奧古斯丁原罪與救贖思想的價(jià)值研究
原罪說(shuō)，即基督宗教中認為任何人天生即是有罪的，他們的罪先天的來(lái)自其祖先——亞當與夏娃。他們違背與上帝的約定，吃了分辨善惡樹(shù)的果子，這種悖逆帶來(lái)了罪，也帶來(lái)了罪惡感和羞恥感�；浇淘锏挠^(guān)點(diǎn)主要由北非神學(xué)家?jiàn)W古斯丁根據圣經(jīng)內容建立起來(lái)，主張人受到亞當犯罪的影響，生來(lái)帶著(zhù)罪性，只有相信承擔世人罪孽的耶穌基督，才能從罪中被拯救出來(lái)。
摘要：人出生到死亡的過(guò)程從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，不論他是強大還是弱小，都既要經(jīng)歷衣食住行的享樂(lè )，又離不開(kāi)生老病死的折磨，享樂(lè )是上帝對人的一種特殊照顧，是一種強者對弱者的救贖，而病老死則是上帝對人的懲罰，這就是古羅馬帝國的基督教神學(xué)代表人物奧古斯丁關(guān)于原罪與救贖這一觀(guān)點(diǎn)的定義。本文旨在闡述奧古斯丁關(guān)于原罪與救贖的理論的基礎上，進(jìn)一步說(shuō)明其存在的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：奧古斯丁 救贖 價(jià)值 原罪
一、奧古斯丁關(guān)于原罪與救贖的基本觀(guān)點(diǎn)
在奧古斯丁的思想中，上帝始終都是善的代表，在此基礎上上帝所創(chuàng )造的人或物也都是善的。就整個(gè)宇宙世界來(lái)說(shuō)，一切事物都很好，在《創(chuàng )世紀》第1章第8節中“神看著(zhù)所造的一切都甚好”這樣觀(guān)點(diǎn)就是最好的證據，因為萬(wàn)物在上帝的創(chuàng )造和引導中共同作用形成了一個(gè)奇怪而美麗善良的宇宙[1]。
他強調善與惡都是上帝事先預定的，這是體現上帝全知全能的一種形式，這種把上帝置于主要地位，人置于從屬地位的理論，在他對原罪問(wèn)題的理論上體現的十分明顯。他的原罪理論與福音書(shū)有很大的出入，福音書(shū)中認為，嬰兒和孩童是沒(méi)有罪的，而他認為人類(lèi)是與生俱來(lái)就有罪的，這一現象是由人類(lèi)的祖先亞當所犯下的罪造成的，極大地發(fā)揮了人人有罪的這種觀(guān)點(diǎn)。他對原罪問(wèn)題的論述主要有以下兩點(diǎn)：一是罪人是否可以因為行善而得救;二是罪人可否能夠根據自由意志得到救贖。即，一個(gè)人不能因為善而得救，因為人生而有罪，犯了罪的人只有從罪中解放出來(lái)，才能行善，才能得救。有罪的人，他的自由意志也是有罪的，這種意志不會(huì )是人得救。只有至善的上帝才能給犯了罪的人真正的自由。也就是說(shuō)，惡、善或是自由意志都是上帝事先約定好的，人只有依靠上帝才能得救[2]。
在救贖問(wèn)題上，他更傾向于上帝的恩典的絕對性。他認為，人不用付出任何代價(jià)就能得到上帝的恩典，但來(lái)自上帝的恩典不是每個(gè)人都可以得到的。上帝人為媒介，做好事的福報只是人報答上帝給予其生命的報酬。上帝在預定人的善惡的同時(shí)，也預定了得永生和受永刑，無(wú)論是人數還是性別都是先天的，后天的努力是無(wú)法改變這一結果的，背負著(zhù)違背天道的罪孽，在一次次的輪回中妄圖得到救贖，生而有罪的人，可以安然的度過(guò)一生，是上帝額外的恩典，是不能拒絕的。這就是一種典型的宿命論的觀(guān)點(diǎn)。
二、奧古斯丁原罪與救贖的價(jià)值
1、豐富和發(fā)展了基督教神學(xué)理論
自古以來(lái)，美與丑，善與惡都是處于對立面的矛盾體奧古斯丁認為，事物之所以是善的，是因為它自身是真實(shí)的，而上帝是最真實(shí)的，所以上帝是最善的;然而，萬(wàn)物都是從虛無(wú)中創(chuàng )造出來(lái)的，這就決定了它們本身并不是完全真實(shí)的，也就是說(shuō)它們不一定是完全善的，可能存在著(zhù)不同程度的善良，這一條件就成了萬(wàn)物惡的出現的來(lái)源。世間萬(wàn)事萬(wàn)物的存在都是有法有度、可以控制的，惡也是一樣。他認為，惡是善的缺乏，比如學(xué)習成績(jì)之中有高低，成績(jì)低就是成績(jì)高的缺乏;成績(jì)經(jīng)過(guò)努力，提高了，成績(jì)低也就沒(méi)有了，變成了成績(jì)高;而惡就是善的缺乏，如果惡除掉了，善也就自然而然的達到了。什么是罪?罪是怎樣形成的?上帝為何會(huì )創(chuàng )造出有罪的人?這是早期神學(xué)家用“救贖”與“原罪”無(wú)法明確解釋的問(wèn)題，但奧古斯丁做到了，他把《羅馬書(shū)》第五章和《創(chuàng )世紀》第三章的內容結合起來(lái)，論證了人類(lèi)產(chǎn)生罪惡的根源。在早期基督教中，神學(xué)劃分為基督論、上帝論和人性論三個(gè)大的領(lǐng)域，而原罪與救贖就是人性論的核心，他認為，惡是善的缺乏，是對善的背離，惡的產(chǎn)生是因為人無(wú)節制的揮霍了上帝賦予的自由意志，上帝并沒(méi)有創(chuàng )造惡，上帝是善的根源。原罪與救贖理論給基督教的人性論披上了一層神秘的面紗，人的罪的意志只有在上帝的引導下才能轉變?yōu)樯频囊庵�，才能與人為善，更深層次的看到了上帝的地位，促進(jìn)了基督教神學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展[3]。
2、有利于維護統治者的利益
奧古斯丁把柏拉圖主義和基督教思想結合在一起，這是基督教神學(xué)思想史上里程碑式的一步，這一壯舉無(wú)人能及。他之所以宣揚上帝預定一切的宿命論觀(guān)點(diǎn)，除了認識論的'原因以外，最根本的原因是為了維護統治者的統治。在整個(gè)羅馬帝國將要崩潰的那一時(shí)期，統治者利用基督教神學(xué)思想統治下層人民，并限制其人身自由、言論自由，禁錮人的思想。生活在社會(huì )底層的人民要求自由，而上層統治者為了維護自身的統治，防止下層人民獲得思想上的自由后危及自身的統治地位，就拒絕給人們自由，并用理論在精神上弱化人的進(jìn)步意識，以達到讓下層人民放棄對自由的追求的目的。奧古斯丁的宿命論理論，極大程度上的貶低了人的自由意志，無(wú)限的提高了上帝預定一切這一思想的地位，完全符合統治者維護其統治階級利益的目的，因而得到廣泛的推廣和應用。
3、為論證人性論提供了理論依據
在奧古斯丁的正統神學(xué)里大大地發(fā)揮了人人有罪的觀(guān)點(diǎn)，人出生后的不完全向善，是人的惡的外在表現，一個(gè)人如果用自身的自由意志犯罪，并被罪所戰勝，那么他就失去了意志的自由，就墮落了。雖然每個(gè)人都有意志自由，但只有主動(dòng)向善的意志才能得到上帝的恩賜，被動(dòng)的意志是無(wú)法獲得上帝的恩典的，是惡的體現。從根本上來(lái)說(shuō)，他關(guān)于人性論的觀(guān)點(diǎn)是[4]一種抽象的人性論，雖然并沒(méi)有真正科學(xué)地揭示人的本質(zhì)，解決人性論的相關(guān)問(wèn)題，但是，他提出了一種與眾不同的設想，是基于人對自身和現存事物充分認識的基礎上產(chǎn)生的，對自身的一種較為深刻的認識和把握。在現代社會(huì )，人性問(wèn)題越來(lái)越受到重視，一方面，為了追求美好的生活，人的自身的要求不斷提高，希望成為一個(gè)集真善美于一身、遠離丑惡的完美主義者;另一方面，殘酷的社會(huì )現實(shí)時(shí)刻警醒世人，居安思危，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。奧古斯丁能正確認識到人的自身缺陷和現實(shí)惡性，具有一定的合理之處。
參考文獻：
[1]奧古斯丁著(zhù)，任曉晉、王愛(ài)菊、潘玉莎譯：《懺悔錄》，北京，光明日報社，2007
[2]奧古斯丁著(zhù)、成官泯譯：《論自由意志――奧古斯丁對話(huà)錄二篇》，上海世紀出版集團，2010
[3]《奧古斯丁選集》，香港基督教文藝出版社，1986
[4]姜云、王國華、梅濤：《西方哲學(xué)史》，延邊大學(xué)出版社，2008
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