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實(shí)用主義在中國的歷史命運論文
在日常學(xué)習和工作生活中，大家都有寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，論文的類(lèi)型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。那么，怎么去寫(xiě)論文呢？下面是小編為大家收集的實(shí)用主義在中國的歷史命運論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
實(shí)用主義(Pragmatism)是美國20世紀居于主導地位的哲學(xué)流派，它強調以人的價(jià)值為中心，以實(shí)用、效果為真理標準，以實(shí)踐、行為為本位走向，倡導教育與社會(huì )聯(lián)系等，反映了美國社會(huì )求實(shí)進(jìn)取，崇尚科學(xué)與民主的精神，成為美國文化的核心，具體體現在美國經(jīng)濟、政治和教育等諸多領(lǐng)域，可以說(shuō)，實(shí)用主義是美國精神的一種哲學(xué)理論概括。
實(shí)用主義創(chuàng )始人查爾士·桑德斯·皮爾士(CharlesSandersPeirce)明確提出：判定一個(gè)概念的意義，我們應當做的是“考慮一下，我們概念的對象，在實(shí)際意義上可能有些什么效果。這樣的話(huà)，我們關(guān)于這些效果的概念就是我們關(guān)于這個(gè)對象的概念的全部�！边@是人們所謂的“皮爾士原則”，它成為實(shí)用主義的基本原則。但實(shí)用主義真正立足于美國哲學(xué)舞臺，成為國際性的哲學(xué)思潮，應歸功于威廉·詹姆士(WilliamJams)和約翰·杜威(JohnDewey)。詹姆士在《實(shí)用主義》一書(shū)中系統地論證了實(shí)用主義的主要原理，把實(shí)用主義概括為一種科學(xué)方法和真理論。杜威進(jìn)一步發(fā)揮詹姆士的思想，把實(shí)用主義基本理論具體運用到其他科學(xué)、特別是教育中去，成為實(shí)用主義大師。20世紀二三十年代實(shí)用主義達到鼎盛時(shí)期，五六十年代以后美國哲學(xué)舞臺上出現了新實(shí)用主義，其代表性人物是希拉里·普特南(HilaryPutnam)和理查德·羅蒂(RichardRorty)。新實(shí)用主義的一個(gè)主要特點(diǎn)，就是將實(shí)用主義與分析哲學(xué)、詮釋學(xué)、結構主義、語(yǔ)言哲學(xué)、后現代主義哲學(xué)結合起來(lái)，試圖把這些不同的哲學(xué)流派融合到實(shí)用主義之中。
一
實(shí)用主義傳入我國一個(gè)世紀的曲折歷程，它的歷史命運，是同我國社會(huì )經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)斗爭的復雜狀況密切聯(lián)系著(zhù)的，只有把它放在當時(shí)我國的社會(huì )大背景中加以剖析，才能得以正確解釋。
1.實(shí)用主義在我國的傳播高潮與五四時(shí)期的科學(xué)與民主運動(dòng)
20世紀初西學(xué)東漸出現了引人注目的繁榮景象，美國實(shí)用主義在我國迅速形成傳播高潮是這種繁榮景象的一個(gè)主要體現。1919年震驚世界的五四運動(dòng)前夕，實(shí)用主義大師杜威來(lái)華講學(xué)，標志著(zhù)實(shí)用主義在我國的傳播進(jìn)入高潮。
應中國教育團體之邀，1919年5月1日，杜威攜同夫人、女兒來(lái)我國講學(xué)，停留兩年零二個(gè)月，足跡遍及北京、直隸、奉天、山西、山東、江蘇、江西、湖北、湖南、浙江、福建、廣東等省市，作了一百多場(chǎng)的講座，僅以教育問(wèn)題為題的講演就達20多次。來(lái)華講學(xué)時(shí)間之長(cháng)，內容范圍之廣泛，在西方學(xué)者中實(shí)屬罕見(jiàn)。他的講演傳播實(shí)用主義哲學(xué)，宣傳美國的文化、社會(huì )政治觀(guān)、道德觀(guān)和教育觀(guān)，在我國知識界中產(chǎn)生很大影響。在這期間，我國學(xué)者撰寫(xiě)發(fā)表的介紹、評述實(shí)用主義的文章甚多。當時(shí)頗有影響的《新教育》雜志，1919年第3期還特地出版了“杜威號”專(zhuān)刊。傳播與宣傳實(shí)用主義的代表人物首推胡適，他不僅系統地介紹實(shí)用主義哲學(xué)——實(shí)用主義實(shí)在論、經(jīng)驗論、真理觀(guān)、方法論，而且把杜威的方法論概括為“大膽假設，小心求證”，并具體運用到“樸學(xué)”與“紅學(xué)”的研究中去。其次是教育家陶行知，他在美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院攻讀教育時(shí)，曾師從杜威與孟祿，在杜威來(lái)華前后發(fā)表一系列文章《介紹杜威先生的教育學(xué)說(shuō)》、《試驗主義之教育方法》、《試驗主義與新教育》等，成為實(shí)用主義的積極傳播者與推行者。另外一個(gè)人物是時(shí)任《新教育》主編的蔣夢(mèng)麟，在“杜威號”上發(fā)表《杜威之倫理學(xué)》、《杜威之道德教育》，對杜威倫理學(xué)的歷史地位，杜威如何從社會(huì )與心理出發(fā)闡明道德教育原則等問(wèn)題，都作了深刻論述。
五四前后實(shí)用主義在我國迅速形成傳播高潮，絕非偶然，有其深刻的社會(huì )經(jīng)濟和政治原因。1840年鴉片戰爭，由于滿(mǎn)清王朝的腐敗無(wú)能，以我國失敗而告終，此后我國一步一步淪為半殖民地半封建社會(huì )。面對災難深重的祖國，憂(yōu)國憂(yōu)民之士提出效仿西方“船堅炮利”，以引進(jìn)科技為國求強求富。但1895年甲午戰爭的失敗，宣告了“科技救國”幻想的破滅，學(xué)者們轉而引進(jìn)與傳播西方社會(huì )政治學(xué)說(shuō)與哲學(xué)理論。1916年孫中山領(lǐng)導的辛亥革命，推翻滿(mǎn)清王朝的統治，結束了二千多年的封建專(zhuān)制制度，建立了共和制的中華民國，這是中國歷史上具有重大意義的事件。但是革命果實(shí)很快就落入以袁世凱為首的軍閥官僚手中，中華民國名存實(shí)亡，全國人民仍處在專(zhuān)制統治的災難之中。辛亥革命是資產(chǎn)階級的舊民主主義革命，是資本主義對封建主義思想觀(guān)念的一次重大批判與沖擊，但并未從根本上動(dòng)搖其根基。在這種形勢下，以陳獨秀、胡適、李大釗等為代表的知識界名人，在中國大地上掀起了一場(chǎng)聲勢浩大的新文化運動(dòng)，進(jìn)而爆發(fā)了震驚世界的五四運動(dòng)。五四運動(dòng)既是一場(chǎng)反封建反軍閥官僚統治的運動(dòng)，同時(shí)又是一次以科學(xué)與民主為主題的思想解放運動(dòng)。正是在這種社會(huì )背景下，迎來(lái)了實(shí)用主義在我國傳播的高潮。
實(shí)用主義哲學(xué)，概括起來(lái)有以下的基本走向。強調以解決人生問(wèn)題為主題的走向，實(shí)用主義哲學(xué)反對傳統哲學(xué)超越現實(shí)世界去研究“本體世界”的形而上學(xué)，主張哲學(xué)應該研究現實(shí)世界，以解決人生問(wèn)題為主題。杜威指出：當哲學(xué)不是為了應付哲學(xué)家問(wèn)題的策略，而成為哲學(xué)家“處理人的問(wèn)題的一種方法”的時(shí)候，便是哲學(xué)復興之日。強調以?xún)r(jià)值為中心的走向，實(shí)用主義哲學(xué)的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)是看待事物的標準在于對人是否有價(jià)值，即在于此物能否滿(mǎn)足人的欲望與要求。詹姆士認為，所謂好，僅僅是滿(mǎn)足人的要求而已。真理就是對人有用，即對人有價(jià)值。強調以實(shí)行為本位的走向，實(shí)用主義哲學(xué)的基本精神就是實(shí)行，一切都由實(shí)行、實(shí)踐來(lái)決定其取舍，知識、觀(guān)念、學(xué)說(shuō)等是否正確，辨別其真偽，要靠實(shí)行來(lái)檢驗；離開(kāi)了實(shí)行，根本談不上效果、人的滿(mǎn)足，再好的理論、學(xué)說(shuō)、觀(guān)念也等于一紙“空文”，毫無(wú)意義。強調以工具主義作為方法論的走向，實(shí)用主義哲學(xué)從某種意義來(lái)說(shuō)是一種方法論，杜威稱(chēng)其為工具主義，并把這種科學(xué)方法論歸結為“五步”說(shuō)——疑問(wèn)、問(wèn)題、假設、推理、證明。
五四前后，中國知識分子反對封建傳統文化，提倡新文化，需要一種新世界觀(guān)作為武器。實(shí)用主義正好符合他們沖破封建文化藩籬，提倡人的價(jià)值與個(gè)性解放的要求；實(shí)用主義正好反映了他們反對脫離實(shí)際的陳腐的“皓首窮經(jīng)”的學(xué)風(fēng)，提倡面對現實(shí)、實(shí)際新學(xué)風(fēng)的要求；實(shí)用主義正好迎合他們反對愚昧與專(zhuān)制，提倡科學(xué)與民主的要求。
2.實(shí)用主義在我國遭受厄運與建國初期政治思想批判斗爭
建國后五六十年代，實(shí)用主義在我國受到徹底批判與圍剿。就現代西方哲學(xué)思潮來(lái)說(shuō)，批判聲勢之浩大，批判參與人之廣泛，批判語(yǔ)詞之尖銳，實(shí)用主義可算之最。在這場(chǎng)圍剿和萬(wàn)炮齊轟的浪潮中，人民出版社、上海人民出版社、三聯(lián)書(shū)店等都出版了批判專(zhuān)著(zhù)，全國主要報刊發(fā)表許多批判文章，作者幾乎來(lái)自人文科學(xué)的所有領(lǐng)域。對實(shí)用主義的批判，概括起來(lái)主要集中在下面幾個(gè)方面：實(shí)用主義是美帝國主義反動(dòng)派的御用哲學(xué)；實(shí)用主義是為大資產(chǎn)階級和大商人服務(wù)的市儈哲學(xué)；實(shí)用主義是腐朽的主觀(guān)唯心主義哲學(xué)；實(shí)用主義是反科學(xué)反理性的蒙昧主義哲學(xué)；實(shí)用主義方法論是庸俗進(jìn)化論和詭辯論。
建國初期對實(shí)用主義的批判與圍剿，是由多種原因決定的。首先是由建國初期我
國面臨的政治斗爭的復雜性決定的。建國初期，新生的共和國面臨來(lái)自美帝國主義的嚴重威脅。鞏固新生人民政權，保衛革命勝利果實(shí)，反對美國對新中國的挑釁與侵略，成為全國人民的迫切任務(wù)。我們一方面在經(jīng)濟戰線(xiàn)上加速社會(huì )主義改造，加快國民經(jīng)濟發(fā)展。同時(shí)加強國防力量，“抗美援朝，保家衛國”。另一方面，把在政治思想戰線(xiàn)上開(kāi)展反對資產(chǎn)階級思想和一切反動(dòng)思想的斗爭，看作是從意識形態(tài)上鞏固新生的人民政權的需要，所以作為美國官方哲學(xué)的實(shí)用主義，很自然就成了現代西方各種思潮中首當其沖的批判“靶子”。胡適是實(shí)用主義在中國的最大的代表人物，理所當然就成了眾矢之的。當時(shí)在中國科學(xué)院和作家協(xié)會(huì )的聯(lián)合領(lǐng)導下，成立了七個(gè)組，分別對胡適哲學(xué)思想、政治思想、歷史觀(guān)、中國哲學(xué)史觀(guān)、文學(xué)思想和中國文學(xué)史觀(guān)進(jìn)行了全面系統的批判。
其次是由國際政治環(huán)境的大背景決定的。二戰后出現了東歐社會(huì )主義國家，世界形成社會(huì )主義與資本主義兩大陣營(yíng)，當時(shí)人們都認為兩大陣營(yíng)代表了兩個(gè)根本對立階級的利益，是不可調和的對抗性矛盾。蘇聯(lián)是第一個(gè)社會(huì )主義國家，是列寧主義的故鄉，經(jīng)過(guò)幾十年的建設，是惟一能在經(jīng)濟與科技方面與美國相抗衡的國家。新中國的成立，加強了社會(huì )主義陣營(yíng)。向蘇聯(lián)學(xué)習，“一邊倒”，這是當時(shí)歷史條件下惟一的選擇。國家經(jīng)濟建設依照蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟的模式，教育也照搬蘇聯(lián)的做法。意識形態(tài)和理論的領(lǐng)域，也按照“老大哥”的調子行事。蘇聯(lián)在20世紀30年代以后，意識形態(tài)是遵照斯大林關(guān)于階級斗爭越來(lái)越尖銳的基調進(jìn)行的，對西方哲學(xué)思潮完全持批判與否定態(tài)度，“一棍子打死”。我們的哲學(xué)理論基本上是學(xué)習蘇聯(lián)“老大哥”的經(jīng)驗，不加分析地把現代西方哲學(xué)統稱(chēng)為帝國主義服務(wù)的反動(dòng)思潮，把批判實(shí)用主義及其在中國代理人胡適，看作是捍衛馬克思列寧主義純潔性的斗爭，看作是捍衛社會(huì )主義制度、反對帝國主義和平演變的需要。
再次是由我國推行的“以階級斗爭為綱”的極“左”路線(xiàn)決定的。斗爭哲學(xué)，與天斗其樂(lè )無(wú)窮，與地斗其樂(lè )無(wú)窮，與人斗其樂(lè )無(wú)窮，是建國后五六十年代推行這條“左”的路線(xiàn)的理論基礎。盡管“左”的路線(xiàn)在建國之初不占主導地位，以后也有時(shí)緊有時(shí)松的現象，但總的來(lái)說(shuō)是愈演愈烈，以致發(fā)展到“史無(wú)前例”的文化革命，打倒黨內走資派。按照馬克思主義哲學(xué)理論，社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識是社會(huì )存在的反映。因此意識形態(tài)上的斗爭是階級斗爭的晴雨表，是階級斗爭的主戰場(chǎng)。批判“紅學(xué)”權威俞平伯，批判電影《武訓傳》，批判胡風(fēng)，批判胡適，……意識形態(tài)上的批判斗爭運動(dòng)一個(gè)接一個(gè)。
3.實(shí)用主義研究在我國走向繁榮與解放思想改革開(kāi)放
“文革”后鄧小平及時(shí)地正確提出要完整準確地理解毛澤東思想這個(gè)問(wèn)題，黨的十一屆三中全會(huì )，批判了“兩個(gè)凡是”，摒棄了“以階級斗爭為綱”的左傾路線(xiàn)，制定一條以經(jīng)濟建設為中心、改革開(kāi)放、解放思想、實(shí)事求是的路線(xiàn)，極大地激發(fā)了全國人民建設社會(huì )主義的積極性與創(chuàng )造性，祖國大地面貌煥然一新。哲學(xué)社會(huì )科學(xué)迎來(lái)了盼望已久的生機勃勃的春天。盡管此后不時(shí)也有風(fēng)雨陰沉的天氣，但畢竟是暫時(shí)的現象，總的來(lái)說(shuō)是春光明媚的好時(shí)光。在這種社會(huì )背景下，實(shí)用主義的研究逐步走向繁榮與科學(xué)。
積極開(kāi)展科學(xué)研究，果實(shí)累累。據不完全統計，改革開(kāi)放二十年期間，出版關(guān)于實(shí)用主義的專(zhuān)著(zhù)、譯著(zhù)數十種，發(fā)表文章達數百篇之多。這些研究幾乎涉及了實(shí)用主義的所有主要方面，這些論著(zhù)在理論上具有相當高的學(xué)術(shù)水平。
突破“左”的思維模式，評價(jià)力求做到客觀(guān)和公正。學(xué)術(shù)界基本上擺脫了全盤(pán)否定的形而上學(xué)思想方法，力求以馬克思主義科學(xué)分析方法，評論實(shí)用主義的代表人物及其思想。例如以劉放桐的《實(shí)用主義新探》、楊文極的《實(shí)用主義新論》、鄒鐵軍的《實(shí)用主義大師——杜威》等一批專(zhuān)著(zhù)的出版為代表，為客觀(guān)正確地評價(jià)實(shí)用主義邁出了可喜的一步。
解放思想，打破“禁區”，對“頂級”問(wèn)題進(jìn)行探討。學(xué)術(shù)界普遍認識到：真理是在辯論中發(fā)展的，真理愈辯愈明；百花齊放、百家爭鳴是繁榮學(xué)術(shù)的重要途徑。大家對過(guò)去認為是“禁區”的一些“頂級”問(wèn)題，現在也敢于展開(kāi)討論了：如何正確評價(jià)實(shí)用主義哲學(xué)反傳統形而上學(xué)問(wèn)題，如何全面評論實(shí)用主義經(jīng)驗論、真理觀(guān)問(wèn)題，如何認識杜威教育思想的意義問(wèn)題，如何看待實(shí)用主義實(shí)踐觀(guān)與馬克思主義實(shí)踐觀(guān)的關(guān)系問(wèn)題，如何理解實(shí)用主義哲學(xué)在今天市場(chǎng)經(jīng)濟條件下的作用問(wèn)題等等。
對新實(shí)用主義研究的興趣與關(guān)注。從六七十年代以來(lái)，新實(shí)用主義在美國哲學(xué)界，乃至整個(gè)思想界的影響越來(lái)越大。隨著(zhù)我國改革開(kāi)放的深入發(fā)展，學(xué)術(shù)界對西方哲學(xué)的研究出現了一個(gè)新的特點(diǎn)：新實(shí)用主義成為研究的“熱點(diǎn)”。90年代初，由中華外國哲學(xué)學(xué)會(huì )發(fā)起的、在廣西桂林舉行的、題為“美國新實(shí)用主義”學(xué)術(shù)討論會(huì )，與會(huì )學(xué)者對美國新實(shí)用主義產(chǎn)生與發(fā)展的背景，新老實(shí)用主義的異同，新實(shí)用主義的基本特征，以及新實(shí)用主義的評價(jià)等展開(kāi)討論。有的學(xué)者把新實(shí)用主義哲學(xué)的特點(diǎn)概括為：反形而上學(xué)二元論，反基礎主義，反本質(zhì)主義。還有人認為新實(shí)用主義是后現代主義思潮。尤其羅蒂提出的反對傳統哲學(xué)認識論，主張后哲學(xué)文化；反對大寫(xiě)哲學(xué)，宣稱(chēng)“哲學(xué)終結”，更引起學(xué)術(shù)界的興趣，發(fā)表有關(guān)文章甚多。
學(xué)者互訪(fǎng)頻繁，學(xué)術(shù)、資料交流順暢。80年代以后，隨著(zhù)國家經(jīng)濟建設的發(fā)展，越來(lái)越多留學(xué)生、訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者赴美國學(xué)習、參加學(xué)術(shù)會(huì )議，較系統地研究了實(shí)用主義哲學(xué)。此外，美國當代著(zhù)名學(xué)者普特南、羅蒂等人，應邀到我國訪(fǎng)問(wèn)，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，產(chǎn)生了很大影響。從90年代以后，實(shí)用主義研究信息與資料交流比較順暢�，F在我國學(xué)術(shù)界基本上可以在很短時(shí)間內獲得國外有關(guān)研究的信息和資料。例如：美國很有權威的“杜威研究中心”(CenterforDeweystudies)，定期公布的研究杜威和其他實(shí)用主義者的著(zhù)作，很快就能在北京、上海等學(xué)術(shù)研究機構或大學(xué)圖書(shū)館看到。
二
實(shí)用主義在我國一個(gè)世紀的傳播，它的歷史命運，經(jīng)歷了高潮、遭受厄運到走向繁榮的過(guò)程。這一定程度上反映了我國社會(huì )經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)斗爭的狀況，同時(shí)也說(shuō)明了我國學(xué)者對實(shí)用主義哲學(xué)認識的艱辛歷程。今天人類(lèi)歷史已跨進(jìn)21世紀，正處在信息化時(shí)代、知識經(jīng)濟時(shí)代，我們必須拋棄舊的眼光、舊的思維方式，以新的眼光、新的思維反思現代西方哲學(xué)及其在我國的傳播。唯其如此，我們才能促進(jìn)東西文化交流和哲學(xué)繁榮。這里我們只從哲學(xué)角度談兩個(gè)問(wèn)題。
1.正確認識和處理哲學(xué)與政治的關(guān)系
如何正確認識與處理哲學(xué)與政治的關(guān)系問(wèn)題，或者說(shuō)如何正確認識與處理學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系問(wèn)題，這是我們長(cháng)期來(lái)沒(méi)有解決而又很難解決的問(wèn)題，也是我們反思實(shí)用主義在中國傳播的一個(gè)重要經(jīng)驗教訓。
問(wèn)題癥結所在——哲學(xué)政治化。實(shí)用主義在中國傳播初期，應該說(shuō)是比較正常的，即使是出現“問(wèn)題與主義”的論戰，在當時(shí)情況下是必然的，而且也是正常的。到了三四十年代，雖然開(kāi)始出現了哲學(xué)政治化的傾向，但畢竟還只是一種“傾向”。50年代以后情況則完全不同，在“階級斗爭為綱”這條極左路線(xiàn)影響下，哲學(xué)與政治混同，哲學(xué)完全政治化，把實(shí)用主義作為資產(chǎn)階級反動(dòng)哲學(xué)思潮加以批判，當時(shí)實(shí)用主義主要著(zhù)作被翻譯匯編成《資產(chǎn)階級哲學(xué)思想批判材料》，以供批判之用
。這在“橫掃一切牛鬼蛇神”的“文革”期間發(fā)展到了極端，實(shí)用主義不僅被列入封資修行列，當作毒草進(jìn)行批判，而且還要“打翻在地踏上兩只腳”�！拔母铩焙�，由于我國實(shí)行改革開(kāi)放，解放思想，給現代西方哲學(xué)在我國的傳播與研究提供了一個(gè)較為寬松的政治環(huán)境，出現了新的景象。不過(guò)在80年代期間也出現過(guò)幾次不大不小的“回潮”，學(xué)術(shù)界知識分子“心有余悸”，陰影久久不能離去。
這里人們自然會(huì )問(wèn)：為什么長(cháng)期來(lái)我們把哲學(xué)與政治問(wèn)題混為一談？問(wèn)題究竟出在哪里？我們認為這主要是由兩個(gè)原因造成的：其一，是整個(gè)國家政治氣候的原因。建國后我國在文化意識形態(tài)上推行一條“左”的路線(xiàn)，人們逐漸認為寧左勿右，左比右好。當時(shí)社會(huì )上流行一句話(huà)：右是修正主義，是立場(chǎng)問(wèn)題，左是教條主義，是方法問(wèn)題。這樣，人們自然不會(huì )去、也不可能去劃清學(xué)術(shù)問(wèn)題與政治問(wèn)題的界限了。其二，是哲學(xué)與政治關(guān)系問(wèn)題本身的復雜性的原因。我們口頭上也常說(shuō)：要分清學(xué)術(shù)問(wèn)題與政治問(wèn)題的界限，但實(shí)際上做起來(lái)卻非易事，這是因為哲學(xué)與政治既有同一性又有非同一性，兩者往往是糾纏在一起，并不是涇渭分明的。因此把這個(gè)問(wèn)題闡述清楚，顯得十分重要。
哲學(xué)與政治的同一性與非同一性。哲學(xué)、社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)不同，自然科學(xué)沒(méi)有階級性，作為意識形態(tài)的哲學(xué)、社會(huì )科學(xué)卻非如此。哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物。黑格爾曾作過(guò)精辟的論述：“哲學(xué)并不站在它的時(shí)代之外，它就是對它的時(shí)代的實(shí)質(zhì)的知識�！�(P56)正如沒(méi)有人能夠超出他的皮膚一樣，沒(méi)有人能夠真正超出他的時(shí)代�！皞�(gè)人無(wú)論怎樣為所欲為地飛揚伸張——他也不能超越他的時(shí)代�！薄懊恳徽軐W(xué)都屬于它的時(shí)代，受它的時(shí)代的局限性的限制�！薄懊恳徽軐W(xué)都是它的時(shí)代的哲學(xué)�！�(P48)每種哲學(xué)都不是憑空產(chǎn)生的，而是時(shí)代的產(chǎn)物，時(shí)代創(chuàng )造了哲學(xué)，時(shí)代決定和制約著(zhù)哲學(xué)的主題。這里所說(shuō)的哲學(xué)的時(shí)代，是指一種哲學(xué)理論、學(xué)派和思潮產(chǎn)生與存在所處的經(jīng)濟、政治、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等的歷史背景，這是哲學(xué)產(chǎn)生與存在的歷史載體。當我們考察一種主要的哲學(xué)學(xué)說(shuō)、思潮，一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)主流和傾向時(shí)，只有把它放在當時(shí)政治、經(jīng)濟和科技發(fā)展等歷史背景中，才能得到正確的理解和科學(xué)的說(shuō)明。
存在決定意識，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，意識又反作用于存在，上層建筑又為經(jīng)濟基礎服務(wù)，這是一條正確的馬克思主義基本原理。作為上層建筑的哲學(xué)意識形態(tài)，它總是與自己國家、民族當時(shí)的經(jīng)濟、政治緊密聯(lián)系在一起的，最終是為其經(jīng)濟基礎和一定政治目的服務(wù)的。例如：古希臘時(shí)代，柏拉圖哲學(xué)中提出的“理想國”中三種不同靈魂的人的地位；中世紀經(jīng)院哲學(xué)成為當時(shí)社會(huì )占統治地位的基督神學(xué)的婢女；17世紀英國哲學(xué)為新興資產(chǎn)階級登上政治舞臺作論證；18世紀法國“百科全書(shū)”派哲學(xué)作為法國資產(chǎn)階級大革命的“先導”；19世紀德國古典哲學(xué)強調人的主體性、意志自由及理性主義，是為德國資產(chǎn)階級在政治上建立“理性王國”服務(wù)的，等等。盡管他們都使用了晦澀的語(yǔ)言，通過(guò)迂回曲折的途徑才將這一切表達出來(lái)。我們更不用說(shuō)以實(shí)踐性和階級性為特征的馬克思主義哲學(xué)了。馬克思在創(chuàng )立自己的哲學(xué)時(shí)就明確宣布：在未來(lái)人類(lèi)的解放事業(yè)中，“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級�！薄罢軐W(xué)把無(wú)產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級也把哲學(xué)當做自己的精神武器�！�(P15)同時(shí)我們還應該看到：每個(gè)哲學(xué)家都是生活在一定社會(huì )關(guān)系之中，他的立場(chǎng)、思想總會(huì )具有一定政治傾向性，盡管不同的哲學(xué)家其政治傾向性的程度不同，有的哲學(xué)家一生中還有前后期等分別，但完全超越現實(shí)的“純粹”的哲學(xué)家，恐怕是很難找到的。
這就說(shuō)明了哲學(xué)與政治關(guān)系的聯(lián)系性、同一性，也許正是從這個(gè)意義上，馬克思說(shuō)哲學(xué)從骨子里面都卷入了政治斗爭的旋渦。但事情還有另一面，這就是哲學(xué)與政治的非同一性，它主要表現以下幾個(gè)方面。
哲學(xué)的相對獨立性。哲學(xué)是高懸于空中的，用恩格斯的話(huà)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是“更高的即更遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎的意識形態(tài)”。(P249)就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)與政治學(xué)、法律學(xué)等社會(huì )科學(xué)不同。哲學(xué)雖然是在人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到了一定水平，有了“閑暇階級”后才產(chǎn)生的，但不能把它看成是直接受某種物質(zhì)利益驅動(dòng)的，更不能籠統地認為它直接受制于階級的需要。黑格爾說(shuō)過(guò)一句話(huà)：從物質(zhì)利益的享受來(lái)講，我們可以把哲學(xué)叫做一種“奢侈品”。從這個(gè)意義上講，哲學(xué)與其他人類(lèi)精神產(chǎn)品如文學(xué)藝術(shù)有類(lèi)似之處，它的產(chǎn)生與存在是出于人類(lèi)“高尚”精神生活的需要，它旨在提高人的精神境界。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)對于人類(lèi)物質(zhì)利益享受來(lái)說(shuō)不是必需的，但是對于人類(lèi)精神生活來(lái)說(shuō)，卻是最必需的，須臾不可無(wú)。
哲學(xué)的超越性。從文化發(fā)展史來(lái)看，哲學(xué)的產(chǎn)生繼承了古代人類(lèi)的神話(huà)。哲學(xué)發(fā)展是在繼承前人成果的基礎上進(jìn)行的。哲學(xué)與文學(xué)、藝術(shù)一樣，是人類(lèi)長(cháng)期實(shí)踐的結果，是人類(lèi)思想文化的沉淀，它超越時(shí)代，不是某一階級的“專(zhuān)利品”，而是人類(lèi)共同的精神財富。在哲學(xué)史中我們到處都能看到，哲學(xué)家們所創(chuàng )立的一些重要原理、命題，都具有超越性，適合一切時(shí)代，對不同階級人群都是適用的，如貫穿于西方哲學(xué)中的關(guān)于個(gè)別與一般關(guān)系的原理，中國哲學(xué)史上關(guān)于天人合一的命題等，就是如此。而哲學(xué)家們所創(chuàng )立的哲學(xué)思維方法，尤其是辯證思維方法，則為全人類(lèi)提供了一種看問(wèn)題、分析問(wèn)題的科學(xué)方法，是人類(lèi)認識世界、改造世界的重要理論武器。古今中外有不少哲學(xué)家曾以不同方式和不同角度在不同程度上闡發(fā)過(guò)辯證法，這成了哲學(xué)的主要內容之一，它是人類(lèi)十分珍貴的思想文化寶庫。這也是我們今天為什么還重視學(xué)習我國老子《道德經(jīng)》、西方康德黑格爾哲學(xué)著(zhù)作的原因所在。
哲學(xué)的科學(xué)性。哲學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，它有自己存在與發(fā)展的規律，這是不為階級利益、政治所左右的。例如關(guān)于哲學(xué)的本體論、認識論和方法論，古今中外哲學(xué)家根據當時(shí)自然科學(xué)知識的發(fā)展水平，根據自己所受的教育和掌握知識的狀況，以及自己的生活經(jīng)歷，通過(guò)自身的聰明、智慧與才能，以不同形式提出了各種理論與看法，試圖揭示其普遍規律與意義。這里特別要指出的，是哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系，恩格斯指出：隨著(zhù)自然的發(fā)展，哲學(xué)會(huì )不斷改變它的形式。大家知道，近代西方哲學(xué)在認識論和方法論上，所以出現了經(jīng)驗論與唯理論之爭，歸納法與演繹法之爭，是由于把當時(shí)興盛的實(shí)驗科學(xué)與數學(xué)移到哲學(xué)上的結果。同樣，17世紀自然科學(xué)中力學(xué)的發(fā)展，使當時(shí)哲學(xué)中的機械形而上學(xué)方法占了主導地位，哲學(xué)家用機械觀(guān)考察和看待一切事物，認為“動(dòng)物是機器”，“人是機器”。
2.堅持以科學(xué)分析態(tài)度看待實(shí)用主義
實(shí)用主義在中國傳播的曲折歷程，還有一個(gè)我們應該認真吸取的經(jīng)驗教訓：是用一點(diǎn)論的形而上學(xué)思維方法，還是以?xún)牲c(diǎn)論的辯證思維方法來(lái)看待現代西方哲學(xué)。
毛澤東正確指出：我們無(wú)論是對待自己民族的傳統文化，還是對待外國文化，都要采取科學(xué)分析態(tài)度，不要肯定一切，否定一切。他在評論五四運動(dòng)許多領(lǐng)導人物時(shí)說(shuō)：“他們反對舊八股、舊教條，主張科學(xué)和民主，是很對的，但是他們對于現狀，對于歷史，對于外國事物，沒(méi)有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好�！�(P789)這是一種形式主義看問(wèn)題的方法。
階級“決定論”和唯心主義“決定論”。從實(shí)用主義在中國傳播的歷程來(lái)看，初期主要偏重于客
觀(guān)的介紹上，即使有或褒或貶的兩個(gè)極端的評論，也為數甚少。從總體上看，二三十年代對實(shí)用主義哲學(xué)的看法與評論，還是比較公正的，并未出現肯定一切、否定一切的嚴重傾向。到了50年代以后，形而上學(xué)方法猖獗，“文革”期間發(fā)展到極端。在對待實(shí)用主義問(wèn)題上，一點(diǎn)論的形而上學(xué)方法主要表現在以下兩個(gè)方面：
首先，階級“決定論”。實(shí)用主義哲學(xué)產(chǎn)生于現代美國資本主義社會(huì )，是美國資產(chǎn)階級的“商業(yè)哲學(xué)”、“市儈哲學(xué)”，是美國資產(chǎn)階級追求最大利潤在意識形態(tài)上的反映，是為美國資本主義服務(wù)的。這種哲學(xué)的階級性決定了其哲學(xué)理論是反動(dòng)的，與無(wú)產(chǎn)階級意識形態(tài)針?shù)h相對，應該予以徹底批判與否定。這在當時(shí)似乎是毋庸置疑的邏輯。五六十年代發(fā)表的這類(lèi)文章幾乎都是按照這種基調撰寫(xiě)的。這種邏輯雖然很明了、簡(jiǎn)便，但卻是一種簡(jiǎn)單化、主觀(guān)武斷的思維方法。把哲學(xué)理論產(chǎn)生的社會(huì )基礎和階級基礎加以絕對化，變成了階級性決定一切，這是我們多數哲學(xué)工作者多年來(lái)分析與評價(jià)中外哲學(xué)家及其思想的一條重要標準。認為代表先進(jìn)、進(jìn)步階級的思想家、哲學(xué)家，其思想、哲學(xué)理論就是先進(jìn)的、進(jìn)步的，是合理的、有價(jià)值的；反之，代表反動(dòng)、保守階級的思想家、哲學(xué)家，其思想、哲學(xué)理論就是反動(dòng)的、保守的，毫無(wú)合理和價(jià)值可言。這樣一來(lái)，把哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì )基礎、階級基礎同其哲學(xué)理論、思想完全等同起來(lái)，抹煞了它們兩者之間關(guān)系的復雜性。我們認為，正確的看法應該是：有階級論，但不是唯階級論。中外哲學(xué)史表明，從階級性來(lái)看，有的哲學(xué)家雖然不是代表進(jìn)步、先進(jìn)階級的，有的哲學(xué)家甚至代表沒(méi)落階級，但并不排斥其哲學(xué)思想中包含合理的、有價(jià)值的內容，或真理的顆粒。
其次，唯心主義“決定論”。我們許多哲學(xué)工作者多年來(lái)在評價(jià)哲學(xué)家及其思想時(shí)，形成了一個(gè)固定、慣用的公式：唯物主義哲學(xué)家及其思想是進(jìn)步的、革命的；唯心主義哲學(xué)家及其思想是反動(dòng)的、保守的。雖然有人在文章、著(zhù)作中加上“一般來(lái)說(shuō)”這幾個(gè)字，但這也無(wú)濟于事。在這種教條主義公式指導下，當我們評價(jià)一個(gè)哲學(xué)家或哲學(xué)流派的思想時(shí)，首先看他（這個(gè)流派）屬于唯心主義陣營(yíng)還是唯物主義陣營(yíng)，然后先入為主地找出他的一些言論，削足適履地納入反動(dòng)或進(jìn)步、保守或革命的框框之中，這樣當然無(wú)法真實(shí)地科學(xué)地反映哲學(xué)家的思想原貌，必然出現難以置信的歪曲。大家都很熟悉馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的一段話(huà)：從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：“對事物、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解，不是從主觀(guān)方面去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面�！�(P16)列寧也有這樣一段名言：“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義。聰明的唯心主義這個(gè)詞可以用辯證的唯心主義這個(gè)詞來(lái)代替；愚蠢的唯物主義這個(gè)詞可以用形而上學(xué)的、不發(fā)展的、僵死的、粗糙的、不動(dòng)的這些詞來(lái)代替�！�(P305)事實(shí)已證明馬克思、列寧的論斷是正確的，同時(shí)也說(shuō)明以唯物主義和唯心主義為標準，來(lái)劃分哲學(xué)家及其思想的進(jìn)步與反動(dòng)、先進(jìn)與保守，是不科學(xué)的。由于實(shí)用主義否認實(shí)在的客觀(guān)性，詹姆士把實(shí)在看作我們任意雕刻的大理石，胡適把實(shí)在看作任人打扮的女孩子，我們用上面所說(shuō)的公式、模式去看待實(shí)用主義，抹煞其哲學(xué)合理內容，把它列入反動(dòng)哲學(xué)的行列，這也就成為必然的了。
以一分為二辯證法看待實(shí)用主義哲學(xué)。我們以一分為二的辯證法分析評論實(shí)用主義哲學(xué)，就會(huì )對其有一個(gè)全面的、正確的理解。這里，我們不妨對實(shí)用主義哲學(xué)中的幾個(gè)主要問(wèn)題略作剖析。
�、傥龀降摹敖�(jīng)驗論”。這是實(shí)用主義哲學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題，杜威的《經(jīng)驗與自然》一書(shū)作了詳細闡述。他的經(jīng)驗論，又稱(chēng)“自然主義經(jīng)驗論”（或“經(jīng)驗的自然主義”），反對傳統哲學(xué)中二元論、唯物論和唯心論。認為它們都是“用非經(jīng)驗的方法”，把主體與客體、心與物、經(jīng)驗與自然割裂開(kāi)來(lái)，將它們看作彼此獨立存在的實(shí)體，便產(chǎn)生二元論，把其中之一看成是最根本的、最原始的東西，另一個(gè)則是由它派生的，這便產(chǎn)生了唯物主義與唯心主義。這種理論正如大家所指出的，詹姆士與杜威等人企圖以超越的手法，抹煞哲學(xué)的根本問(wèn)題，制造出一種凌駕于唯物主義與唯心主義之上的“中立”哲學(xué)，走哲學(xué)的“第三條路線(xiàn)”，而實(shí)際上是以主觀(guān)唯心主義經(jīng)驗論反對唯物主義物質(zhì)論。但是，我們也應該看到其經(jīng)驗論包含的合理因素。詹姆士、杜威等人強調經(jīng)驗與自然、人與物、主體與客體是不可分的、聯(lián)系的統一整體，認為經(jīng)驗方法是能夠公正地對待“經(jīng)驗”這個(gè)兼收并蓄的統一體的惟一方法，是哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。其目的旨在反對把主體與客體、經(jīng)驗與自然割裂開(kāi)來(lái)的“武斷的理智主義”的錯誤�！敖�(jīng)驗乃是被理智地用來(lái)作為揭露自然的真實(shí)面目的手段。它發(fā)現：自然和經(jīng)驗并不是仇敵或外人。經(jīng)驗并不是把人和自然界隔絕開(kāi)來(lái)的障幕；它是繼續不斷地深入自然的心臟的一個(gè)途徑�！�(PP3-4)“假使我們使人們注意到：自然與經(jīng)驗還在另一種關(guān)聯(lián)中和諧地存在一起，即在這種關(guān)聯(lián)中，經(jīng)驗乃是達到自然、揭露自然秘密的一種方法和惟一的方法�！�(P1)杜威主張經(jīng)驗與自然是緊密不可分的，人們通過(guò)經(jīng)驗（經(jīng)驗方法）去認識自然，經(jīng)驗并不是從“外面”加到自然中去的，兩者原來(lái)就是內在地聯(lián)系在一起的；通過(guò)經(jīng)驗揭示自然的秘密，并使經(jīng)驗自身獲得進(jìn)一步發(fā)展。經(jīng)驗是人與環(huán)境的交互行為，是應付環(huán)境、改變環(huán)境的工具，經(jīng)驗與思想是同一的東西，它是一種發(fā)展的、主動(dòng)的、創(chuàng )造性的推理思想活動(dòng)。以往哲學(xué)史有內部經(jīng)驗（內省經(jīng)驗）與外部經(jīng)驗之主張，雖然兩者形式不同，但都是把經(jīng)驗與自然、人與物、主體與客體分離開(kāi)來(lái)。詹姆士、杜威關(guān)于經(jīng)驗的論述，突破了經(jīng)驗與自然、人與物、主體與客體的二元對立。這的確有其合理之處，它給人們更好地理解、認識主體與客體關(guān)系、人與自然關(guān)系，提供了一種深刻理論，是值得重視的。
�、谖鲇杏玫摹罢胬碛^(guān)”。這是實(shí)用主義哲學(xué)的核心問(wèn)題，也是大家以往談?wù)摰米疃嗟膯?wèn)題。正如大家所批評的：實(shí)用主義者把是否有效用當成真理的標準，那必然會(huì )否認真理的客觀(guān)性，走向主觀(guān)唯心主義真理觀(guān)。也正如許多學(xué)者所指出的：不能從真理是有用的，就得出有用的就是真理的結論。這從邏輯上來(lái)說(shuō)是錯誤，例如，烏鴉是黑色的，但不能推出凡是黑色的就是烏鴉。但是我們認為對實(shí)用主義的有用真理觀(guān)，還應該看其另外一面。在詹姆士、杜威等人看來(lái)，傳統的真理觀(guān)，無(wú)論是符合論，還是表象論都是錯誤的，因為它們無(wú)法解決真偽問(wèn)題。所以，他們提出有用的真理觀(guān)，其目的是為了強調人們應從行為效果來(lái)評判其真偽，否則，人們對于真偽問(wèn)題就會(huì )無(wú)休止地爭論下去，永遠無(wú)法解決。雖然實(shí)用主義者說(shuō)的實(shí)用、實(shí)效與我們講檢驗真理的惟一標準是實(shí)踐，不能同日而語(yǔ)，但其合理因素也是不能忽視的。第一，我們無(wú)論從事任何工作，從事何種科學(xué)研究，總是以其結果的效用來(lái)衡量其成功與否（當然效用有大與小、眼前與長(cháng)遠之分）；第二，正如大家指出的：盡管有用的真理觀(guān)是一種功利主義，但在不同社會(huì )、不同階級和不同人群中，有不同的功利觀(guān)，應該承認功利無(wú)疑是現實(shí)社會(huì )的一種動(dòng)力、一種助力器，這是人們無(wú)法否認的事實(shí)。
�、畚龉ぞ咧髁x的“方法論”。在工具主義的方法論問(wèn)題上，以往對實(shí)用主義者杜威的批評主要是針對以下兩個(gè)問(wèn)題：第一，杜威在《經(jīng)驗與自然》一書(shū)中，把作為人們認識對象的自
然看成為工具，這是唯心主義工具論；第二，杜威過(guò)分強調知識的工具性，勢必否定事物本身的價(jià)值，進(jìn)而否定人類(lèi)本身的價(jià)值，視人類(lèi)本身為工具。我們認為，杜威的工具主義方法論，盡管存在上面所說(shuō)的問(wèn)題或缺陷，但應該承認其主要方面是合理的。杜威提出了人們認識事物或人們思維的五步說(shuō)：疑問(wèn)、問(wèn)題、假設、推理、證明，并作了詳細論證。胡適將其概括為“大膽地假設，小心地求證�！彪m然我們不能把它看作是認識事物、人們思考問(wèn)題、解決問(wèn)題惟一正確的方法，更不能夸大為一種認識事物的普遍規律，但是應該承認他提出的方法論，是值得我們認真研究和思考的問(wèn)題，不能否認它對于人們認識、思考問(wèn)題，特別是對自然科學(xué)研究的意義和價(jià)值。
�、芪鰧�(shí)驗的“教育論”。作為教育大師，杜威的實(shí)驗的教育理論影響甚大，盡管有人認為：他提出的“實(shí)驗”的教育是試圖建立一種理想化的學(xué)校，在現實(shí)社會(huì )是不能實(shí)現的；他的民主主義的教育只是美國資本主義社會(huì )民主精神的體現。但他從教育的理論到教育的改革都作出了重大貢獻，這是無(wú)法否認的。我國解放前，特別是二三十年代，我們老一代的教育家所以重視杜威教育學(xué)說(shuō)，并深受其影響，這除了時(shí)代的需要，即試圖以進(jìn)步的現代教育思想改造舊中國落后、陳腐的教育制度與方法等原因之外，還同杜威教育理論具有豐富的、合理的內容也是分不開(kāi)的。在杜威的教育學(xué)說(shuō)中，他不僅從人類(lèi)社會(huì )發(fā)展與進(jìn)步這個(gè)角度說(shuō)明教育的極端重要性，而且還系統地提出教育改革的主張。例如，他強調教育與社會(huì )的聯(lián)系，認為學(xué)校是一個(gè)小社會(huì )，培養出來(lái)的人才應成為社會(huì )所需要的人才；反對學(xué)生“為讀書(shū)而讀書(shū)”，“讀死書(shū)”，要求學(xué)生把所學(xué)知識與社會(huì )實(shí)際結合起來(lái)。在這種思想指導下，他對學(xué)校的管理制度、課程設置以及教學(xué)方法等，都提出了許多有益的探索與理論，直至今天都還很有借鑒作用。
馬克思主義不是封閉的，而是一個(gè)開(kāi)放的體系。馬克思主義的產(chǎn)生離不開(kāi)人類(lèi)文明大道，同樣，馬克思主義的發(fā)展也離不開(kāi)人類(lèi)文明大道。它要不斷地吸收世界各國文明中一切有價(jià)值的東西，豐富自己，發(fā)展自己。列寧說(shuō)：“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級的思想體系贏(yíng)得了世界歷史性的意義，是因為它并沒(méi)有拋棄資產(chǎn)階級時(shí)代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西�！�((P362)今天我們要推動(dòng)我國馬克思主義哲學(xué)研究的深入和發(fā)展，一方面要從實(shí)踐中吸收養料，投身到我國社會(huì )主義革命與建設中去，吸收和總結我國改革開(kāi)放時(shí)代億萬(wàn)群眾所創(chuàng )造的新鮮經(jīng)驗；面向我國建設的主戰場(chǎng)，回答廣大群眾現實(shí)中提出的問(wèn)題。另一方面，要正確地看待現代西方哲學(xué)，全面、深入地進(jìn)行研究，吸收其有價(jià)值的東西，豐富我們的哲學(xué)，發(fā)展我們的哲學(xué)。
【參考文獻】
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