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從批評性語(yǔ)篇分析視角看生活中的再情景化
摘要：再情景化是批評性語(yǔ)篇分析研究話(huà)語(yǔ)生成的一個(gè)視角，也是研究語(yǔ)境所涉及到的重要概念。再情景化是話(huà)語(yǔ)再現客觀(guān)現實(shí)過(guò)程中的重要環(huán)節。我們在分析語(yǔ)篇的時(shí)候不能僅僅停留在分析文本的層面上，更要分析文本和其生成過(guò)程之間的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：再情景化;再現;語(yǔ)境;認知;批評性語(yǔ)篇分析
再情景化(recontextualization)在批評話(huà)語(yǔ)分析領(lǐng)域受到廣泛關(guān)注，被認為是解讀話(huà)語(yǔ)和情景之間關(guān)系的一個(gè)重要概念，并被應用于話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)的研究之中。語(yǔ)篇的生產(chǎn)和語(yǔ)境密切相關(guān)，而再情景化正是強調了語(yǔ)境的重要性。本文主要闡釋了再情景化和語(yǔ)篇、語(yǔ)境、認知之間的關(guān)系以及再情景化在生活中的廣泛應用。
一、語(yǔ)篇的社會(huì )功能
CDA全稱(chēng)為Critical Discourse Analysis，漢語(yǔ)譯文為“批評性語(yǔ)篇分析”。批評性語(yǔ)篇分析作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)指的是繼“批評語(yǔ)言學(xué)”之后的一個(gè)發(fā)展階段。批評性語(yǔ)篇分析是針對由批評語(yǔ)言學(xué)的缺點(diǎn)發(fā)展而來(lái)的。
批評性語(yǔ)篇分析以實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，研究的不是社會(huì )實(shí)踐，而是有話(huà)語(yǔ)參與的社會(huì )實(shí)踐。所以CDA認為語(yǔ)篇具有社會(huì )功能。Fairclough在Van Dijk理論的基礎上把語(yǔ)篇的社會(huì )功能歸為三個(gè)，即參與、再現和構建。語(yǔ)篇可以被社會(huì )活動(dòng)者用來(lái)參與社會(huì )實(shí)踐、再現社會(huì )實(shí)踐和社會(huì )事實(shí)，以及構建社會(huì )事物、社會(huì )關(guān)系以及社會(huì )活動(dòng)者的特征。
二、語(yǔ)境
西方主流語(yǔ)言學(xué)注重研究語(yǔ)言的內部結構，而忽視語(yǔ)言運用。一些與之相對立的流派把研究重點(diǎn)轉向了語(yǔ)言運用，說(shuō)道語(yǔ)言運用就不得不提及語(yǔ)境。我們對語(yǔ)境很難下一個(gè)明確的定義，不同的學(xué)者研究的背景不同，研究的視角和方式不同，由此產(chǎn)生了對語(yǔ)境不同的分類(lèi)。
提到“語(yǔ)境”以往有三種理解：第一種，通常理解為：“背景”“環(huán)境”“background”，比如地理環(huán)境、政治背景等。第二種，在語(yǔ)言學(xué)研究中，語(yǔ)境指的是單詞、句子等語(yǔ)言結構。第三種，從會(huì )話(huà)分析角度看，語(yǔ)境指語(yǔ)言運用的社會(huì )背景、時(shí)間等。要想深究語(yǔ)境，必須把社會(huì )因素考慮進(jìn)去，也就是要研究社會(huì )語(yǔ)境。
語(yǔ)境和語(yǔ)義是辯證關(guān)系，即語(yǔ)境決定語(yǔ)言運用的意義，同時(shí)語(yǔ)言運用構建一定的語(yǔ)境。在包含權力關(guān)系的社會(huì )語(yǔ)境中，語(yǔ)篇就是在語(yǔ)境中體現權利關(guān)系和意識形態(tài)的語(yǔ)言運用，語(yǔ)篇體現著(zhù)對社會(huì )語(yǔ)境的構建作用。Van Dijk把語(yǔ)境分為直接語(yǔ)境和社會(huì )語(yǔ)境。如果說(shuō)直接情景語(yǔ)境稱(chēng)為意義推理的手段并在某種程度上建立起言語(yǔ)與直接語(yǔ)境的關(guān)系，那么社會(huì )語(yǔ)境成為權力關(guān)系和意識形態(tài)存在的場(chǎng)所則在一定程度上建立起語(yǔ)篇與社會(huì )語(yǔ)境的聯(lián)系。CDA認為直接語(yǔ)境是話(huà)語(yǔ)涉及的，社會(huì )語(yǔ)境是社會(huì )結構涉及的范疇。
三、語(yǔ)境模式、認知、意識形態(tài)
Van Dijk把語(yǔ)境分為直接語(yǔ)境和社會(huì )語(yǔ)境。同時(shí)他認為，語(yǔ)言和社會(huì )之間并不是直接發(fā)生聯(lián)系的，其中有一個(gè)中間環(huán)節，我們稱(chēng)之為“中介體”，而這個(gè)中介體就是社會(huì )認知，也可以說(shuō)成是“語(yǔ)境模式”。而這個(gè)社會(huì )認知的載體就是大腦。它強調由知識、情感和記憶等因素構成的認知系統在社會(huì )結構和個(gè)人行為及話(huà)語(yǔ)之間的中介作用。
Van Dijk強調“心智模型”這一概念，認為“心智模型”是主觀(guān)的、個(gè)人的，對某一社會(huì )事件的解讀。也就是說(shuō)，人們在與社會(huì )打交道的時(shí)候，不管是通過(guò)直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗，形成了對客觀(guān)世界的認識，這些認識在大腦中所構成的網(wǎng)絡(luò )或體系，我們稱(chēng)之為“圖式”。每個(gè)人由于客觀(guān)方面不同，即所處環(huán)境、所受教育、社會(huì )階層、立場(chǎng)角度、身份職業(yè)等因素不同;再加上主觀(guān)因素不同，即智力、性格、意志力等不同。所以每個(gè)人大腦中的圖式不同。社會(huì )事件轉化成話(huà)語(yǔ)的過(guò)程，要通過(guò)人腦中的圖式的介入來(lái)完成。所以即使是同一個(gè)客觀(guān)事實(shí)，經(jīng)過(guò)不同人腦圖式的“過(guò)濾”之后，會(huì )有不同的解讀結果，即產(chǎn)生不同的話(huà)語(yǔ)。
CDA所涉及的意識形態(tài)，比馬克思所說(shuō)的意識形態(tài)要寬泛的多，指的是它是用來(lái)建立和維系不平等權力關(guān)系的。對意識形態(tài)的研究涉及研究如何運用各種象征性的符號去構建意義。同時(shí)也涉及這些象征符號如何在社會(huì )情景中的運用。意識形態(tài)可能會(huì )塑造認知。認知的載體是大腦，認知是大腦的機能，這是客觀(guān)的。但是大腦所生成出來(lái)的產(chǎn)物是主觀(guān)的。認知受意識形態(tài)控制，被其影響。
四、再現和再情景化
CDA是建立在一種觀(guān)點(diǎn)基礎上：即把社會(huì )過(guò)程符號化。符號包括各種有意義的形式：人類(lèi)語(yǔ)言、圖像、肢體語(yǔ)言等。CDA講的社會(huì )實(shí)踐是由符號參與的社會(huì )活動(dòng)。每個(gè)社會(huì )實(shí)踐都有自己的符號要素，并且這種符號是約定俗成的。
我們上面提到，CDA研究的是由話(huà)語(yǔ)參與事件的社會(huì )實(shí)踐。也提到語(yǔ)篇的再現功能。這里又有一個(gè)概念“再情景化”。1990年Bernstein出版的《教學(xué)語(yǔ)篇的構建》一書(shū)中，曾依據對教學(xué)法的社會(huì )學(xué)研究提出了“recontextualizing principle”，并將這一原則定義為：“為了滿(mǎn)足語(yǔ)篇的選擇、傳播、獲得的目的而與其他語(yǔ)篇相融合，彼此之間產(chǎn)生的一種特殊的關(guān)系”。1993年，Theo van Leeuwen在Genre&Field in Critical Discourse Analy-sis：A Synopsis一文中多次起到“再情景化”這個(gè)概念。1999年，Theo van Leeuwen和Wodak對澳大利亞當局的反移民政策進(jìn)行了再情景化的研究，Fairclough和Chouliaraki將再情景化定義為殖民和挪用過(guò)程的辯證法，即一種社會(huì )實(shí)踐將另外一種社會(huì )實(shí)踐殖民化，并且，前者也被挪用在后者中。
再現和再情景化是符號參與社會(huì )實(shí)踐有兩種方式。第一種，符號本身是社會(huì )活動(dòng)的一部分。比如我們課上記筆記，就是用言語(yǔ)這種符號來(lái)完成記筆記這項社會(huì )活動(dòng)。第二種，符號可以再現社會(huì )活動(dòng)，即活動(dòng)已經(jīng)發(fā)生，我們可以用符號形式再把此事件表達出來(lái)，一個(gè)典型的例子就是歷史課本，即用文字的形式把之前的發(fā)生的事情再現給讀者。語(yǔ)篇的再現功能將某一客觀(guān)事件用話(huà)語(yǔ)的形式再次表達出來(lái)，指的是結果。再情景化指的是在再現的過(guò)程中所經(jīng)歷的一個(gè)環(huán)節，是一種過(guò)程。再現的過(guò)程，避免不了再情景化現象，因為對事件進(jìn)行不同再現的主體，往往會(huì )用不同的再現形式，再情景化方式也就不一樣。舉個(gè)例子，比如就武則天在位期間這段歷史，這是一個(gè)客觀(guān)的社會(huì )實(shí)踐，我們可以用話(huà)語(yǔ)將其再現為很多形式�？梢詫�(xiě)成小說(shuō)，可以演成電視劇，可以拍成電影，也可以記錄到史書(shū)里等。但是之所以這些再現的形式會(huì )有差別，那是因為再情景化的手段不一樣。
五、再情景化的多種應用
(1)隱喻
隱喻，將喻體直接說(shuō)成本體的一種修辭方式，是進(jìn)行隱藏的比較的這樣一種修辭手段。例如，The theory needs more sup-port.這個(gè)support就是一個(gè)隱喻，theory需要地基支撐、支持，support是支撐物，引申到支持觀(guān)點(diǎn)、理論。隱喻在這里是一個(gè)修辭學(xué)概念，同樣他還是一個(gè)認知學(xué)概念。Theory是一個(gè)抽象的概念，而support是支撐物，支撐的對象應該是個(gè)具體的詞匯，如果沒(méi)有認知的參與，我們會(huì )理解為：“這個(gè)理論需要支撐物。”但是我們認知系統里面存在這樣一種體系，即要論證一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，要有材料去支撐觀(guān)點(diǎn)、證明觀(guān)點(diǎn)。所以我們會(huì )把句子理解為“這個(gè)理論需要論據來(lái)支持。”句子本身的theory和我們的認知系統，為理解support這個(gè)詞創(chuàng )造了一個(gè)情景，所以support理解為“論據支持”是一個(gè)再情景化的結果。
(2)音樂(lè )
比如，就2008年北京申奧這一客觀(guān)事實(shí)，音樂(lè )人創(chuàng )作了《北京歡迎你》這首歌曲。創(chuàng )作音樂(lè )這就是一種再現客觀(guān)事實(shí)的形式。作詞的人和作曲的人分別有自己的認知系統，有自己的情感態(tài)度，所以在創(chuàng )作的歌曲的時(shí)候，都會(huì )將自己的語(yǔ)境模式滲透到創(chuàng )作中，這時(shí)候就實(shí)現了再情景化。同樣，當我們去聽(tīng)這首歌去，去理解歌曲的時(shí)候，不同的人也有自己的語(yǔ)境模式和意識形態(tài)，所以對歌曲的理解不同，這是又一次再情景化。
(3)新聞報道
娛樂(lè )報道、新聞報道也是再情景化的一種形式，比如我們經(jīng)常在八卦?shī)蕵?lè )報道中看到某女明星和某男明星牽手等報道，報道中還截取了當時(shí)場(chǎng)景的照片，然后炒作成曖昧關(guān)系或是親密關(guān)系，這也是一種再情景化。即把當時(shí)情境中的一部分截取出來(lái)，加上報道者希望構建的成分和他的意識形態(tài)，然后再把這個(gè)語(yǔ)料放到互聯(lián)網(wǎng)或新聞媒體這樣一個(gè)大的語(yǔ)境中，報道出一則新聞。這個(gè)再情景化后的結果可能和原始的客觀(guān)事實(shí)差別很大，甚至完全不同。
還有很多例子是貼近我們生活的，比如講故事，微博或論壇等等。在再情景化過(guò)程中，進(jìn)行再現的主體在不同的意識形態(tài)和認知模式的影響下，運用不同的策略，在不同的語(yǔ)境中，對社會(huì )客觀(guān)實(shí)踐進(jìn)行不同的再現。語(yǔ)境和語(yǔ)篇生產(chǎn)者在再情景化過(guò)程中發(fā)揮著(zhù)極其重要的作用。
六、結論
從上述對再情景化的論述中我們可以看出，語(yǔ)篇只是再現客觀(guān)事實(shí)的一種結果，在這個(gè)再現過(guò)程中避免不了再情景化，再情景化和語(yǔ)境、意識形態(tài)、認知之間關(guān)系密切。這要求我們在分析語(yǔ)篇的時(shí)候不能僅僅停留在分析文本的層面上，更要分析文本和其生成過(guò)程之間的關(guān)系。同時(shí)，我們要提高語(yǔ)言的敏感性，識別和應用生活中的再情景化。
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