論黑格爾關(guān)于客觀(guān)思想的理論

　　　　論文關(guān)鍵詞：黑格爾；絕對精神；主觀(guān)性；辯證法
　　論文摘要：黑格爾從思想的客觀(guān)性出發(fā)，一方面相當深刻地批判了主觀(guān)唯物主義和不可知論，表述了按事物的本來(lái)面目進(jìn)行認識的唯物主義觀(guān)點(diǎn)和關(guān)于檢驗認識真理性的客觀(guān)實(shí)踐標準的唯物主義思想內容，另一方面在對抽象普遍性觀(guān)點(diǎn)的批判中，主張把世界看成一個(gè)有機聯(lián)系的過(guò)程，論述了辯證法原則，特別是矛盾的客觀(guān)性及其普遍性的思想，第一次賦予辯證法以世界觀(guān)的涵義�？梢哉f(shuō)，理解黑格爾關(guān)于客觀(guān)思想的理論是把握黑格爾全部哲學(xué)的關(guān)鍵。

　　
　　黑格爾認為事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過(guò)程就是絕對精神本身，而哲學(xué)的任務(wù)和目的就是要展示通過(guò)自然、社會(huì )和思維體現出來(lái)的絕對精神，揭示它的發(fā)展過(guò)程及其規律性，實(shí)際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎上揭示二者的辯證統一。因此，黑格爾哲學(xué)包含一個(gè)巨大矛盾：在唯心主義形式中表達了唯物主義的內容。對此恩格斯曾指出：“黑格爾常常在思辨的敘述中作出把握事物本質(zhì)的、真實(shí)的敘述�！盵1]那么，唯物主義的內容何以可能通過(guò)唯心主義的形式而獲得表現的呢？這就需要到黑格爾的哲學(xué)體系中，特別是到黑格爾關(guān)于客觀(guān)思想的理論中去尋找答案。
　　1.黑格爾關(guān)于客觀(guān)思想的基本闡釋
　　黑格爾認為“客觀(guān)思想”一詞具有三個(gè)意義，不同哲學(xué)系統有不同的理解。
　　第一種意義上理解的客觀(guān)性認為物質(zhì)是外在于客觀(guān)的、不以人的意志為轉移的客觀(guān)存在。實(shí)際上是唯物主義所主張的物質(zhì)的客觀(guān)性。黑格爾認為，從經(jīng)驗主義的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，人們感知的“永遠是一種特定的具體的事物”，“但物質(zhì)本身已經(jīng)是一個(gè)抽象的東西，物質(zhì)之為物質(zhì)是無(wú)法知覺(jué)的�！盵2]對唯物主義所主張的物質(zhì)的客觀(guān)性，黑格爾是堅決反對的。物質(zhì)本身并不存在，所以物質(zhì)的客觀(guān)性是一種虛妄之言。另外，黑格爾認為承認物質(zhì)的客觀(guān)性是與人的自由相矛盾的。黑格爾說(shuō)：“自由的真義在于沒(méi)有絕對的外物與我對立，而依賴(lài)一種‘內容’，這內容就是我自己�！盵3]在這里，黑格爾把承認外物的客觀(guān)性與人的自由對立起來(lái)，把人的自由理解為不受客觀(guān)外物制約的自由，這也是一種唯心主義的偏見(jiàn)。
　　第二種意義上理解的客觀(guān)性是康德所謂的客觀(guān)性，即指范疇的普遍性和必然性。黑格爾反對唯物主義所理解的客觀(guān)性，主張思想的客觀(guān)性。但是，黑格爾和康德又有著(zhù)不同的理解。黑格爾認為，“康德把符合思維規律的東西(有普遍性和必然性的東西)叫做客觀(guān)的，在這個(gè)意義下，他完全是對的�！盵4]黑格爾力圖把有條件的、相對的范疇和無(wú)條件的、絕對的理念統一起來(lái)，設法通過(guò)拒絕自在之物的觀(guān)念而克服康德的經(jīng)驗現象和自在之物之間的二元論。在黑格爾看來(lái)，哲學(xué)只是闡述理性連續不斷地獲得明確的自我意識進(jìn)而達到概念形成的那種無(wú)限發(fā)展過(guò)程，理性就是絕對理念的進(jìn)程。黑格爾稱(chēng)康德哲學(xué)為主觀(guān)唯心論，康德的自在之物為“理性之物”，認為范疇只是屬于主體而不是對象的規定，與物自體間卻有一個(gè)無(wú)法逾越的鴻溝隔開(kāi)著(zhù)，而沒(méi)有達到物自體的彼岸。
　　第三種意義上的理解客觀(guān)性是黑格爾認為真正的客觀(guān)思想。黑格爾認為，世界是思想的世界，理性的世界，思想不僅構成外界事物的實(shí)體，而且構成精神性的東西的普遍實(shí)體�！八枷氲恼嬲�客觀(guān)性應該是：思想不僅是我們的思想，同時(shí)又是事物的自身，或對象性東西的本質(zhì)�！盵5]并指出，歷史是努斯理性，歷史作為不斷發(fā)展的人的自由意志的產(chǎn)物。努斯的自由沖動(dòng)不斷沖破、擺脫必然規律，擺脫本身就是邏輯，是自由的邏輯、行動(dòng)的邏輯。因此，當我們把思維認為是一切自然和精神事物的真實(shí)共性時(shí)，思維便統攝這一切而成為這一切的基礎了。思想作為根據，作為本質(zhì)，統攝主觀(guān)精神和外界事物于自身之中。他也反對那種動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間的二元論觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)“在知性邏輯里，思維被認為是一種單純主觀(guān)和形式的活動(dòng)，而客觀(guān)的東西則和思維相反，被認為是固定的和獨立自存的東西。但這種二元論并不是真理，并且武斷地接受主觀(guān)性與客觀(guān)性?xún)蓚�(gè)規定而不進(jìn)一步追問(wèn)其來(lái)源，乃是一種沒(méi)有思想性的辦法�！盵6]由此，思想是主觀(guān)精神和外在事物的共同本質(zhì)、共同來(lái)源。黑格爾認為他的整個(gè)哲學(xué)體系就是對客觀(guān)思想的闡釋和展開(kāi)。他在《小邏輯》中說(shuō)，“客觀(guān)思想一詞最能夠表現真理”[7]。在黑格爾看來(lái)，客觀(guān)思想起初表現為主觀(guān)，絕對理念從邏輯學(xué)出發(fā)，經(jīng)過(guò)了自然哲學(xué)，達到精神哲學(xué)，并最后在哲學(xué)中回到了家，自己認識了自己，認識到自己的對方原來(lái)不過(guò)是自己，實(shí)現了思維與存在的絕對同一。所以同樣，客體通過(guò)變動(dòng)拋棄自己的客觀(guān)性，在更高層次上回到主觀(guān)性。
　　2.對黑格爾客觀(guān)思想理論的評價(jià)
　　2.1黑格爾從思想的客觀(guān)性出發(fā)，表述了關(guān)于人的思想必須從實(shí)際出發(fā)，按照事物的本來(lái)面目進(jìn)行認識而不附加任何主觀(guān)成見(jiàn)的唯物主義觀(guān)點(diǎn)和關(guān)于檢驗認識真理性的客觀(guān)實(shí)踐標準的唯物主義思想內容。在黑格爾看來(lái)，思想是事物的本質(zhì)，思想是客觀(guān)的，從而也就是說(shuō)，事物的本質(zhì)是客觀(guān)的。同時(shí)又因為思想是主觀(guān)精神和外界事物的共同本質(zhì)，所以事物的客觀(guān)本質(zhì)又是可以為人的主觀(guān)精神所認識的。黑格爾認為，事物的本質(zhì)不是認識不可把握的“自在之物”。人們通過(guò)物質(zhì)存在這個(gè)現象，可以認識掩藏在事物現象背后的本質(zhì)——思想、概念，即“達到自覺(jué)的理性與存在于事物中的理性的和解，亦即達到理性與現實(shí)的和解�！币虼�，黑格爾強調指出，認識的目的就是要透過(guò)現象認識事物的本質(zhì)，認識事物內在的普遍性與必然性。他說(shuō)：“當我思維時(shí)，我放棄我的主觀(guān)的特殊性，我深入于事情之中，讓思維自為地作主，倘若我摻雜一些主觀(guān)意思于其中，那我就思維得很壞”。[8]又說(shuō)，思想“擺脫一切特殊的意見(jiàn)和揣測，而讓事物的實(shí)質(zhì)當權�！盵9]黑格爾這一系列關(guān)于反對認識中主觀(guān)隨意性的論述，實(shí)際上是在神秘的理念形式中表述了關(guān)于人的思想必須從實(shí)際出發(fā)，按照事物的本來(lái)面目進(jìn)行認識。另外，在真理問(wèn)題上，黑格爾認為只是通過(guò)實(shí)踐，才能拋棄主觀(guān)和客觀(guān)的對立，才能達到認識的客觀(guān)性，達到客觀(guān)的真理。我們進(jìn)行思考，不顧其它，只是堅決相信思想與事情是符合的。

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　　　　2.2黑格爾從思想的客觀(guān)性出發(fā)，把世界看成一個(gè)有機聯(lián)系的過(guò)程，論述了辯證法原則，特別是矛盾的客觀(guān)性及其普遍性的思想，第一次賦予辯證法以世界觀(guān)的涵義。
　　黑格爾把世界看成一個(gè)有機聯(lián)系的過(guò)程，認為我們作為獨立的事物，無(wú)論我們經(jīng)驗了什么。通過(guò)仔細的反省，將會(huì )引領(lǐng)我們達到別的事物。我們與那些事物相互聯(lián)系，最后辯證思想終止于絕對的知識�？档陆�(jīng)常用一些二元論的對立來(lái)進(jìn)行思考，而黑格爾則設法將對立面放到一個(gè)辯證的語(yǔ)境當中，從而將他們協(xié)調起來(lái)。理性的客觀(guān)性是包含特殊和結合特殊的普遍性，是通過(guò)可以體察到的現實(shí)而存在其內的普遍性。黑格爾認為，這個(gè)普遍法則就是辯證法。黑格爾認為：“辯證法是現實(shí)世界中一切運動(dòng)、一切生命、一切事業(yè)的推動(dòng)原則。同樣，辯證法又是知識范圍內一切真正科學(xué)認識的靈魂�！盵10]在哲學(xué)史上，黑格爾第一個(gè)賦予辯證法以世界觀(guān)的涵義，這是一個(gè)巨大的歷史功績(jì)。
　　黑格爾還認為，事物之所以能辯證地運動(dòng)，就在于事物自身含有矛盾。黑格爾從理性的客觀(guān)性，即具體的普遍性的原則出發(fā)，斷言：“天地問(wèn)絕沒(méi)有任何事物，我們不能或不必在它里面指出矛盾或相反的規定�！盵11]“矛盾是推動(dòng)整個(gè)世界的原則�！盵12]黑格爾的辯證過(guò)程展示了一種三重的運動(dòng)過(guò)程。通常這種三重結構被描述為一種從正題（thesis）到反題（antithesis）再到合題（synthesis）的過(guò)程。經(jīng)過(guò)這種過(guò)程，合題可以說(shuō)，理解黑格爾關(guān)于客觀(guān)思想的理論是把握黑格爾全部哲學(xué)的關(guān)鍵。恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“這些規律最初是由黑格爾全面地、可以神秘的形式闡發(fā)的，而剝去它們的神秘形式，并從它們的全部的單純性和普遍成為新的正題，這個(gè)過(guò)程一直到絕對理念才終止。黑格爾在其辯證邏輯中強調，思想進(jìn)行中，矛盾并非阻止知識前進(jìn)的力量，而是人類(lèi)推理中積極的推動(dòng)力量。
　　性上把它們清楚地表述出來(lái)，這就是我們的目的�！盵13]
　　
　　參考文獻：
　　[1]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯全集》第1卷，[M]．人民出版社，第26頁(yè).
　　[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12]黑格爾.《小邏輯》，[M]．商務(wù)印書(shū)館，1982年版，第115、119、120、371、78、93、179、177、200頁(yè).
　　[13]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯全集》第20卷，[M]．人民出版社，第13、14頁(yè).

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