試談狄爾泰的生命解釋學(xué)

　　
　　【論文關(guān)鍵詞】：生命；表達；理解；解釋

　　【論文摘要】：生命解釋學(xué)歷來(lái)是狄爾泰解釋學(xué)理論研究的重點(diǎn)�？v觀(guān)他的所有理論著(zhù)作，我們發(fā)現他主要是從這樣幾個(gè)方面來(lái)論述生命解釋學(xué)的：一，表達；二，理解和解釋。正是從這些論述中，狄爾泰的生命解釋學(xué)得到了充分地展現。
　　
　　 狄爾泰是二十世紀德國生命的集大成者，也是二十世紀重要的解釋學(xué)家。他認為理解就是對"一直固定了的生命表現的合乎技術(shù)的理解。"[1]簡(jiǎn)單地說(shuō)就是通過(guò)固定了的表現對其中生命的領(lǐng)會(huì )。
　　 在狄爾泰的生命解釋學(xué)中，表達、理解和解釋是其理論的重要組成部分，因此，作者接下來(lái)就對這三個(gè)方面進(jìn)行具體的分析，以期獲得對狄爾泰生命解釋學(xué)的進(jìn)一步認識。
　　
　　一、表達
　　
　　 （一） 生命表達：理解的直接對象
　　 狄爾泰在其理論中提出理解和解釋活動(dòng)的直接對象是生命表現或表達,這是狄爾泰生命解釋學(xué)的基礎。他在早期認為，通過(guò)體驗和反省固然可以實(shí)現自我認識，但是事件是不斷變化的，生命是無(wú)法直接觀(guān)察的，如果不借助某種表現或表達，我們就不能準確的體驗。事實(shí)上，每一種體驗、每一種認識和意志活動(dòng)都傾向于產(chǎn)生一種表達，特別是那些潛藏于內心的意識需要通過(guò)表達或表現才能被我們認識到。所以，如果沒(méi)有對表達的理解，反省是一個(gè)遲鈍的工具。只有建立在表達之上，對自己和他人的認識和理解才能更清晰、穩定和有深度。所以，狄爾泰特別注重表達對于理解、對于整個(gè)精神科學(xué)的作用。
　　
　　 （二） 精神表達：生命表達的普遍特征
　　 接著(zhù)，狄爾泰又提出"生命表現出現于感覺(jué)世界，同時(shí)又是一種精神性東西的表達。因此，生命表現使我們能夠對這種精神的東西有所認識。" [2] 這里，狄爾泰向我們展現了一切表達或生命表達的普遍特征，即它們都意謂著(zhù)什么，它們都代表或指向在它們自身之外的東西。就是說(shuō)，一切表達都有所表達，一切表現都有所表現。于是表達和表現就有了雙重特征，它們既不是純現象，也不是純心理現象，而是二者的混合物。微笑的背后傳遞的是一顆愉悅的心，有形的符號后面是作者思想、情感、意志的流露。表達的這一特征為理解的可能性奠定了初步基礎，它構成了精神解釋精神的中介，構成了理解自己和他人內心經(jīng)驗的中介。因此，狄爾泰大大拓寬了生命表現的范圍，人類(lèi)的一切活動(dòng)，一切作品甚至人類(lèi)本身都是作為精神的客觀(guān)化，作為生命表現而存在的。
　　
　　 （三） 表達的類(lèi)型
　　 可見(jiàn)，狄爾泰的表達概念蘊藏著(zhù)豐富的內涵，表達作為理解和解釋活動(dòng)的基礎，不僅在于表達是理解的直接對象，還在于理解的不同方式和結果取決于表達的不同類(lèi)型或等級。因此，狄爾泰根據生命表現的不同等級，把表達分為三個(gè)類(lèi)型：
　　 第一個(gè)類(lèi)型是表達，它包括約定俗成、以語(yǔ)言文字出現的一切。它的優(yōu)點(diǎn)是可以精確地把一個(gè)人的思想傳遞給另一個(gè)人。"仿佛通過(guò)搬運，判斷毫無(wú)改變地從作出判斷的人的所有物轉變?yōu)槔斫馀袛嗟娜说乃�有物。這就為每一個(gè)上完善的思想關(guān)系確定了理解的基本特征。" "在這里，理解只涉及思想內容，而這一內容在每一關(guān)系中都是自身等同的。"[3]這類(lèi)表達構成了人類(lèi)及其作品的大部分內容，也是傳統認識和理解活動(dòng)所關(guān)注的一種表達類(lèi)型。但在狄爾泰看來(lái)，這類(lèi)表達也有不足之處，它沒(méi)有表達出心理生命的豐富性和特殊性。因為狄爾泰認為，心理生命是流動(dòng)的，而概念、判斷和推理則是凝固的；內心體驗是唯我獨有的，語(yǔ)言則是交流思想的工具，一旦通過(guò)概念和判斷將人的體驗納入到語(yǔ)言中，這個(gè)體驗已是經(jīng)過(guò)"剪裁"的體驗了。
　　 第二個(gè)類(lèi)型是行為表達。他談到人們在大多數情況下，并不是為了傳達什么而去行動(dòng)，但是大多數行為都是有目的的行為。對于一個(gè)外在的觀(guān)察者來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)行為來(lái)推知另一個(gè)人的精神內涵。比如，在通常情況下，拿著(zhù)鋸子向一棵樹(shù)走去的人是想伐木，舉起錘子的人是想釘釘子。這里，表達與被表達者之間的關(guān)聯(lián)往往是約定俗成的，而且，與第一類(lèi)表達相比，它更能表達一個(gè)人的意圖。但是行為并不能表達心理的全貌，狄爾泰把行為中的意圖和動(dòng)機區分開(kāi)來(lái)。拿鋸子的人意圖是想把樹(shù)放倒，但動(dòng)機可能極為不同，伐木可能是為了要木材，可能是為了鍛煉身體等等。意圖是行為者的直接目的，而動(dòng)機是行為者實(shí)施該行為的原因。所以，面對行為這類(lèi)表達，我們也必須謹慎從事。這就構成了行為表達的一個(gè)不足之處，即行為不僅受動(dòng)機支配，還受外在制約。對于特定行為，我們必須說(shuō)明環(huán)境、目的和生命的關(guān)系。
　　 第三個(gè)類(lèi)型是體驗表達。這是一種深層次的表達，它們是指人的人體姿勢、聲調，以及諸如聳肩、眨眼等無(wú)意識的自發(fā)行為。通過(guò)體驗表達，不僅可以顯示自身意識到的情感，也可以顯示自己意識不到的情感�？梢哉f(shuō)，把體驗表達作為生命表達的一個(gè)形式，并且把它看作是深層的形式，這是狄爾泰的一個(gè)很大的貢獻。在傳統認識論和理解理論中，這類(lèi)表達往往被作為偶然的和不可信的東西排斥在認識和理解活動(dòng)之外。狄爾泰認為，和其他表達比起來(lái)，這類(lèi)表達受習俗和規則的支配最小，這就使得不同、不同時(shí)代和不同區域的人們之間直接的相互理解成為可能。
　　 狄爾泰的表達理論告訴我們，人們可以用許多方式來(lái)表達自己，促進(jìn)人與人之間的交往和理解。反過(guò)來(lái)說(shuō)，正是由于表達的多樣性和理解層次的多樣性，說(shuō)明了理解的復雜性。
　　
　　二、理解和解釋
　　
　　 從狄爾泰的表達理論中我們得知，理解的直接對象是表達，是對生命表現的理解，如果我們把生命表現看作思想的外在表現形式（如概念、判斷、行為等），那么對這些生命表現的"理解"就是一種思維的內在活動(dòng)，是一種認識其心理生命的過(guò)程。在狄爾泰看來(lái)，"理解"就是"通過(guò)呈現于感覺(jué)中的表現認識其心理生命的過(guò)程"[4] ，對心理生命的理解分為初級形式和高級形式。

[1]   

　　 理解的初級形式指"對一個(gè)單一的生命表現的解釋"[5]比如，對一個(gè)面部表情、一個(gè)手勢的理解；對一個(gè)構成復合行為的初級理解。理解的高級形式就是從若干生命表現出發(fā)，追溯這些表現所表達的生命關(guān)聯(lián)整體。"從上講，高級理解所依據的不再是類(lèi)比推理，而是歸納推理。"[6] 狄爾泰是推崇理解的高級形式的，因為理解的初級形式只是把一個(gè)特殊的表現視為一個(gè)特殊的事實(shí)的表達，而不考慮這個(gè)心理事實(shí)與他的主體之間的生命關(guān)聯(lián)。而理解的高級形式卻是要追溯這些表現所表達的生命關(guān)聯(lián)的整體性。盡管二者有這樣一些差異，但是理解的初級形式仍為理解的高級形式打下了堅實(shí)的基礎。
　　我們通常是把"理解"和"解釋"混為一談的，而狄爾泰卻試圖把解釋作為一個(gè)獨立的概念來(lái)看待。他說(shuō)道："我們把對持續的、固定的生命表現的技術(shù)性理解稱(chēng)為解釋" "我們把對以書(shū)面的形式固定下來(lái)的生命表現的技術(shù)性理解稱(chēng)為闡釋、解釋。" [7] 他認為，在中，人類(lèi)生命得到了最完美的表達，所以，人們關(guān)于精神世界和世界的知識主要是通過(guò)對以語(yǔ)言符號記載的文本的理解獲得的，這種理解就是解釋。對比"理解"和"解釋"兩個(gè)概念，我們發(fā)現狄爾泰似乎也沒(méi)有把理解和解釋對立起來(lái)，實(shí)際上，理解和解釋本無(wú)本質(zhì)差別，在獲取關(guān)于他人和歷史文本的知識過(guò)程中，絕沒(méi)有一理解活動(dòng)之外的解釋活動(dòng)。
　　 那么，既然理解和解釋本無(wú)本質(zhì)差別，狄爾泰為什么要把它們分開(kāi)來(lái)研究？換句話(huà)說(shuō)，狄爾泰通過(guò)理解和解釋的研究，得出了一個(gè)怎樣的結論呢？要澄清這個(gè)問(wèn)題，我們還必須進(jìn)一步分析"理解"和"解釋"這兩個(gè)概念的深刻內涵。
　　 狄爾泰在論述"理解"內涵的過(guò)程中，提出了"移入"、"模仿"、"重新體驗"等概念。這些概念是在談?wù)摎v史文本的意義時(shí)提出的。他認為歷史文本有一種獨立于解釋者的理解活動(dòng)而存在的意義，理解就是通過(guò)進(jìn)入他人的內心世界，重新體驗他人的心境，從而再現他人的內心體驗和作品的原意。以他人生命表現追溯其生命關(guān)聯(lián)的過(guò)程，這實(shí)際上是一個(gè)自我移入的過(guò)程，一個(gè)模仿過(guò)程，一個(gè)重新體驗的過(guò)程。"當我理解他人的生命表現時(shí)，在我身上所發(fā)生的與在被理解者身上發(fā)生的實(shí)際上是同一過(guò)程，只是二者方向相反。理解是一個(gè)與發(fā)展過(guò)程本身相反的過(guò)程，在他人那里，體驗將自身外化為表達或生命表現，而在我這里，表達內化為一種模仿。因此，理解的本質(zhì)和真實(shí)過(guò)程是，在他人生命表現的引導下，在我意識中重新發(fā)現自己。而在自我理解的過(guò)程中，內在經(jīng)驗也起著(zhù)重要的作用。
　　 相對于"理解"的內涵，狄爾泰在分析"解釋"的概念時(shí)，同樣引出了一個(gè)重要概念，即"解釋學(xué)循環(huán)"。他談到："解釋活動(dòng)是從部分到整體和從整體到部分的不斷的往返運動(dòng)。一部作品的每一部分都有一個(gè)極不確定的意義。每一個(gè)詞都有相當多的可能的意義，字典固然為我們提供了諸種可能性的范圍，但在這個(gè)范圍內，詞的意義又是可以自由移動(dòng)的，只能根據上下文來(lái)確定。一個(gè)詞是這樣，一個(gè)句子、一個(gè)段落也是這樣，對這些部分的準確理解依賴(lài)于整個(gè)作品整體的邏輯結構。而要理解這個(gè)邏輯結構，又必須事先了解其各個(gè)部分的含義。" [9]我們從整體的各部分理解整體，從整體理解各個(gè)部分，這就是所謂的解釋學(xué)循環(huán)，也是一切解釋的核心困難。狄爾泰認為，解釋學(xué)循環(huán)在理論上是無(wú)法解決的，因為，在理論上，這里已經(jīng)達到了理解的極限。但是在現實(shí)中，我們并沒(méi)有因解釋學(xué)循環(huán)而陷入困境。實(shí)踐中，我們總是不斷走出解釋學(xué)循環(huán)，實(shí)現對作品的理解。狄爾泰認為，在理解一部作品時(shí)，我們須先粗讀、通讀全部作品，以抓住作品的大意和結構。然后，以這個(gè)大意和結構為引導，重新精讀、細讀同一作品，以把握作品的細節，并在這個(gè)過(guò)程中校正對作品大意和結構的理解。經(jīng)過(guò)這樣的過(guò)程，我們就可基本達到對作品的理解。
　　 從以上的分析來(lái)看，狄爾泰實(shí)際上是把理解和解釋過(guò)程視為推理的過(guò)程。但他更為強調的是，理解和解釋并不是一個(gè)可以完全歸結為規則的純邏輯過(guò)程。理解和解釋首先是一個(gè)創(chuàng )造性的想象的過(guò)程，因為每一個(gè)體驗都包含認知、情感和意志，所以，重新體驗、解釋的過(guò)程必然要調動(dòng)生命的這些不同方面，而精神科學(xué)的偉大成就，正是來(lái)自于個(gè)人生命的整體力量。理解和解釋活動(dòng)作為精神科學(xué)的重要組成部分，它們是生命整體把握人自己和自己所創(chuàng )造的和歷史的能力。這些也是狄爾泰通過(guò)理解和解釋的研究所得出的結論。
　　 總之，狄爾泰的解釋學(xué)理論是建立在他的生命觀(guān)上的，他的最終目標是協(xié)調并整合涉及人類(lèi)生活不同方面的全部學(xué)科，也就是把全部人文科學(xué)統一起來(lái)。而表達、理解和解釋一起組成狄爾泰人文科學(xué)方法論的三大基石�？梢�(jiàn)，生命解釋學(xué)在整個(gè)狄爾泰思想中的重要地位。
　　
　　參考文獻
　　 [1][2][3][5][8] 洪漢鼎. 理解與解釋-詮釋學(xué)經(jīng)典文選[M]. 北京:東方出版社, 2001, P77, P93, P94, P96, P98.
　　 [4] w.狄爾泰. 狄爾泰全集:第五卷[C]. 柏林:萊比錫出版社, 1924, P332.
　　 [7] w.狄爾泰. 狄爾泰全集:第八卷[C]. 柏林:萊比錫出版社, 1927, P217.
　　 [6][9] 李超杰. 理解生命-狄爾泰導論[M]. 北京:中央編譯出版社, 1994, P97, P104.

   [2] 

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