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淺析藏傳佛教造像藝術(shù)過(guò)程中的情感特征
摘要：在藏傳佛教造像藝術(shù)中，一切的行為都是神圣虔誠的宗教行為，也都是重新認識把握佛教精神的必要過(guò)程。造像的過(guò)程是藏傳佛教修行者人生價(jià)值的反映，體現了藏傳佛教修行者的根本追求，正是有了這樣的情感，因此在造像的過(guò)程中，造像者自然而然就會(huì )把身心沉浸于神圣超然的情感之中，從而獲得超凡脫俗的精神升華，每一尊神靈造像就成為他們心理的需要和情感寄托的產(chǎn)物。
關(guān)鍵詞：藏傳佛教造像；情感；修行者；宗教思想；心理體驗
藏傳佛教造像是藏傳佛教修行者用來(lái)積攢善業(yè)功德，求得福蔭祈福避災的圣物，許多藏傳佛教修行者通過(guò)造像和造像的過(guò)程，來(lái)表達對佛的崇拜和敬仰，闡釋佛教教義，將對幸福生活的追求和對美好未來(lái)的向往，寄托在每個(gè)造像上，從中國乃至世界佛教造像史上來(lái)看，幾乎沒(méi)有哪個(gè)民族像藏族那樣，數千年以來(lái)默默無(wú)聞地、一鑿一錘地雕刻著(zhù)他們心目中崇拜的神的美好形象，從古至今、綿綿不斷，把自己的神圣信仰和人生理想都雕刻在佛教造像之中。面對著(zhù)難以計數的大大小小的藏傳佛教造像，我們更多地是驚嘆，是一種什么樣無(wú)形的力量感召著(zhù)那些沒(méi)有留下姓名的無(wú)數的創(chuàng )造者，去進(jìn)行這樣的創(chuàng )造活動(dòng)。
在本文中對所有的造像創(chuàng )造者都統稱(chēng)為“修行者”，有兩方面的考慮，一是如果用藝術(shù)家的稱(chēng)謂，并不能夠全面闡釋造像者的全部?jì)热莺凸ぷ鳡顟B(tài);二是造像藝術(shù)的根本目的是宗教情感的物質(zhì)表現，不是純粹的藝術(shù)行為。在這里面雖然也與藝術(shù)、經(jīng)濟生活有一定的關(guān)聯(lián)，但是從宗教情感的層面來(lái)看，它超越了一般的藝術(shù)行為和經(jīng)濟活動(dòng)，而是一種充滿(mǎn)虔誠情感的精神活動(dòng)。
我們知道情感是在人類(lèi)認識世界的過(guò)程中產(chǎn)生的一種心理活動(dòng)，它包括愛(ài)、關(guān)懷、期望、愉快、歡樂(lè )、贊嘆、失望、憂(yōu)慮、痛苦等具體的心理感受，情感作為一種心理活動(dòng)，又常伴隨著(zhù)某些具體的情感體驗，如歡喜時(shí)笑逐顏開(kāi)，傷感時(shí)潛然落淚等。在情感世界具體的實(shí)踐表現中，具有一定的短時(shí)性與可變性。修行者常常在某種情感與激情的驅使下，通過(guò)選擇和實(shí)施表現手段來(lái)表現最深層的情感世界，因此對于藏傳佛教造像藝術(shù)的研究，如果不從這個(gè)方面人手，并以此揭示藏傳佛教造像藝術(shù)的精神本質(zhì)，是無(wú)法全面的了解藏傳佛教造像藝術(shù)的全部?jì)热莸�，那么所有的研究也都將是片面的和空洞的�?
由于宗教把自然、社會(huì )及人類(lèi)產(chǎn)生發(fā)展的根本動(dòng)因歸結為具有較高抽象性和超世性的神，并賦予這些神超凡的品格、智慧和力量，這就為那些在自然、社會(huì )壓力面前無(wú)助的人們提供了精神寄托。同時(shí)，宗教一般都在神的名義下對人的生命意義和價(jià)值做出診釋?zhuān)θ巳硕紝⒚媾R的死亡“指明”解脫和“重生”之路。馬克思認為:“宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情”。恩格斯認為:“宗教可以作為人們對這種支配著(zhù)他們的力量的關(guān)系的直接形式即有感情的形式而繼續存在，只要人們還處在異己的自然力量和社會(huì )力量的支配之下。黑格爾認為:“宗教所涉及的與其說(shuō)是行動(dòng)本身，毋寧說(shuō)是人的心情，是心的天國”。因此宗教便能對不同社會(huì )階層、不同社會(huì )角色的人們都產(chǎn)生吸引力，進(jìn)而使有相同信仰的人們組合在一起，形成有一定組織和有一定情感特征的特殊群體。
這些理論的內容對于一個(gè)普通的修行者來(lái)說(shuō)似乎過(guò)于深奧，但是由于他們對宗教信仰的篤信，也就對他們的工作性質(zhì)有了更深層的認識，有了這些認識，他們每天的勞作就與宗教信仰相關(guān)聯(lián)了，同時(shí)也與情感相互關(guān)聯(lián)了，基于這種原因他們就把對宗教認識上升為情感貫穿在整個(gè)佛像的打制過(guò)程中，對于藏傳佛教修行者來(lái)說(shuō)是自然而然的，這與將打制佛像完全作為一種藝術(shù)行為和經(jīng)濟活動(dòng)是有本質(zhì)區別的。
一、藏傳佛教造像具有對宗教理想的虔誠情感特征
藏族大多數人篤信佛教，人們既對大自然頂禮膜拜，相信萬(wàn)物有靈，也追求來(lái)世的幸福，虔誠信奉佛法，按照藏傳佛教造像的傳統，一個(gè)修行者必須懂得和非常熟悉佛教經(jīng)典，特別是《造像量度經(jīng)》中有關(guān)造像的規則或法度。雖然這一造像法度對造像提出了許多的要求，對神靈形象的塑造，主張遵循固有的模式，反對鮮明的個(gè)性特征，特別是對佛祖釋迎牟尼的塑造，必須依照佛經(jīng)上所謂“三十二大人相、八十種隨形好”的規定塑造，這種缺少性格的抽象化的神靈形象，似乎是限制了修行者在造像過(guò)程中個(gè)性的發(fā)揮，使神靈形象趨于類(lèi)型化、概念化，但是對于藏傳佛教修行者來(lái)說(shuō)，對每一個(gè)神靈的塑造卻都是需要用自己的心靈去體會(huì )，對于他們來(lái)講造像不僅是塑造一尊偶像，而是通過(guò)不同的形式傳達和表現佛教的思想，是一個(gè)修行者學(xué)佛修道的一種殊勝法門(mén)，是心靈走向慈悲與喜樂(lè )、觀(guān)想與禪修、本尊與自我等融合為一的修習過(guò)程與驗證途徑。在這里，一切的行為都是神圣虔誠的宗教行為，一切的宗教行為也都是重新認識把握佛教精神的必要過(guò)程。造像的過(guò)程是藏傳佛教修行者人生價(jià)值的反映，體現了藏傳佛教修行者的根本追求，正是有了這樣的J清感，因此在造像的過(guò)程中，修行者自然而然就會(huì )把身心沉浸于神圣超然的情感之中，從而獲得超凡脫俗的精神升華，使修行者獲得精神上的滿(mǎn)足或安慰，每一尊神靈造像就成為他們心理的需要和精神寄托的產(chǎn)物，由于每一個(gè)修行者在造像的過(guò)程里都有著(zhù)不同的心歷路程，所以每一尊造像也就具有了不同的神態(tài)和情感。
由于藏傳佛教造像是供信徒頂禮膜拜所用的，所以藏傳佛教造像更帶有一種非人間性的神秘，因此藏傳佛教造像的制作過(guò)程有著(zhù)極其嚴格的規定和內涵，其中還夾雜著(zhù)許多宗教儀式。
(一)加持藏傳佛教造像的制作，要求修行者首先必須具備三個(gè)先決條件:一是必須信仰佛法，誠心阪依三寶。二是必須具備佛法三根本的學(xué)修基礎(出世心、菩提心、性空心)。三是必須經(jīng)過(guò)灌頂。(“灌頂”一詞所代表的含義是授權、傳法等。)只有具備了這三個(gè)條件的修行者才具有造像的基本條件。在這個(gè)基礎上，嚴守戒律，在上師的指導下，嚴格依照《造像量度經(jīng)》造像。
(二)觀(guān)修觀(guān)修是一個(gè)極其秘密又非常嚴格謹慎的修行的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是對自我認可和超越自我的過(guò)程，在這個(gè)修行過(guò)程中，任何一個(gè)修行者在開(kāi)悟的剎那間，即能強烈地感受到身心的自由與智慧的喜悅，從而進(jìn)入無(wú)上圓滿(mǎn)境界，達到神我合一的境界。通過(guò)觀(guān)修的過(guò)程祈請神靈進(jìn)人修行者的軀體之后，才能進(jìn)行造像。造像期間對修行者的衣食住行有著(zhù)嚴格的要求，也必須頌念經(jīng)文、沐浴潔身、心態(tài)平和、素食禁色。
(三)開(kāi)光開(kāi)光是佛教術(shù)語(yǔ)，它是指造像完成后，選擇吉日進(jìn)行供奉，在正式供養之前，都要舉行一個(gè)開(kāi)光儀式，《佛說(shuō)一切如來(lái)安像三昧儀軌經(jīng)》說(shuō):“如是供養儀則既已周備，復為佛像開(kāi)眼之光明，如點(diǎn)眼相似，即誦開(kāi)眼光真言二道�！薄�51然后送寺廟內請眾僧頌經(jīng)，在造像的內膛填充圣物使本尊或佛菩薩依附于造像，這些圣物稱(chēng)為“神佛像內藏物”
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