關(guān)于重思馬克思哲學(xué)的形上觀(guān)點(diǎn)的論文
現代生活的務(wù)實(shí)取向幾乎使嚴肅的形而上學(xué)乏人問(wèn)津。然而,這不能改變現代生活本身建立在一種有缺陷的形而上學(xué)之上的事實(shí)�，F代性以對人類(lèi)欲望的辯護為起點(diǎn),開(kāi)創(chuàng )了人類(lèi)自立法度、自我實(shí)現的道路,但也正因如此,現代性在開(kāi)端中即伴有濃重的自然主義和個(gè)人主義色彩。為了克服現代性的缺陷,康德、黑格爾等西方形而上學(xué)家做出了不懈的努力。雖然他們未能根本改變現代性的個(gè)體功利取向,但卻為其提供了責任意識、公共精神和國家主義等富有成效的修正方案。就此而言,輕視形而上學(xué)的唯一理由,只能是現今形而上學(xué)已無(wú)法繼續修復、提升我們的時(shí)代,但為此拒斥形而上學(xué)本身,卻意味著(zhù)在根本上向現實(shí)妥協(xié),意味著(zhù)文明的衰退。在筆者看來(lái),馬克思曾經(jīng)給出過(guò)一種最能寄托現代人理想的形而上學(xué)方案,而本文則試圖重新尋獲馬克思的這種洞見(jiàn)。
一、古典經(jīng)濟學(xué)的自然主義與康德的“自主性”
在現代性思想內部,笛卡爾和萊布尼茨最早試圖通過(guò)論證人類(lèi)理性的天賦觀(guān)念,保存基督教對于心靈超越性的理解,為人類(lèi)意識與行動(dòng)的統一奠定基礎,并以此闡明人類(lèi)改造、提升自然和社會(huì )的精神能力,但是由于沒(méi)有解決理性與現實(shí)分裂的問(wèn)題,他們最終只能放棄“自我決斷”的現代性立場(chǎng),轉而求助于上帝的“預定和諧”。唯理論的例子表明,近現代哲學(xué)的發(fā)展不僅要闡述人類(lèi)自由的自然傾向,而且要指明人類(lèi)自由的形上條件;不僅要論證人類(lèi)意志的超越性與自律性,而且要說(shuō)明人類(lèi)本性的創(chuàng )造性顯現,揭示人的自由意志與其自我實(shí)現的文明經(jīng)驗之間的內在關(guān)系。就此而言,古典經(jīng)濟學(xué)是一門(mén)注定會(huì )對哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生深遠影響的經(jīng)驗科學(xué)。
二、黑格爾:概念的創(chuàng )造性與自由
在康德提出了理性的“自主性”原則之后,近現代哲學(xué)面臨的進(jìn)一步任務(wù)就是根據這一原則重新解釋古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的社會(huì )經(jīng)濟現象,為人的現實(shí)自由奠基。為此,德國觀(guān)念論的主題逐漸由認識轉向實(shí)踐,由先驗觀(guān)點(diǎn)轉向歷史和文化觀(guān)點(diǎn)。上帝創(chuàng )世的教義,最終被“人自由創(chuàng )造其存在經(jīng)驗”的認識取代了。對于這一過(guò)程來(lái)說(shuō),最具決定性意義的事件就是黑格爾對康德的“理性立法”思想的改造。黑格爾提出,理性范疇、概念是“無(wú)限的有創(chuàng )造性的形式”。(黑格爾,2004年,第328頁(yè))人憑借運用“概念”,賦予了經(jīng)驗質(zhì)料以新的秩序,創(chuàng )造了文明社會(huì ),使自然世界隸屬于精神世界。而他也由此獲得了綜合康德與古典經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)原則,這就是概念的現實(shí)創(chuàng )造性。
三、馬克思:在更高水平上回歸斯密和康德
近代形而上學(xué)的崇高愿景是確證人的`基礎性存在地位——人取代“上帝”,創(chuàng )造并擁有全部生活世界和生活的意義。在黑格爾和費爾巴哈的影響下,馬克思很早就接受了這一立場(chǎng)。所以他才在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導言》中說(shuō):“就德國來(lái)說(shuō),對宗教的批判基本上已經(jīng)結束,而對宗教的批判是其他一切批判的前提……對宗教的批判最后歸結為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)”。(《馬克思恩格斯文集》第1卷,第3、11頁(yè))不過(guò),真正說(shuō)來(lái),近代形而上學(xué)的真理只有到了馬克思手中才臻于完成。因為正是馬克思第一次將人的形上自由與社會(huì )經(jīng)濟規律作為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體來(lái)考察,從而成功闡釋了人類(lèi)不斷改善、更新自身經(jīng)驗世界的能力、方式與使命。即便馬克思后來(lái)對于經(jīng)濟科學(xué)的關(guān)注遠超形而上學(xué),那也只能說(shuō)明形而上學(xué)問(wèn)題對于馬克思來(lái)說(shuō)早已解決,所以他的研究重心才轉向了作為人類(lèi)本性之顯現的經(jīng)驗領(lǐng)域。這一點(diǎn)體現在《資本論》中,就是馬克思明確指出:“(要)評價(jià)人的一切行為、運動(dòng)和關(guān)系等等,就首先要研究人的一般本性,然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性�！�(馬克思,2004年a,第704頁(yè))可見(jiàn),對人的形上本性的思考,奠定了馬克思全部資本主義和政治經(jīng)濟學(xué)批判工作的基礎。黑格爾已經(jīng)將人的本質(zhì)理解為自由意志,而自由的最高含義則是像“神”那樣按照自身的形象“創(chuàng )造世界”。同樣,對于馬克思來(lái)說(shuō),人的一般本性也是這種創(chuàng )造性�！栋屠枋指濉分v得清楚:“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng )造對象世界,改造無(wú)機界,人證明自己是有意識的類(lèi)存在物……(人)在他所創(chuàng )造的世界中直觀(guān)自身”。(《馬克思恩格斯文集》第1卷,第162-163頁(yè))與此相關(guān)的是,雖然斯密、李嘉圖都注意到了現代勞動(dòng)階級的貧困和衰退,但只有馬克思使這一世俗經(jīng)濟問(wèn)題上升為形而上學(xué)問(wèn)題�！栋屠枋指濉分兄�(zhù)名的“異化勞動(dòng)”論題揭示的正是創(chuàng )造者無(wú)法占有和實(shí)現其創(chuàng )造性的存在論危機。當然,在對創(chuàng )造性的理解上馬克思最終又比黑格爾更高一籌。
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