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試析海德格爾的“此在”對傳統人學(xué)的超越及其現實(shí)意義
論文關(guān)鍵詞：傳統人學(xué)“此在”海德格爾西方哲學(xué)
論文摘要：“此在”作為海德格爾哲學(xué)思想的根本范疇，極具特色地集中探討了“人”這一特殊存在，指出“此在”在其他一切存在者中具有優(yōu)先地位。德格爾認為傳統哲學(xué)混淆了“存在”與“存在者”，他以“此在”作為探討存在與存在者的中介，對此在展開(kāi)了一系列的論述。海德格爾對“此在”的闡述，具有豐富的哲學(xué)探討價(jià)值，同時(shí)體現了其對傳統人學(xué)的巨大超越，我們有必要對他的這一思想進(jìn)行認真的思考。
在西方哲學(xué)史上，關(guān)于“人是什么”的研究與探討一直是眾多哲學(xué)家們孜孜不斷的追求，從古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”開(kāi)始，這一問(wèn)題始終作為一個(gè)重要問(wèn)題貫穿于整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中。雖然從古希臘歷經(jīng)中世紀再到近現代，不同歷史時(shí)期的人學(xué)思想各有所側重，但人的生存與發(fā)展問(wèn)題始終被人們所重視，不可否認這一問(wèn)題在西方哲學(xué)史上的重要地位。海德格爾的“此在”是其哲學(xué)思想的根本范疇，集中探討“人”這一特殊存在。海德格爾對“此在”的闡述，體現了他對傳統人學(xué)思想的極大超越。本文試就海德格爾“此在”與傳統人學(xué)思想進(jìn)行比較，闡述其對傳統人學(xué)思想的超越并揭示其當代現實(shí)意義。
一、傳統哲學(xué)對“人”的探討
在西方哲學(xué)發(fā)展歷程中，哲人們始終沒(méi)有停止對“人”的關(guān)注。從古希臘到中世紀再到近代，西方人學(xué)經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，國內有學(xué)者認為“它大致經(jīng)歷了理性人學(xué)(古代)—宗教人學(xué)(中世紀)—理性人學(xué)(文藝復興至近代)的過(guò)程。對這種提法筆者是極為贊同的。
古希臘時(shí)期，人們圍繞世界的本原問(wèn)題展開(kāi)了一系列思考，這一時(shí)期人們一般認為是自然本體論時(shí)期，對人的思考是與對自然的研究聯(lián)系在一起的。因此，在對世界本原的探討中，人們相應地探討了“人”的問(wèn)題，產(chǎn)生了最早的人學(xué)思想。在古希臘哲學(xué)早期，米利都學(xué)派的代表人物泰勒斯就提出了水是萬(wàn)物的始基，他認為人的本原是水。此外，還有人的本原是“火”、“土”、“數”等的論述。古希臘哲學(xué)時(shí)期關(guān)于人的最著(zhù)名的命題無(wú)疑是普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”，在此，“人”被賦予了極高的地位，被認為是主宰世界的最高尺度。在蘇格拉底及柏拉圖的哲學(xué)體系中，也有關(guān)于人的相關(guān)論述，這也正是理性人學(xué)的開(kāi)始�？偨Y古希臘時(shí)期的人學(xué)思想，我們不難看出，在這一時(shí)期，關(guān)于“人是什么”的問(wèn)題實(shí)質(zhì)上都是從“世界的本原是什么”這一問(wèn)題引申出來(lái)的。雖然這些命題都是欠缺邏輯合理性的，但是相較于“神意說(shuō)”已經(jīng)是一大進(jìn)步。
中世紀時(shí)期，神學(xué)在整個(gè)社會(huì )中占據統治地位，“哲學(xué)是神學(xué)的嬸女”。在這一時(shí)期，西方人學(xué)思想處于神學(xué)束縛下呈現畸形的發(fā)展，宗教人學(xué)極大地關(guān)注人的生死、人的欲望、人的痛苦與快樂(lè )，但是人學(xué)被神學(xué)化，最終未能實(shí)現人學(xué)上的實(shí)質(zhì)突破。
經(jīng)過(guò)文藝復興以及宗教改革運動(dòng)，西方人學(xué)重新從神學(xué)的束縛下掙脫出來(lái)，在哲學(xué)體系中，人的地位被人們所肯定。在此基礎上，近代哲學(xué)在人的問(wèn)題上實(shí)現了哲學(xué)史上的一次轉折，以理性主義為基礎強調人的主體性，試圖以理性方式來(lái)探討人的一切。這一時(shí)期，英國近代哲學(xué)的兩大派別無(wú)論是唯理論還是經(jīng)驗論，都以理性為起點(diǎn)展開(kāi)了對“人”的論述。而在多關(guān)于人的論述中，我們理當提到笛卡爾的命題“我思故我在”，笛卡爾認為“我在懷疑，我在思想，必然有一個(gè)在懷疑在思想的我的存在”。思想，就是人的本性所在，這也是人與獸的區別。毫無(wú)疑問(wèn)，笛卡爾在此所推崇的是人的理性。十八世紀法國哲學(xué)和德國古典哲學(xué)同樣對人的問(wèn)題作了深人細致的探討，但是由于對理性主義以及人的主體性的推崇，近代人學(xué)到德國古典哲學(xué)這里達到了極致并且陷入了一種困境，近代人學(xué)走入了人類(lèi)中心主義。
二、海德格爾的“此在”及對傳統人學(xué)的超越
面對理性主義人學(xué)的僵局，現代哲學(xué)的各個(gè)流派紛紛以非理性主義潮流來(lái)建立自己的哲學(xué)體系。海德格爾也不例外，他關(guān)于人的探討是從對“存在”的分析開(kāi)始的。他認為西方哲學(xué)一直以來(lái)都混淆了“存在”與“存在者”，自柏拉圖、亞里士多德以來(lái)所追問(wèn)的存在只不過(guò)是對“存在者”的追問(wèn)。海德格爾認為，存在是存在者的存在，存在通過(guò)存在者的存在而顯示、展示出來(lái)。他指出，“迄今為止的一切存在論當然都把‘存在’‘設為前提’，不過(guò)卻并沒(méi)有把存在當作可供利用的概念—并沒(méi)有把存在當作我們正在尋求的東西。海德格爾主張在“存在”與“存在者”之間尋求一個(gè)中介，而“此在”，即人的存在，就是最合適充當這一中介的選擇。
海德格爾指出，“此在”同其他一切存在者相比，具有以下幾層優(yōu)先地位:“第一層是存在者層次上的優(yōu)先地位……第二層是存在論層次上的優(yōu)先地位……第三層，此在是使一切存在論在存在者層次上及存在論上都得以可能的條件……于是此在就擺明它是先于其他一切存在者而從存在論上首須問(wèn)及的東西。
在《存在與時(shí)間》這部著(zhù)作中，海德格爾對“此在”進(jìn)行了詳盡的論述，包括此在的根本性質(zhì)、此在的基本存在結構、此在在世的存在狀態(tài)以及此在的時(shí)間性等一系列問(wèn)題。在海德格爾那里，“此在”的本質(zhì)在于生存，“此在”的存在不是現成的存在，而是趨向于存在，“此在”只是一種可能的存在�！按嗽凇钡幕敬嬖诮Y構為“在世”，即在世界中存在，海德格爾認為此在是與世界同時(shí)存在的，并且與世界是不可分割的，此在是與外物及他人處于同一整體中的存在。因此，海德格爾指出“此在”在世的基本存在結構是“操心”。海德格爾認為，只要此在是“在世的存在”，它就徹頭徹尾地“操心’，所支配。他將操心分為“操勞”和“操持”，在他看來(lái)，此在與外物關(guān)涉因而“操勞”，此在與他人關(guān)涉因而“操持”。
總結以上論述，海德格爾的“此在”較傳統人學(xué)思想是一個(gè)巨大的超越。表現在以下三個(gè)方面:
�。ㄒ�)“此在”超越了傳統人學(xué)思想上人的現成規定性在傳統哲學(xué)對“人”的理解中，始終將人看做一種有規定
性的存在物，在傳統哲學(xué)那里，“人”有一種現成的規定性，人是先驗的預成的。而在海德格爾那里，此在的本質(zhì)在于生存，這里，海德格爾通過(guò)對“此在”的存在的闡述，揭示的是這樣一種意義，即存在是一種生成狀態(tài)�！按嗽凇辈皇乾F成的，“此在”是生成的，此在是在存在者自我展示、顯示的過(guò)程中呈現出來(lái)的，人的主要特征就在于他的超越性�！按嗽凇钡拇嬖诓皇蔷唧w的、確定的人的存在，而是一種人的存在的敞開(kāi)狀態(tài)，這就意味著(zhù)人在不斷超越�！按嗽凇痹谄浔举|(zhì)上是先行于自身的存在，它是向著(zhù)未來(lái)的。在海德格爾哲學(xué)中，此在的存在由三個(gè)環(huán)節構成，分別是先行于自身的存在、已經(jīng)在世界之中的存在和人的日常存在，而這三個(gè)環(huán)節又各自代表一種時(shí)態(tài)，即將來(lái)、過(guò)去和現在。在這三種時(shí)態(tài)中，海德格爾更注重的是將來(lái)，他試圖通過(guò)對將來(lái)的超越而獲得過(guò)去和現在。他指出，此在是向著(zhù)死亡的，人們正是在死亡中才能體驗到自己的存在，可見(jiàn)，在海德格爾這里，“此在”不具有規定性，它是動(dòng)態(tài)的、生成的。海德格爾的“此在”超越了傳統宗教人學(xué)和理性人學(xué)。傳統宗教人學(xué)和理性人學(xué)把“人”禁錮于抽象的神創(chuàng )和理性中，試圖抽象出一種具體的實(shí)存物來(lái)賦予“人”一個(gè)概念，都是一些本體論角度的哲學(xué)人學(xué)。而海德格爾則不同，他不再把人看作一種抽象的、先驗的實(shí)存物，此在并不是一個(gè)在者，它只是一種敞開(kāi)的狀態(tài)。應該指出，這是西方人學(xué)思想的一大超越。
責任編輯：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
(二)海德格爾對“此在”存在結構的分析超越了傳統人學(xué)思想的主客二分
海德格爾認為，“此在”的基本存在結構是在世，即:在世界中存在，此在是以“在世界之中”這種狀態(tài)而存在的。當然，在海德格爾那里，“世界”并不是一個(gè)通常意義上的空間概念，世界就是由許許多多此在所構成的狀態(tài)。在海德格爾哲學(xué)中，“此在”和“世界”都不是作為客觀(guān)對象而出現的，不存在主客二分的問(wèn)題，這對傳統哲學(xué)是一種超越。傳統哲學(xué)一般將“人”看作一個(gè)主體，把世界看作這個(gè)主體的意識的客觀(guān)對象，人與世界是一種主體與客體的關(guān)系，這就是傳統認識論的主客二分。傳統人學(xué)所追求的是人這一主體如何認識作為客體的認識對象—世界，而在海德格爾看來(lái)，傳統哲學(xué)是把“存在者”看成了“存在”，他認為對在世的存在者無(wú)論是從存在者層次上還是從存在論上的闡釋?zhuān)@兩種都不是現象世界的邊際，他稱(chēng)此為欲達到“客觀(guān)存在”的人手方式，這種方式已經(jīng)“預先設定”世界了。這一點(diǎn)，在英國近代家那里表現得尤為明顯。近代哲學(xué)主體本體論傾向相當明顯，試圖追求人類(lèi)認識世界的正確方法，雖然存在依靠經(jīng)驗還是依靠理性的差別，但毫無(wú)疑問(wèn)都是試圖在世界萬(wàn)物面前強調人的主體地位。近代唯理論代表人物笛卡爾通過(guò)“我思故我在”確立了我的存在，又通過(guò)上帝存在的證明和外界事物存在的證明，證明了上帝和外物的存在，這樣，物質(zhì)主體與精神主體的對立表現出明顯的主客二分傾向，到了康德，主體依靠先驗的能力認識材料，人能為自身立法。經(jīng)驗論或者唯理論兩派哲學(xué)家都不可能解決主客二分的同一性問(wèn)題，而康德哲學(xué)就是用先驗哲學(xué)的思路來(lái)解決主客二分的邏輯前提。
(三)海德格爾批判了傳統人學(xué)的人類(lèi)中心主義傾向
海德格爾對“此在”與“世界”關(guān)系的闡述是對傳統主體一客體二元分立的顛覆，這種顛覆無(wú)疑是對傳統哲學(xué)人類(lèi)中心主義的一種消解。人類(lèi)中心主義傾向源于古希臘，普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”是這一傾向的最早闡述，而傳統人學(xué)思想的主客二分正是人類(lèi)中心主義的深刻思想淵源，而這又與傳統哲學(xué)對人的理性的高度推崇是密不可分的。傳統哲學(xué)只是先設定一個(gè)主體，并將這一主體與作為認識對象的客體世界對立起來(lái)，認為主體能夠憑借理性完全認識世界、掌握自然�！叭藗兿嘈湃祟�(lèi)中心主義，是因為人類(lèi)中心主義是一種自助的理論，它在很大程度上說(shuō)明了自我的重要性，反映了人類(lèi)自身利益的需要。因此，人類(lèi)中心主義觀(guān)念不僅具有欺騙性，而且也具有危險性。而海德格爾的“此在”其基本存在結構是“在世”，世界是人在其中的世界，前面已經(jīng)提及，海德格爾稱(chēng)此在在世的基本存在結構為“煩”。他認為，人在世總要與外物有所交涉，此為“煩忙”，有總會(huì )與他人接觸，此為“煩神”，人在這種煩中體驗到存在。在海德格爾這里，此在與世界是合一的，此在是消融在世界中的，此在“在世界之中”存在，這是海德格爾“此在”對傳統人學(xué)思想的又一超越。
三、海德格爾“此在”的現實(shí)意義
海德格爾的“此在”對當前生態(tài)建設具有重要的指導意義�？偨Y海德格爾對“此在”的闡述，他的“此在”與“世界”的天人合一以及這一思想對人類(lèi)中心主義的消解，主張將人從對自然的高高在上的姿態(tài)重新拉回自然。應當指出，人不再作為一個(gè)自然的掌控者，而是作為世界的參與者消融于其中。當前生態(tài)建設首要的一點(diǎn)就是必須首先搞清楚人與自然的關(guān)系。
長(cháng)期以來(lái)，在人與自然的關(guān)系上，充斥著(zhù)一種人類(lèi)中心主義的征服色彩，人類(lèi)千方百計地試圖干預自然、掌控自然，以從中獲得各種利益，而自然只是人類(lèi)達到目的的工具。但是，人類(lèi)對自然的肆意妄為，最終得到了自然無(wú)情的報復，呈現在人類(lèi)面前的是日益嚴峻的生態(tài)危機，人類(lèi)的行為對自身的生存帶來(lái)了巨大的危機。水土流失、大氣污染、土壤荒漠化、臭氧層空洞…人類(lèi)處于一種巨大的危機狀態(tài)中。據最新公布的調查報告顯示，因全球氣候變化，全球已有2500萬(wàn)人被迫離開(kāi)自己的家園。那么，面對這一危機狀態(tài)我們應該如何應對呢?如何尋求人與自然的“天人合一”呢?在此，我們不妨以海德格爾“此在”與“世界”合一為指導，尋求人與自然和諧的生存意義。海德格爾認為，面對自然及其事物時(shí)，如果僅僅將自然看做客體，“強迫自然提供知識和能量，卻沒(méi)有耐心傾聽(tīng)自然以及生活、隱蔽于其中的東西的聲音，沒(méi)有為它們提供一個(gè)棲身場(chǎng)所”，這樣勢必會(huì )遭到自然的報復。人類(lèi)在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，必須放棄以人類(lèi)自己的利益為一切價(jià)值中心的觀(guān)念，站在一個(gè)全新的視角上審視自然，將人與自然放在一個(gè)平等的視域中看待自然。人類(lèi)在與自然的一切關(guān)涉活動(dòng)中，不僅要從自然中索取，更要注重對自然的回報。人類(lèi)不僅要注意眼前利益，更要注意長(cháng)遠利益，重視人與自然和諧關(guān)系的建設。
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