：施蒂納’對德國哲學(xué)的幻想的無(wú)限信仰集中地表現在：他不斷地把‘人’作為單獨行動(dòng)的個(gè)人強加給歷史；他認為‘人’創(chuàng )造了歷史”，他“無(wú)條件地接受了費爾巴哈的幻想，并以此為根據繼續創(chuàng )立自己的理論”-。這種以精神解釋歷史的觀(guān)點(diǎn)是黑格爾哲學(xué)的翻版。
馬克思在批判費爾巴哈抽象的人和施蒂納的“唯一者”，以及“真正的者”基礎上，把自己的立足點(diǎn)放在歷史唯物主義上，拋棄了對抽象的“人”的崇拜，針?shù)h相對地提出了“現實(shí)的個(gè)人”。他對于“現實(shí)的人”的表述有一個(gè)在本體論上突破純粹意識之內在性的新境遇作為其深刻的背景，即把人從本源上看作是在世界中存在的。這是以“感性活動(dòng)”立論的本體論，最初闡發(fā)于《1844年學(xué)哲學(xué)手稿》，而后概括在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，現在則凝結在《德意志意識形態(tài)》的“現實(shí)的個(gè)人”這個(gè)概念上。
馬克思形成現實(shí)的個(gè)人概念后，便以它作為考察人類(lèi)社會(huì )歷史的前提和出發(fā)點(diǎn)�！暗聡軐W(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所設想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展�！闭菑默F實(shí)的個(gè)人出發(fā)，馬克思才得以揚棄和超越以往的各種社會(huì )歷史理論，揭示人類(lèi)歷史的基本規律，創(chuàng )立了唯物主義的歷史觀(guān)。
二、馬克思對“現實(shí)的人”的特點(diǎn)分析
馬克思之所以能超越前人發(fā)現關(guān)于人自己的真理，一個(gè)重要的原因就是“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現實(shí)前提。這是一些現實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng )造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗的方法來(lái)確認”。這從馬克思對“現實(shí)的個(gè)人”的特點(diǎn)分析中可以得出進(jìn)一步詳細的說(shuō)明。
1．馬克思學(xué)說(shuō)中的“現實(shí)的人”是能動(dòng)的。
馬克思強調世界上的事物正是由于主體的活動(dòng)才存在的，正是由于主體的活動(dòng)才把它與其他事物區別開(kāi)來(lái)，“可以根據意識、宗教或隨便別的什么來(lái)區別人和動(dòng)物。一當人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是有他們的肉體組織所決定的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著(zhù)自己的物質(zhì)生活本身”。作為社會(huì )生產(chǎn)主體的人也是由于人的活動(dòng)才存在，才把它與其他事物區別開(kāi)來(lái)，它的特征也是由它們的活動(dòng)決定的。
在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“這種考察方法不是沒(méi)有前提的。它從現實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗觀(guān)察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗論者所認為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)�！瘪R克思在這里表明了他對“現實(shí)的人”的理解，要從人的活動(dòng)理解，從它的活動(dòng)的能動(dòng)的過(guò)程理解，作為活動(dòng)的主體來(lái)理解。
人的活動(dòng)是多層次多方面的，其中居于核心和主導地位的是勞動(dòng)，即生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，它是人類(lèi)得以從自然界分化出來(lái)、人和得以存在和發(fā)展的基礎，也是人和社會(huì )之間各種關(guān)系得以形成、發(fā)展和變化的基礎。認識“現實(shí)的人”必須抓住生產(chǎn)實(shí)踐這個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節。早在《1844年學(xué)手稿》中，馬克思就已經(jīng)開(kāi)始把勞動(dòng)與“個(gè)人”聯(lián)系起來(lái)加以考察，在《手稿》中，他通過(guò)“異化勞動(dòng)”來(lái)探討“人的本質(zhì)復歸”。雖然在那里他所建立起來(lái)的還不是感性活動(dòng)與現實(shí)的個(gè)人之間的聯(lián)系，但至少已經(jīng)意識到要從勞動(dòng)的角度來(lái)規定“個(gè)人”。從《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，再到《德意志意識形態(tài)》，馬克思一步步地接近了“感性活動(dòng)”這個(gè)重要概念，并最終確認了現實(shí)的個(gè)人就是進(jìn)行感性活動(dòng)的個(gè)人。因此，我們在《德意志意識形態(tài)》中可以看到，馬克思反復強調他所說(shuō)的“現實(shí)中的個(gè)人”“是從事活動(dòng)的。進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人”，是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”。
2．馬克思學(xué)說(shuō)中的“現實(shí)的人”是客觀(guān)的。
從“現實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，實(shí)質(zhì)就是從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，既然人是在社會(huì )中從事生產(chǎn)的人，那么，他必然會(huì )受到生產(chǎn)的物質(zhì)條件的制約�！斑@些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下能動(dòng)地表現自己”。
對“現實(shí)的個(gè)人”的客觀(guān)性，對“現實(shí)韻個(gè)人”由生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定的，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中有精辟的論述。馬克思說(shuō)：“現實(shí)的個(gè)人”，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件�！睆氖挛镔|(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的“現實(shí)的個(gè)人”是客觀(guān)的，這不僅因為它們的狀況取決于它們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件是客觀(guān)的，而且因為它們的存在、它們的活動(dòng)也是客觀(guān)的。馬克思指出：“每一代都立足于前一代所達到的基礎上，繼續發(fā)展前一代的和交往，并隨著(zhù)需要的改變而改變它的社會(huì )制度。甚至連最簡(jiǎn)單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會(huì )發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的�！�
3.馬克思學(xué)說(shuō)中的人的本質(zhì)是一種社會(huì )關(guān)系。
馬克思堅持把現實(shí)的個(gè)人、他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及生產(chǎn)的物質(zhì)條件相統一起來(lái)進(jìn)行研究，就不可避免地會(huì )進(jìn)人到社會(huì )的范圍內考察現實(shí)的人在進(jìn)行活動(dòng)時(shí)所形成的關(guān)系，最終得出人的本質(zhì)是一種社會(huì )關(guān)系。
馬克思說(shuō):“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì )聯(lián)系”“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和”�！矀冗@是馬克思直接論述“人的本質(zhì)”概念的兩句話(huà)。把人的本質(zhì)理解為一種社會(huì )關(guān)系是馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中思想變化的一個(gè)關(guān)鍵。在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)是一個(gè)關(guān)系范疇，社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系才反映人的本質(zhì)。正像馬克思在發(fā)揮自己的上述觀(guān)點(diǎn)時(shí)所指出的，“每個(gè)個(gè)人和每一代當作現成的東西承受下來(lái)的生產(chǎn)力、資金和社會(huì )交往形式(即生產(chǎn)關(guān)系一引者)的總和是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現實(shí)基礎�！�
人的本質(zhì)是由社會(huì )關(guān)系的總和規定的，但社會(huì )關(guān)系的總和決非的湊合，而是各種社會(huì )關(guān)系的有機統一體。其中，不僅有各種關(guān)系之間的從屬關(guān)系，而且有相互作用和相互影響的關(guān)系。按照觀(guān)點(diǎn)，在這些諸多關(guān)系中，盡管它們彼此間發(fā)生相互影響，但思想、關(guān)系總是受著(zhù)經(jīng)濟關(guān)系的制約，各種社會(huì )關(guān)系，包括階級關(guān)系，歸根到底，取決于生產(chǎn)關(guān)系。這種關(guān)系決定著(zhù)整個(gè)社會(huì )的面貌，同時(shí)也最終決定著(zhù)人的社會(huì )本質(zhì)。
從“現實(shí)的人”出發(fā)，馬克思開(kāi)始從研究個(gè)體與類(lèi)的關(guān)系轉向研究人與社會(huì )的關(guān)系，并最終正確地揭示了社會(huì )歷史發(fā)展的規律。他從經(jīng)驗事實(shí)出發(fā)，考察現實(shí)的人所達到的物質(zhì)生產(chǎn)條件，考察這種生產(chǎn)條件相聯(lián)系的社會(huì )關(guān)系的總和，還考察人們在這種條件下進(jìn)行的能動(dòng)的生活過(guò)程。這使馬克思逐漸形成后期關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證法原理的科學(xué)論證。隨著(zhù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證法運動(dòng)規律的發(fā)現，馬克思不斷創(chuàng )立了例如經(jīng)濟基礎決定上層學(xué)說(shuō)、社會(huì )形態(tài)理論等基本原理，以形成一套完整的理論體系�？梢钥吹�，現實(shí)的人，一直是馬克思主義的焦點(diǎn)，是整個(gè)馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)。馬克思通過(guò)對現實(shí)的人的深刻研究確立了從新的視角看世界和解釋世界的理論平臺。
“現實(shí)的人”是馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)論文2
論文摘要：
針對目前高校馬克思主義理論教育中普遍存在的缺乏實(shí)效性問(wèn)題，提出馬克思主義理論教育要選好切入點(diǎn)，突出內化環(huán)節，教育行為要具有科學(xué)性。
論文關(guān)鍵詞：
高等院校；馬克思主義；理論教育；問(wèn)題；對策
高等學(xué)校是國家培養人才的基地，也是向大學(xué)生傳授馬克思主義理論基本原理和學(xué)說(shuō)的重要場(chǎng)所。通過(guò)馬克思主義理論教育，提高大學(xué)生的理論水準和認知能力，使未來(lái)社會(huì )中的主流人才具有科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，并能憑借其深厚的馬克思主義理論功底服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì )，需要我們作出科學(xué)的探索。
一、高校馬克思主義理論教育存在的主要問(wèn)題
目前，我國高校普遍開(kāi)設了馬克思主義理論課。馬克思主義是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，是認識世界和改造世界的思想武器。尤其是對大學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)好馬克思主義理論有著(zhù)十分重要的現實(shí)意義。但在部分高校的馬克思主義理論教育中存在著(zhù)不容忽視的問(wèn)題，這就是相當數量的同學(xué)對待馬克思主義理論與其他學(xué)科的態(tài)度明顯不同。具體表現為：
其一，不到課。有些學(xué)生專(zhuān)門(mén)選擇上馬克思主義理論課時(shí)辦其他的事情；有些學(xué)生無(wú)故缺課，寧愿在宿舍睡覺(jué)也不去聽(tīng)課。
其二，不聽(tīng)課。有些學(xué)生人是到了課堂，但看小說(shuō)、看雜志、睡覺(jué)等諸多情況都有，完全沒(méi)有進(jìn)入聽(tīng)課狀態(tài)，“人在曹營(yíng)心在漢”；有些學(xué)生僅在老師舉實(shí)例時(shí)抬起頭來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)，一進(jìn)入理論的講解，就又低頭去做與課程無(wú)關(guān)的事。
其三，不重視。有些學(xué)生在上馬克思主義理論課時(shí)忘記帶書(shū)，或是出現遲到和早退現象。
其四，不認同。有些學(xué)生認為馬克思主義理論沒(méi)有用，考試前背一背及格就行；來(lái)上課的同學(xué)也大都是為了應付考試，其世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)并沒(méi)有通過(guò)馬克思主義這個(gè)科學(xué)理論的指導而走向日臻完善和成熟。
也就是說(shuō)，這些大學(xué)生既沒(méi)有接受馬克思主義理論的精神需要，也沒(méi)有掌握馬克思主義理論的愿望，更不打算踐行馬克思主義的基本原理。結果是使這些高校的馬克思主義理論教育流于形式、走過(guò)場(chǎng)，更多的時(shí)候是零效果，也使大學(xué)生錯過(guò)了接受馬克思主義理論教育，提高自己觀(guān)察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力的最佳時(shí)機。目前，大學(xué)生偏于專(zhuān)業(yè)知識，對馬克思主義理論和其他人文社科知識的學(xué)習重視不夠已成為自身成長(cháng)的瓶頸。實(shí)踐證明，作為社會(huì )科學(xué)之精華，以科學(xué)的世界觀(guān)為邏輯起點(diǎn)的馬克思主義理論自成體系，內容博大精深，它與自然科學(xué)一起構成車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼。大學(xué)是人生歷程的重要時(shí)期，完備的個(gè)性要在這里成形，合理的知識結構要在這里構建，科學(xué)的世界觀(guān)要在這里確立，人生的新里程要在這里起步。特別是面對社會(huì )轉型、體制轉軌的雙重作用，社會(huì )的組織形式、生活方式、就業(yè)形式以及經(jīng)濟利益多元化的現實(shí)，使大學(xué)生的思想出現了很多困惑，也使馬克思主義理論教育面臨新的形勢和要求。從思想上認同馬克思主義理論，用馬克思主義理論提供的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，分析新情況新問(wèn)題，使大學(xué)生把馬克思主義理論當成認識世界和改造世界的偉大工具，已成為高校馬克思主義理論教育所要解決的重點(diǎn)問(wèn)題。
二、高校馬克思主義理論教育存在問(wèn)題的成因
為什么有些高校的馬克思主義理論教育會(huì )出現這些現象呢?我認為最根本的原因是馬克思主義理論對自身價(jià)值缺乏準確而科學(xué)的定位。翻開(kāi)馬克思主義理論的教材，我們不難看到這樣的論述：“學(xué)好馬克思主義原理對于我們認真貫徹黨的路線(xiàn)、方針、政策，對于促進(jìn)社會(huì )主義現代化事業(yè)的發(fā)展，對于克服左或“右”的錯誤傾向，都具有重要的指導意義�！薄皩W(xué)習和掌握馬克思主義理論，也是當代大學(xué)生在自己的學(xué)習和工作中增強執行黨的路線(xiàn)、方針、政策的自覺(jué)性和堅定性的需要�！比绱说鹊�。乍一看，這樣的闡述并沒(méi)有什么錯處，因為當代大學(xué)生是社會(huì )主義現代化的建設者，是實(shí)現中華民族偉大復興的生力軍，他們只有掌握了馬克思主義理論這個(gè)科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，才能深刻認識中國社會(huì )的發(fā)展規律，在進(jìn)入社會(huì )后自覺(jué)地理解和執行黨和政府的各項方針政策，肩負起建設中國特色社會(huì )主義的光榮任務(wù)和歷史使命，把自己人生價(jià)值的實(shí)現同祖國的需要、人民的需要、時(shí)代的需要結合起來(lái)，成為對社會(huì )有用的人才。
但事實(shí)是，從這樣的角度論證大學(xué)生為什么要學(xué)習馬克思主義理論，很遙遠也很渺茫，造成了很大誤解，他們從中得到的信息是馬克思主義理論與黨和國家的前途命運有關(guān)，與自己的現實(shí)生活相差甚遠，這些理論唱高調，“假、大、空”，不切實(shí)際。學(xué)習外語(yǔ)、電腦、專(zhuān)業(yè)課能使他們立足社會(huì )，甚至能幫他們找到一份工作，而馬克思主義理論派不上用場(chǎng)，他們看到這些字眼就產(chǎn)生了本能的抵觸情緒，甚至把學(xué)習馬克思主義理論當成負擔，不感興趣是必然的，更不會(huì )自覺(jué)自愿地去學(xué)習，這是馬克思主義理論在揭示其意義或作用時(shí)的最大失敗。因此，針對大學(xué)生對自身生存與發(fā)展命運的高度關(guān)注，系統研究大學(xué)生的思想實(shí)際，找到馬克思主義理論與大學(xué)生的內在結合處，構建起馬克思主義理論通向大學(xué)生現實(shí)的平臺，揭示出馬克思主義理論對大學(xué)生現實(shí)生活的指導作用，從心靈深處解決他們對馬克思主義理論有用性的疑慮，用馬克思主義理論真正吸引大學(xué)生的目光，對其施加精神影響，是高校進(jìn)行馬克思主義理論教育的關(guān)鍵。
三、加強高校馬克思主義理論教育的對策
首先，馬克思主義理論教育要選好切入點(diǎn)。即馬克思主義理論教育要立足于現實(shí)的社會(huì )、現實(shí)的人，尤其要密切聯(lián)系大學(xué)生的實(shí)際，要同他們的學(xué)習、生活、成長(cháng)和自身發(fā)展中遇到的種種困惑和現實(shí)問(wèn)題結合起來(lái)，堅持馬克思主義理論教育既講道理、又辦實(shí)事的特點(diǎn)，關(guān)注大學(xué)生的現實(shí)問(wèn)題，從更近的目標層次上來(lái)說(shuō)明學(xué)習馬克思主義理論的現實(shí)意義，使他們認識到馬克思主義理論能幫助他們走好人生之路。當代大學(xué)生思維敏捷，接受能力強，接受信息的渠道多，知識面寬，更注重知識的實(shí)用性，不滿(mǎn)足現成的答案，有理想，有追求，愿意自己的一生有所作為，渴望為現代化建設貢獻力量。但由于他們年紀輕，閱歷淺，沒(méi)有機會(huì )從實(shí)踐中體會(huì )出馬克思主義理論中知與行、主觀(guān)和客觀(guān)的`辯證統一，因而忽視了馬克思主義理論的學(xué)習，一旦我們把馬克思主義理論對大學(xué)生的人生指導價(jià)值予以“穿透”，他們就不再覺(jué)得馬克思主義理論和自己沒(méi)有關(guān)系，就會(huì )改變過(guò)去的觀(guān)念，利用大學(xué)這個(gè)學(xué)習馬克思主義的最好課堂、利用大學(xué)這個(gè)學(xué)習馬克思主義的重要時(shí)段，認真系統地學(xué)好馬克思主義理論而少去許多遺憾。所以，馬克思主義理論教育既要著(zhù)眼于對理論內涵的科學(xué)闡釋?zhuān)忠⒆阌诖髮W(xué)生的現實(shí)生活，縮小馬克思主義理論與大學(xué)生的距離，使他們感到馬克思主義理論務(wù)實(shí)管用，是終生受用不盡的寶貴財富。
其次，馬克思主義理論教育要突出內化環(huán)節。講授馬克思主義理論的教師要與時(shí)俱進(jìn)，巧妙地把馬克思主義理論的內容內化為大學(xué)生行動(dòng)的指南�！皟然褪峭獠渴挛锵蛉说膬炔烤�(即心理)轉化的過(guò)程�！眱然w現著(zhù)教育對象或主動(dòng)或被動(dòng)地接受某一理論要求并把它變成自己的信念和行動(dòng)。馬克思主義理論的內化就是大學(xué)生們能夠把他們認為抽象和枯躁的基本原理與他們最關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題結合起來(lái)，進(jìn)行分析、甄別、評價(jià)和選擇，從而指導自己的實(shí)踐。馬克思主義理論教育不能只停留在口頭上，講大道理，講空話(huà)套話(huà)。虛遠空洞的說(shuō)教，內容蒼白，必然降低馬克思主義理論的學(xué)科地位。其實(shí)，“馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理�！彼�，講授馬克思主義理論的過(guò)程，除了熟練運用馬克思主義原理聯(lián)系世界風(fēng)云的變幻、國內洶涌的改革大潮，從最新的角度，對基本原理進(jìn)行闡述，講清講透理論外，還要善于把馬克思主義理論從與世界大事、國家大事的聯(lián)系中內化到對學(xué)生個(gè)人行為的引導中去，以社會(huì )和大學(xué)生生存發(fā)展中存在的實(shí)際問(wèn)題為內容，在貼近大學(xué)生實(shí)際上下功夫，與他們最關(guān)心的就業(yè)、人際交往等現實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，把大道理融人生活小事中，使其內容具體實(shí)用，強化馬克思主義理論的日常生活價(jià)值，凸現馬克思主義理論的社會(huì )生活的指導功能。這樣，馬克思主義理論就能在思想深處與大學(xué)生產(chǎn)生共鳴，形成良性互動(dòng)，也就充分調動(dòng)了他們學(xué)習馬克思主義理論的內在積極性，增強了馬克思主義理論教育的說(shuō)服力，同時(shí)也彰顯了馬克思主義理論的人文關(guān)懷和人生導向作用，大學(xué)生們自然而然就會(huì )心悅誠服，由被動(dòng)學(xué)習變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習，由別人要他們學(xué)習變?yōu)樽约褐鲃?dòng)去學(xué)習馬克思主義理論。
最后，馬克思主義理論教育行為要具有科學(xué)性。馬克思主義理論教育最終目的是要影響大學(xué)生的行為。行為科學(xué)的研究表明：需要產(chǎn)生動(dòng)機，動(dòng)機決定行為，欲影響人的行為，必先了解人的需要�！靶枰侨烁械侥撤N欠缺而力求得到滿(mǎn)足的一種心理狀態(tài)�！比说男枰欠e極性的源泉，追求需要的滿(mǎn)足是人們行為的根本動(dòng)力，滿(mǎn)足需要是人類(lèi)一切認識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。作為動(dòng)力要素，需要決定著(zhù)個(gè)體接受的目標和方向，并影響著(zhù)接受過(guò)程的效率和程度，并且任何需要只有在被認識到時(shí)，才能構成動(dòng)機產(chǎn)生的原因。高校的馬克思主義理論教育也是這樣，它應該是一個(gè)因有需求而主動(dòng)接受、認同并內化于大學(xué)生的心中并在一定情境下指導其行動(dòng)的過(guò)程，這一過(guò)程必然要與大學(xué)生的需相聯(lián)系，沒(méi)有需要，馬克思主義理論就難以被他們接受并得以?xún)然�，就永遠只能是一種在大學(xué)生之外的外在異己的東西。毋庸置疑，大學(xué)生需要用馬克思主義理論這個(gè)科學(xué)的武器解決自己的現實(shí)問(wèn)題，因而揭示需要，引發(fā)大學(xué)生對馬克思主義理論的需求，從大學(xué)生的飲食、求知、健康、求助、榮譽(yù)、娛樂(lè )、體育鍛煉、戀愛(ài)、人際交往、求職等等現實(shí)人手，把這些需要轉化為學(xué)習馬克思主義理論內在動(dòng)機，“科學(xué)生動(dòng)地宣傳馬克思主義”，增強其學(xué)習馬克思主義理論的主觀(guān)能動(dòng)性，使馬克思主義理論真正進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦。這就是說(shuō)，馬克思主義理論失去了與大學(xué)生的聯(lián)系，就無(wú)法成為他們現實(shí)需要的內因，馬克思主義理論教育就不能落到實(shí)處，因而馬克思主義理論教育不能離開(kāi)行為科學(xué)的指導。通過(guò)學(xué)習馬克思主義理論，使大學(xué)生們獲得在人生道路上的理性指導，在困難與挫折面前的有力支撐，在思想上找到精神家園的終極慰藉，實(shí)現馬克思主義理論與大學(xué)生現實(shí)需要的和諧統一，這是成功的馬克思主義理論教育之所在，也是馬克思主義理論教育行為科學(xué)性的最好體現。
“現實(shí)的人”是馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)論文3
一、存在的問(wèn)題
在馬克思主義理論與思想政治教育學(xué)科建設中，一方面，盡管學(xué)術(shù)界提出了一些學(xué)科研究方向方面的意見(jiàn)，但是在學(xué)科研究的內容、方法等方向性的問(wèn)題上還存在很大的分歧，從而在學(xué)科研究的主攻方向上還很模糊，在一定程度上限制了學(xué)科自身特色的形成和學(xué)科優(yōu)勢的發(fā)揮。另一方面，很多研究還停留在就形勢追蹤形勢，就熱點(diǎn)炒作熱點(diǎn)的表面層次上，盡管有些研究有相對明確的方向性，也有很高的立意，但是要么隨意性大，凝聚力弱，方向性的周期很難適應學(xué)科發(fā)展的需要，要么持續時(shí)間短，變化迅速，屬于短期行為。學(xué)科研究方向是學(xué)科定位的關(guān)鍵性問(wèn)題，直接影響著(zhù)學(xué)科的建設和發(fā)展。而學(xué)科因何而存，為誰(shuí)服務(wù)，怎樣服務(wù)的問(wèn)題是學(xué)科研究方向最根本的問(wèn)題。在宏觀(guān)建設層面上，作為一門(mén)思想政治教育學(xué)科，馬克思主義理論與思想政治教育學(xué)科應隨著(zhù)中國特色社會(huì )主義建設的不斷深入，緊密結合社會(huì )發(fā)展變化對學(xué)科建設提出的新要求以及世情、國情和黨情，來(lái)確定學(xué)科建設和研究的方向。在微觀(guān)建設層面上，學(xué)科研究?jì)热輵獋戎厮枷胝谓逃龑W(xué)的變化與發(fā)展，深入探索研究思想政治教育理論體系建設的特色及規律；學(xué)科研究方法上應充分發(fā)揮現代化和信息化科學(xué)技術(shù)的重要作用，不斷創(chuàng )新，拓展思路，發(fā)掘適應學(xué)科發(fā)展和保持學(xué)科方向的研究手段。學(xué)科基礎理論是一門(mén)獨立學(xué)科的重要支撐，但由于馬克思主義理論與思想政治教育學(xué)科研究方向不明以及學(xué)科歸屬不清，其學(xué)科基礎理論研究相對不足。一是理論成果缺乏創(chuàng )新，很少有人從馬克思主義理論與思想政治教育學(xué)科的特點(diǎn)和規律出發(fā)，真正把本學(xué)科作為一門(mén)同其他哲學(xué)社會(huì )科學(xué)一樣的學(xué)問(wèn)來(lái)研究；二是存在“兩大塊”現象，即從馬克思主義理論和思想政治教育的結合點(diǎn)上進(jìn)行研究的很少，大多數是著(zhù)眼于馬克思主義理論研究或者思想政治教育學(xué)的研究。學(xué)科發(fā)展需要學(xué)術(shù)隊伍提供強有力的人力支持和人才保障，有一流的學(xué)術(shù)隊伍，才會(huì )有一流的學(xué)科，而在我國，就馬克思主義理論與思想政治教育學(xué)科的整體情況而言，學(xué)術(shù)隊伍的培養只有十多年的時(shí)間。與同類(lèi)學(xué)科、學(xué)科自身性質(zhì)所決定的“生命線(xiàn)”的'戰略地位相比，本學(xué)科在學(xué)術(shù)隊伍建設上還存在很多不足，學(xué)科帶頭人嚴重缺乏，學(xué)術(shù)影響力太小。從整體情況來(lái)看，作為一門(mén)獨立性的學(xué)科，其影響力還很難與其他社會(huì )科學(xué)學(xué)科相提并論。
二、對策建議
第一，堅持學(xué)科發(fā)展原則——兼收并蓄與綜合創(chuàng )新。學(xué)科建設應當集眾家之所長(cháng)，為我所用。從時(shí)間角度來(lái)看，要古為今用，積極汲取古代教育思想中的精華，以完善本學(xué)科的理論和方法體系；從空間角度來(lái)看，要洋為中用，從其他國家的成功經(jīng)驗中汲取超空間的精華，為本學(xué)科的建設所用；從學(xué)科界限來(lái)看，要從現代人文社會(huì )科學(xué)中汲取最新的理論和實(shí)踐研究成果，深化本學(xué)科的理論研究。在有效汲取各方面成果的同時(shí)，要注重學(xué)科發(fā)展的綜合創(chuàng )新，不能一味地奉行“拿來(lái)主義”，而應緊密結合我國的基本國情、世情，從本學(xué)科發(fā)展的實(shí)際情況和夯實(shí)學(xué)科的理論基礎出發(fā)，不斷拓展本學(xué)科的研究領(lǐng)域。在加強馬克思主義理論與思想政治教育學(xué)科建設的過(guò)程中，要理解和研究本學(xué)科同馬克思主義和思想政治理論相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。從學(xué)科內容來(lái)看，馬克思主義理論與思想政治教育學(xué)同馬克思主義哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)以及科學(xué)社會(huì )主義等學(xué)科的內容是密切聯(lián)系的。毋庸置疑，本學(xué)科要深入研究馬克思主義的理論、科學(xué)原理以及現實(shí)發(fā)展。然而，從本學(xué)科的教育功能和方法來(lái)說(shuō)，學(xué)科建設還必須加強思想政治理論外化的育人功能以及內化的育人方法這兩方面的研究，即從人們思想道德的提高以及綜合素質(zhì)的發(fā)展方面深化理論研究；在教育方式和方法方面，加強研究如何通過(guò)科學(xué)理論和精神來(lái)正確武裝和引導人們，同時(shí)實(shí)現育人功能和方法研究的有效結合。在本學(xué)科建設過(guò)程中還要理解和研究本學(xué)科的外延問(wèn)題。事實(shí)上，社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域和群體與本學(xué)科不斷探索的課題、深入研究的內容都有著(zhù)直接或間接的關(guān)系，每個(gè)領(lǐng)域都存在著(zhù)提高人的思想道德、全面發(fā)展人的綜合素質(zhì)、通過(guò)科學(xué)精神來(lái)武裝人們以及通過(guò)科學(xué)理論來(lái)正確引導人們的問(wèn)題。不同領(lǐng)域和群體在育人功能以及育人方法上有著(zhù)不同的規定，從而形成本學(xué)科不同方面和內容的研究。
第二，明確學(xué)科研究方向，加強學(xué)科基礎理論建設，實(shí)現意識形態(tài)性與科學(xué)性的有機統一。加強本學(xué)科基礎理論建設需要明確學(xué)科研究方向，實(shí)際上，“馬克思主義理論與思想政治教育”是一個(gè)學(xué)科所包含的有著(zhù)內在本質(zhì)聯(lián)系的兩個(gè)方面，它是一個(gè)學(xué)科而不是兩個(gè)學(xué)科；在本學(xué)科中，馬克思主義理論應該研究其教育的內容和規律，思想政治教育要研究以馬克思主義理論為指導的思想政治教育的內容和規律；其重要結合點(diǎn)是帶有很強政治性的“教育”，區別于一般的教育，它是教育的政治性和政治的教育性的有機統一。因此，作為政治學(xué)與教育學(xué)的交叉學(xué)科，本學(xué)科是一門(mén)具有很強的政治性和教育性的學(xué)科。夯實(shí)學(xué)科理論基礎還需要我們圍繞學(xué)科研究方向，構建一個(gè)以馬克思主義為指導、有效凸顯政治學(xué)與教育學(xué)交叉學(xué)科特色的學(xué)科理論體系，不過(guò)，最根本的是要堅持以馬克思主義為根本的指導思想，這是由思想政治教育學(xué)科培養專(zhuān)業(yè)人才的目標、意識形態(tài)性以及強烈的政治性所決定的。
第三，加強學(xué)科隊伍建設。加強學(xué)科隊伍建設應考慮本學(xué)科的發(fā)展現狀及其在學(xué)界的地位，具體可以從以下幾個(gè)方面著(zhù)手：一是健全相關(guān)的規章制度，切實(shí)保障本學(xué)科教學(xué)和研究人員的權益；二是各級主管部門(mén)制定符合實(shí)際的扶持政策，在福利待遇、職稱(chēng)評聘、職務(wù)晉升等方面對本學(xué)科教學(xué)科研人員給予合理的傾斜；三是建立全國性的學(xué)科學(xué)會(huì )組織，為本學(xué)科教學(xué)科研人員提供課題集體攻關(guān)和學(xué)術(shù)交流、研討的重要平臺，相關(guān)部門(mén)應主動(dòng)提供更多的訪(fǎng)學(xué)、參觀(guān)機會(huì )，讓本學(xué)科教學(xué)科研人員能夠更多地參與國內外的學(xué)術(shù)交流，為理論研究積累實(shí)踐經(jīng)驗。
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