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命運：一個(gè)哲學(xué)范疇
;; 引言;;; 雖然命運這個(gè)詞在專(zhuān)著(zhù)中不時(shí)出現，但命運范疇的意義依然曖昧不明。很少有人將命運當
作一個(gè)本體論課題來(lái)，落實(shí)到個(gè)體層面的則更少。本文在個(gè)體層面上對命運概念進(jìn)行了生
存論—本體論意義上的探索后發(fā)現：命運確實(shí)意指著(zhù)實(shí)在的生存論規定，因而應該被確認為正式的
哲學(xué)范疇并獲得嚴肅的研究。
;;; 哲學(xué)家們否認命運存在的根本理由是：人是一種超越性的存在，可以不斷超越已有的規定性，
對于人來(lái)說(shuō)不存在所謂的命運。但超越總是對具體界限的超越，所以，人是超越性存在又意味著(zhù)人
是有限的存在者。人的有限性首先是人作為身體的界限：我是這個(gè)身體而不是其他身體，這本身就
是一種界限。其次，超越作為身體的越界行為可以超越任何界限嗎？顯然不能。一個(gè)嚴酷的事實(shí)是：
有些界限是我無(wú)法超越的，它是對我的超越性不可超越的規定。這就是命運。命運之為命運就在于
它的不可超越，因此，命運對我來(lái)說(shuō)乃是必然性。本文所說(shuō)的命運不是指某種外來(lái)的強制力量，不
是先于人的存在，而就是人作為身體本身的規定性。簡(jiǎn)言之，身體即命運。所以，我的命運學(xué)說(shuō)不
同于世俗迷信和先前的命運學(xué)說(shuō)（將命運歸結為邏各斯、絕對精神、的必然性、永恒輪回、
天命），它并不認為個(gè)體的生命歷程在開(kāi)始之前就已經(jīng)為某種神秘的力量所決定，因此并不否定個(gè)
體的超越性，而只是想指出此超越運動(dòng)的界限和它必然具有的結構和結果。
;;; 現在我們將在個(gè)體層面上細致而微地領(lǐng)受命運是什么。
;;; 一、; 已生，必變，將死
;;; 我作為身體的出生是我無(wú)法選擇的一個(gè)事實(shí)。它發(fā)生在我具有選擇能力之前：誕生前和誕生中
的我無(wú)法對這個(gè)至關(guān)重要的事件發(fā)表意見(jiàn)。身體在意識到自己的存在之前早已存在。出生這個(gè)生存
論—本體論事實(shí)發(fā)生在我的超越性誕生之前。出生就是被拋到一個(gè)我不是其起源的世界上，而且，
在這個(gè)我不是其起源的世界中，我也不是我自己的起源。我的起源是他人：那些已經(jīng)具有超越性并
且決定生產(chǎn)另一個(gè)個(gè)體的個(gè)體。已經(jīng)出生這一事實(shí)游離于我的超越性之外，無(wú)法為我的超越性所觸
及和改變，因此，它對我來(lái)說(shuō)乃是命運。當我用手撫摸自己和試圖與石頭、樹(shù)木、玩具打交道時(shí)，
我領(lǐng)受到這一命運并且不得不接受它。包括自殺在內的任何否定生命的行動(dòng)都無(wú)法改變這個(gè)命運，
相反倒是對這個(gè)命運的肯定。我所能選擇的只能是我的出生的意義，即我通過(guò)實(shí)踐對我的生存結構
的造就。如果說(shuō)他人必須對我的出生負責的話(huà)，我則必須對我的總體生命歷程負責。雖然出生這個(gè) 二、; 與他人共在
;;; 與他人共在是我的另一個(gè)命運。我生活在一個(gè)充滿(mǎn)他人的世界里，而且，我正是被他人拋到這
個(gè)世界上的。與他人共在是我生存的必然結構。并不是先有一個(gè)孤零零的我，然后再去尋找他人并
與之結緣。我總已經(jīng)與他人共在著(zhù)。他人的存在對我來(lái)說(shuō)不是可有可無(wú)的：我正是因為他人才成長(cháng)
為具有自設計能力的實(shí)踐者，這不僅僅因為他人在我具有生產(chǎn)能力之前哺育著(zhù)我，更由于他人作為
實(shí)在者乃是我的超越立場(chǎng)，他們作為對我而言的超越的立場(chǎng)者向我傳達了無(wú)數種立場(chǎng)方式。本
質(zhì)上就是學(xué)習各種各樣的立場(chǎng)方式并且在這些立場(chǎng)中領(lǐng)受世界。實(shí)踐的結構注定了我要與他人共在。
實(shí)踐是以精神操作為內在構成的超越運動(dòng)，而由于最初我的精神操作與物質(zhì)操作是直接同一的，我
必須以他人為超越的立場(chǎng)。只有通過(guò)這個(gè)超越的立場(chǎng)者，我才能于精神操作中抵達我作為身體并未
實(shí)在地立場(chǎng)于其中的立場(chǎng)。他人是我進(jìn)行精神操作的原始前提，因此，只有在與他人的呼喚—響應
即傳達—領(lǐng)受關(guān)系中，我才能成長(cháng)為實(shí)踐者。這種呼喚—響應即傳達—領(lǐng)受運動(dòng)超越了我與之共在
的他人的實(shí)在立場(chǎng)，從而使我收留了從古代到當代的所有立場(chǎng)者的立場(chǎng)方式。童話(huà)、史詩(shī)、數學(xué)公
式本質(zhì)上都是成為語(yǔ)言的立場(chǎng)方式和這些立場(chǎng)方式所能收留的存在。所以，無(wú)數已不再實(shí)存的人在
語(yǔ)言中復活并作為一系列立場(chǎng)方式充實(shí)著(zhù)我。說(shuō)話(huà)意味著(zhù)我已經(jīng)與他人共在。話(huà)本質(zhì)上是說(shuō)給他人
的，是人和人之間呼喚—響應即傳達—領(lǐng)受運動(dòng)的直接現實(shí)。自言自語(yǔ)乃是把自己設定為他人，因
此，對自己說(shuō)話(huà)乃是與他人交談的衍生形態(tài)。在我具有獨立的實(shí)踐能力即成為個(gè)體之后，我仍無(wú)法
超越某一時(shí)刻只有一個(gè)實(shí)在立場(chǎng)這一命運，因此，我仍然需要擁有他人的實(shí)在立場(chǎng)，否則，我便無(wú)
法造就足夠豐富的世界以超越自身。我作為自我造就的擁有結構首要地需要擁有他人。即使我選擇
成為隱士，獨居于森林中，我仍然間接地與他人發(fā)生著(zhù)呼喚—響應即傳達—領(lǐng)受關(guān)系。實(shí)踐以我在
精神操作中設計足夠的立場(chǎng)方式為前提，而這些立場(chǎng)方式超越著(zhù)我的實(shí)在立場(chǎng)——它們部分地來(lái)自
他人并在被我領(lǐng)受時(shí)成為我的精神結構的一部分。他人從內部充實(shí)著(zhù)我。隱士說(shuō)話(huà)這一行動(dòng)證明隱
士與他人共存著(zhù)。與所有人徹底絕裂的唯一方式是停止實(shí)踐，忘記所有的語(yǔ)言，不再思想，但這個(gè)
決定性行動(dòng)則使行動(dòng)者降到自在者的地位，不再是人類(lèi)的一員。完全與世隔絕的隱士即使能生存下
去，其可能性也在他與世隔絕的那一瞬間已被限定了：他作為某一刻只有一個(gè)實(shí)在立場(chǎng)的個(gè)體
由于不能獨自成為足夠復雜的實(shí)踐而沒(méi)有超越既有可能性的可能性。一個(gè)沒(méi)有他人的世界必定
是簡(jiǎn)單的，而世界的簡(jiǎn)樸性也是世界的中心和起源的簡(jiǎn)樸性。絕對與世隔絕的隱士可以設計出新的
實(shí)在立場(chǎng)，但如果新的實(shí)在立場(chǎng)是超越的，則意味著(zhù)一個(gè)復雜的實(shí)踐網(wǎng)絡(luò )和世界結構，其實(shí)現只能
以多個(gè)實(shí)踐者的共同立場(chǎng)為直接現實(shí)。因此，人是不可能完全出世的，他永遠是在世的存在，而在
世首要地意味著(zhù)與他人共在。完全與世隔絕的隱士的發(fā)展可能性在其與世隔絕的那一瞬間被限定了，
實(shí)質(zhì)上是被他先前與他人共在的結構所限定。這種限定證明他實(shí)質(zhì)上仍然生存在一個(gè)與他人共在的
世界里。隱居不過(guò)是與他人共在的一種形式。而且，從邏輯上更容易證明與他人共在是我的命運：
我在將我領(lǐng)受為我時(shí)就已經(jīng)證明著(zhù)我必須與他人共在這一事實(shí)，因為我只能存在于我—你關(guān)系中；
我只有相對于你才是我。必然與他人共在作為命運是我的超越性不可超越的規定性，但這種超越性
并不限制我的超越運動(dòng)，相反，它成全著(zhù)我。對這個(gè)命運的領(lǐng)受是我的超越性的明證之一，意味著(zhù)
我更加是我，因此，造就著(zhù)我生存論—本體論意義上的孤獨。
責任編輯：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
;三、; 孤獨;;; 個(gè)體不能自由地取消的另一個(gè)生存規定性是孤獨。這里所說(shuō)的孤獨乃是指生存論—本體論意義
上的孤獨——我作為個(gè)體的獨一無(wú)二性。生存論—本體論意義上的孤獨是原始的，心意義上的
孤獨發(fā)源于它：后者是對前者的領(lǐng)受。孤獨感的核心即我是這個(gè)他人不是的身體這一生存體驗是無(wú)
法消除的。孤獨是我的另一個(gè)命運。
;;; 我是身體這一事實(shí)注定我是孤獨的。我是這個(gè)身體，而不是其他身體，而這個(gè)身體在誕生之際
就具有種種其他身體所不具有的獨特規定性；這種獨特規定性隨著(zhù)身體的自設計活動(dòng)進(jìn)一步被造就
為生存論意義上的孤獨。孤獨就是我作為實(shí)踐結構的獨一無(wú)二性。實(shí)踐結構是自我造就著(zhù)的擁有結
構，所以，孤獨自我造就著(zhù)。孤獨作為命運表現為我不可能不將自己造就為孤獨：我作為身體是我
所在世界的中心，因此，我的一切實(shí)踐必然是從我作為身體的位置出發(fā)并且最終回到這個(gè)作為世界
中心的身體，而我實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和目的之獨特性必然意味著(zhù)它是獨一無(wú)二/ 不可替代的。我可以在
他人的立場(chǎng)處立場(chǎng)，但我并不因此成為他人，而且我在他人的立場(chǎng)處立場(chǎng)這一行動(dòng)使我擁有了這個(gè)
立場(chǎng)，因此，這種力圖使我成為他人的行動(dòng)只是擴大了我的實(shí)踐領(lǐng)域并進(jìn)一步將我造就為孤獨。孤 三、作為類(lèi)命運的缺陷
;;; 上面討論的命運對每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是無(wú)法超越的必然性。個(gè)體作為超越性只能領(lǐng)受和造就它們。
但對于個(gè)體—身體來(lái)說(shuō)存在著(zhù)另一種結構必然性，具有類(lèi)似命運的結構，因此，我們可以稱(chēng)之為類(lèi)
命運。類(lèi)命運與命運不同：（1 ）它并不是我與生俱來(lái)的存在規定性，而且可能終生與我無(wú)關(guān)；
（2）它作為結構必然性是偶然地誕生的。這就是個(gè)體作為身體的缺陷。
;;; 欠缺與缺陷的區別是本質(zhì)性的：欠缺是被使未來(lái)誕生的設計活動(dòng)所規定的，缺陷則是存在者基
本結構的缺失，是存在者存在的殘缺狀態(tài)。缺陷并非完全與人的謀劃無(wú)關(guān)，但它不象欠缺那樣完全
為人的自我設計所規定。一個(gè)普通學(xué)者如果不渴望成為大家，那么，他作為普通學(xué)者這一事實(shí)
就不是欠缺。認為普通學(xué)者相對于大哲學(xué)家來(lái)說(shuō)是欠缺，乃是一種比較，而任何比較本質(zhì)上都是籌
劃：我們期望普通學(xué)者成為大哲學(xué)家，才認為他是一種有欠缺的存在者，而這正是我們對普通學(xué)者
的生存所做出的籌劃。缺陷同樣原始地為籌劃或類(lèi)籌劃所規定：一塊斷裂了的石頭并不是一塊有缺
陷的石頭，但一個(gè)失去了雙臂的人卻是絕對有缺陷的個(gè)體，因為失去雙臂乃是人作為實(shí)踐者基本結
構的缺失。任何有欲望的存在者都可能是有缺陷的存在者，因為欲望具有籌劃或類(lèi)籌劃的結構。折
斷了一條腿的虎就是有缺陷的虎，因為它的基本結構的缺失使它再也不能通過(guò)敏捷的跳躍和奔跑實(shí)
現捕捉獵物的欲望。具有籌劃或類(lèi)籌劃結構的存在者，一旦其基本結構缺失，就是有缺陷的存在者。
;;; 人是設計存在的存在者。設計是欲望的最高形態(tài)。設計在使存在生成時(shí)使存在發(fā)光，這光照耀
著(zhù)存在者而使存在者向人顯現自身。設計的本質(zhì)是發(fā)明。我在發(fā)明中創(chuàng )生我的生存并照亮我存在的
基本結構，所以，我能夠領(lǐng)受自己存在結構的缺失和這種缺失對實(shí)現我的生存籌劃的阻礙。在更原
始的意義上說(shuō)，如果沒(méi)有對自己的生存籌劃，也就無(wú)所謂缺陷和缺陷對實(shí)現我的生存目標的阻礙。
人是能有缺陷的存在者�；蛘呷绾５赂駹査f(shuō)：人是能有罪責的存在。
;;; 缺陷是存在的缺失。我們所關(guān)注的是這樣一種缺陷：它在未被修復之前對作為身體的我來(lái)說(shuō)乃
是嚴酷的必然性。它具有類(lèi)似命運的結構，但它又不是命運，因為任何缺陷都有修復的可能性（雖
然這可能性有時(shí)非常�。�，所以，我們只能如其所是地將其領(lǐng)受為類(lèi)命運。例如，某個(gè)人作為侏儒
或小兒麻痹患者的缺陷在一定時(shí)期內是無(wú)法修復的，因此，在此歷史時(shí)期內他只能將它作為命
運接受下來(lái)。類(lèi)命運與命運不同：它并不屬于所有個(gè)體，而只屬于一部分人，因此，它對擁有它的
個(gè)體來(lái)說(shuō)是更為嚴酷的。類(lèi)命運之嚴酷處在于：這個(gè)身體在修復自己的缺陷之前不能將自己當作最
高目的。
;;; 人是設計存在的存在。我設計存在的根本目的是為了這個(gè)我所是的身體。對我所是的身體的中
心意識使我不可能不將我確定為一切活動(dòng)的直接目的。但是人作為設計存在的存在者總是設計出超
越自己當下實(shí)在的完美存在，這個(gè)完善存在乃是他按之塑造自己的理想，因此，他所要成為的這個(gè)
理想存在比起他的當下實(shí)存來(lái)說(shuō)乃是更高級位的目的。目的性存在也是分級位的。其依據乃是它與
終極目標的距離。成為完美的實(shí)踐者是個(gè)體生存的最高目的。缺陷作為類(lèi)命運的嚴酷之處在于：如
果他的缺陷未被修復，那么他就是不完美的存在者；雖然他仍然可以在康德倫的意義上將自己
肯定為目的，但由于他和他的理想之間的巨大距離，他不可能將自己作為終極目的肯定下來(lái)。他處
于與他的終極理想相對的座標軸的另一側。接近人類(lèi)的超越理想而成為更高層次的目的存在對于類(lèi)
命運的擁有者來(lái)說(shuō)是無(wú)法企及的，所以，他在修復其缺陷之前只能選擇成為更完美個(gè)體誕生的階梯。
人們會(huì )因此把美的稱(chēng)號賦予他：他是一個(gè)好人，他具有內在美，他是高尚的，等等。這種賦予其實(shí)
并沒(méi)有將他作為一個(gè)與人類(lèi)終極目的接近的個(gè)體肯定下來(lái)，相反，他的美完全在于成為他人起飛的
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