教育中人的個(gè)性與社會(huì )性發(fā)展的統一論文
當代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)之為論文。下面是小編整理的教育中人的個(gè)性與社會(huì )性發(fā)展的統一論文，一起來(lái)看看吧。
教育中人的個(gè)性與社會(huì )性發(fā)展的統一論文 篇1
幾乎每一個(gè)幼兒園的老師，都給孩子們上過(guò)《拔蘿卜》這一課。這個(gè)故事，可以讓孩子們懂得人與人之間要互相幫助，現在有人對此提出了異議:為什么不讓兒童想一想，如果讓他一個(gè)人拔蘿卜，沒(méi)有別人幫忙，該怎么辦呢?
這個(gè)異議提得好，好就好在它觸及到了一個(gè)深層次的教育上的認識問(wèn)題，那就是如何處理教育中的人的個(gè)性與社會(huì )性的統一發(fā)展問(wèn)題。個(gè)性，是一個(gè)人不同于其他任何人的行為的獨特的綜合。
每個(gè)人都應當有自己的個(gè)性，而且還必須使自己的個(gè)性得到充分而自由地發(fā)展。所謂發(fā)展個(gè)性，就是要在人的共同性的基礎上，充分地讓人的差別性表現出來(lái)，從而使每個(gè)人都具有高度的自主性、獨立性和創(chuàng )造性。社會(huì )性是指生活在同一社會(huì )的人要掌握與該社會(huì )相適應的行為體系。一個(gè)社會(huì )要存在要發(fā)展，就必須對它的社會(huì )成員提出一些基本的行為規范，提出社會(huì )化的目標。一個(gè)人是社會(huì )的人，他不能離開(kāi)社會(huì )而生存、發(fā)展。一個(gè)人從呱呱墜地起，就開(kāi)始與其他人接觸、交往，個(gè)體一方面接受社會(huì )各種環(huán)境刺激影響，另一方面又依照社會(huì )各種行為方式產(chǎn)生許多反應，經(jīng)歷一個(gè)成長(cháng)發(fā)展的過(guò)程�！男睦戆l(fā)展的角度看，人就是實(shí)行社會(huì )化過(guò)程的產(chǎn)物。從哲學(xué)的角度看，人是社會(huì )關(guān)系的總和，個(gè)體與社會(huì )，個(gè)性與社會(huì )性是對立的統一。教育不僅要為社會(huì )發(fā)展服務(wù)，教育也要為人的發(fā)展服務(wù)。教育應該使人的個(gè)性與社會(huì )性得到統一的發(fā)展。但是，以往我們的教育實(shí)踐并未按照正確的教育理論思想運行。
一、中國傳統教育偏向發(fā)展人的社會(huì )性
在中國的傳統教育中，只注重對人提共同的要求，個(gè)人是集體的附屬物，不需要有個(gè)性，也不允許有個(gè)性。這種情形有其深厚的歷史根源。從教育發(fā)展史考察，在某種社會(huì )形態(tài)里，占統治地位的意識形態(tài)對教育有著(zhù)巨大的影響作用。在中國漫長(cháng)的封建社會(huì )，儒家的思想意識是占統治地位的意識形態(tài)，這種思想意識的基本特征和核心精神是“禮”或“禮治�！薄岸Y”的內容是等級隸屬關(guān)系。這種隸屬關(guān)系最集中的表現是維護忠孝的三綱(君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱)五常(仁、義、禮、智、信)它要求個(gè)人“克已復禮”，修身、齊家、治國、平天下。
在這種意識形態(tài)支配下的中國封建社會(huì )的教育以維護封建社會(huì )的等級系統，培養封建治世人材為目的，以儒家經(jīng)典“四書(shū)”、“五經(jīng)”為主要內容，并同科舉制度緊密結合在一起，極大地束縛著(zhù)人們的思想。
新中國建立以來(lái)，我國的教育發(fā)生了根本性的變化，取得了偉大的成就。但從總體上看，教育還是偏重人的社會(huì )性，忽視人的個(gè)性。比如:現行的高考制度用一個(gè)標準，一種尺度取人，不利于學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。
二、西方國家的教育偏向于發(fā)展人的個(gè)性
在西方國家，資本主義的教育提倡人的全面發(fā)展、個(gè)性完善，教學(xué)內容針對生產(chǎn)實(shí)踐，重實(shí)用學(xué)科。教學(xué)方法，主張順應自然，適應學(xué)生的心理過(guò)程，挖掘學(xué)生的內在潛力，培根提出“知識就是力量”，鼓勵人們充分發(fā)揮人的主體作用去認識征服自然;尼采發(fā)出“上帝已經(jīng)死了”的呼聲，鼓勵人們認識和肯定自我。
盧梭則大力提倡自然教育，重視人們的自然發(fā)展，反對人為地對兒童發(fā)展加以限制。被稱(chēng)為心理學(xué)第三思潮的人本心理學(xué)的代表人物馬斯洛、羅杰斯等，弘揚歷代人本主義者追求人性解放的精神，重視人的需要的滿(mǎn)足，人的潛能的發(fā)揮，強調人的自覺(jué)能動(dòng)性，提出“自我實(shí)現論”。在人與人的關(guān)系上，他們高呼“天賦人權”、“自由、平等、博愛(ài)”的口號，鼓勵競爭，當個(gè)人與社會(huì )發(fā)生矛盾時(shí)，他們往往強調個(gè)人的自由和權利，這種以“個(gè)人主義”為主體的文化傳統，確實(shí)促進(jìn)了個(gè)人的主體積極性和創(chuàng )造性的發(fā)揮，另一方面又導致了許多社會(huì )和道德問(wèn)題:人與人之間關(guān)系緊張，人們的精神衰落。由于空虛、孤獨、焦慮、恐懼，越來(lái)越多的人產(chǎn)生了心理疾病，青少年道德淪落、暴力行為、男女性關(guān)系混亂、吸毒和酗酒等現象越來(lái)越嚴重。
面對極端的個(gè)人主義導致的精神危機，西方社會(huì )已開(kāi)始探索教育的'新路子，開(kāi)始大力強化教育的社會(huì )價(jià)值取向。例如:在美國，眾多教改報告都竭力論證并呼吁強化個(gè)人價(jià)值目標與學(xué)校價(jià)值目標上的社會(huì )共性取向，認為:“美國教育的個(gè)性傳統壓倒了共性傳統，當前必須充分肯定共性，幫助學(xué)生超越個(gè)人利益，強化公民和社會(huì )責任意識�！雹�
三、二十一世紀的中國教育必須走的路子
當前，我國教育界已注意到只偏重發(fā)展人的社會(huì )性，忽視發(fā)展人的個(gè)性的教育，已不能適應中國改革開(kāi)放的需要。這種“社會(huì )本位”的教育觀(guān)，失誤在于錯把教育的社會(huì )功能當成了教育本體，壓倒了教育中個(gè)人的價(jià)值，束縛了個(gè)人天賦的發(fā)揮和個(gè)性的發(fā)展，反過(guò)來(lái)也扭曲了教育的社會(huì )功能。而西方那種“個(gè)體本位”的教育觀(guān)，失誤在于錯把教育的培養目標當成了教育本位，結果導致了人類(lèi)普遍的文化范式的遺失和丟棄。
二十一世紀的教育必將走發(fā)展人的個(gè)性與社會(huì )性統一的道路。為了使人的個(gè)性與社會(huì )性得到統一的發(fā)展，我們必須注意以下幾點(diǎn):
1、向外國學(xué)習。西方教育，重視人的個(gè)性的發(fā)展，有許多值得我們借鑒的地方。例如:在美國，高校的價(jià)值目標之一，就是以多樣化來(lái)滿(mǎn)足每個(gè)求學(xué)者個(gè)人的需要、利益、興趣，這方面做得比較成功。二十一世紀的教育必須面向世界。一個(gè)國家的教育要發(fā)展，必然要同其它國家互通有無(wú)、取長(cháng)補短。我們要站在歷史的高度，對西方教育采取“拿來(lái)主義”精神，吸取其精華，拋棄其槽粕，在前進(jìn)的過(guò)程中，既不夜郎自大，也不崇洋媚外。
2、向歷史學(xué)習。我國傳統教育中有我們必須繼承和發(fā)揚的部分。例如:重視對學(xué)生加強集體主義教育，堅持個(gè)人的利益服務(wù)集體利益，重視社會(huì )價(jià)值取向的傳統，是我國教育的優(yōu)勢。這一點(diǎn)，西方已經(jīng)認識到“西方人為了消除個(gè)人主義產(chǎn)生的精神危機，開(kāi)始把目光轉向以‘群體主義’文化傳統為主體的東方，一些有識之士紛至沓來(lái)到東方尋求答案”⑧。
3、切實(shí)搞好教育改革。通過(guò)改革促使教育實(shí)現發(fā)展人的個(gè)性與社會(huì )性統一。
首先要樹(shù)立正確的考試觀(guān)。傳統的學(xué)科考試過(guò)分強調死記硬背的知識，忽視學(xué)生的動(dòng)手能力、應用能力、創(chuàng )造能力，要改變這種狀況，必須樹(shù)立正確的考試觀(guān)。必須明確考試不是為了排名次，而是為了給教師、家長(cháng)以及學(xué)生本人提供一個(gè)依據，發(fā)現學(xué)習中存在的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，以便采取適當的措施，使每個(gè)學(xué)生都充分發(fā)揮潛能，更好地發(fā)展。學(xué)生學(xué)習是為了進(jìn)步，而不是為了應付考試，只有這樣才能產(chǎn)生興趣，養成積極主動(dòng)的習慣。
其次要樹(shù)立正確的學(xué)生觀(guān)。在教育過(guò)程中，學(xué)生不僅是教育活動(dòng)的客體，而且是教育活動(dòng)的主體，然而目前的學(xué)校教育并沒(méi)有真正把學(xué)生置于主體地位。實(shí)際上學(xué)生的主體地位并沒(méi)得到真正的體現。例如:傳統的班級授課制，雖然可以提高教學(xué)效率，有利于多出人才，但集體教育，統一要求，不利學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。因此，必須對班級授課制進(jìn)行適當變革，通過(guò)適當分組活動(dòng)，講授、談話(huà)、實(shí)驗、演示、參觀(guān)等教學(xué)方法綜合運用，把學(xué)生的積極性主動(dòng)性調動(dòng)起來(lái)，使學(xué)生學(xué)得愉快。
還要重視開(kāi)展課外、校外活動(dòng)。通過(guò)豐富多彩的活動(dòng)，培養學(xué)生的群體意識，使學(xué)生學(xué)會(huì )處理人際關(guān)系，增強對社會(huì )對集體的負責精神，培養自主自律、自尊自愛(ài)、團結互助，合作共事的品德。豐富多彩的活動(dòng)，還有利于培養學(xué)生的興趣、愛(ài)好、性格、意志等非智力因素，為了使人的個(gè)性與社會(huì )性得到統一的發(fā)展，我們的教育要鼓勵個(gè)人發(fā)揮才能，而不助長(cháng)個(gè)人主義;要密切關(guān)注每一個(gè)人的獨特性，而不忽視創(chuàng )造也是一種集體生活;教育要培養既對自己負責，也對社會(huì )負責的全面發(fā)展的高素質(zhì)的人才。
注釋:
�、佟侗容^教育》1996年第3期王義高《當代四年大宏觀(guān)教育思潮之考察》
�、凇侗容^教育》1996第4期，王冬樺《東西方道德教育比較研究》
教育中人的個(gè)性與社會(huì )性發(fā)展的統一論文 篇2
一、嬰兒期
嬰兒的氣質(zhì)：按活動(dòng)特性劃分——巴斯，情緒型，情緒反應突出，負面情緒反應占優(yōu)勢，多表現為憤怒、悲傷、恐懼；活動(dòng)型，表現為積極探索周?chē)h(huán)境，樂(lè )于從事運動(dòng)性游戲；沖動(dòng)型，缺乏情緒和行為的自我控制；社交型，具有強烈的社會(huì )交往要求，積極主動(dòng)得與他人接觸和交流。
托馬斯和切斯，容易撫養型；撫養困難型；發(fā)展緩慢性
嬰兒興趣的發(fā)展：先天反射性反應階段（出生-百日）——相似性物體再認知階段（半歲前后）——新異性事物探索階段（1歲前后）
嬰兒的社會(huì )性微笑：自發(fā)性微笑——無(wú)選擇性的社會(huì )性微笑——有選擇性的社會(huì )性微笑
嬰兒的社會(huì )性哭泣：自發(fā)性的哭——應答性的哭——主動(dòng)操作性的哭
嬰兒哭泣原因：饑餓、瞌睡、身體不佳、心理不適、感到無(wú)聊
分離焦慮，嬰兒在離開(kāi)母親后，遭遇陌生人和陌生環(huán)境的情況下，產(chǎn)生驚恐、躲避反應。
分離焦慮的階段：悲傷、求助——希望破滅，情感冷漠——企圖適應新環(huán)境
嬰兒的社會(huì )性依戀是一種情緒，是一種需要的滿(mǎn)足，依戀是嬰兒與主要撫養者（母親）之間最初的社會(huì )性聯(lián)結，也是嬰兒情感社會(huì )化的重要標志。
依戀發(fā)展階段：鮑爾比，無(wú)差別的社會(huì )反應階段——有差別的社會(huì )反映階段——情感聯(lián)結階段（嬰兒對母親產(chǎn)生特殊的情感依戀，與母親的情感聯(lián)結更加緊密，把母親作為安全的基礎）——互惠關(guān)系形成階段（嬰兒把母親作為交往的伙伴，對母親的依戀目標有所調整，能理解母親離開(kāi)自己的原因）
嬰兒依戀的類(lèi)型：安全型依戀、回避型依戀、反抗型依戀
衡量嬰兒期母親教養方式的三個(gè)標準：反應性、情緒性、社會(huì )性刺激
哈特，嬰兒主體我的自我意識出現在一周歲前后，嬰兒把自己作為活動(dòng)主體的認知，把自己和他人區分開(kāi)；兩周歲前后，出現客體我的自我意識，能運用人稱(chēng)代詞，用“我”表示自己。
客體自我意識的出現是個(gè)體自我意識發(fā)展的第一次飛躍。
二、幼兒期
幼兒期個(gè)性初步形成：
1、顯現出較明顯的氣質(zhì)特點(diǎn)；
2、表現出一定的興趣愛(ài)好差異；
3、表現出一定的能力差異
4、最初性格特點(diǎn)的表現。
影響兒童自尊的因素
1、父母的教養方式：溫暖、關(guān)愛(ài)、積極接納孩子、熱心參與孩子的游戲；嚴格要求；民主；以身作則，樹(shù)立典范。
2、同伴關(guān)系：建立同伴友誼關(guān)系和被集體接納是自尊體驗的兩個(gè)重要因素。
認同，即兒童對成人個(gè)性品質(zhì)的效仿。
兒童認同的對象，通常具有較高的地位、具有權威性，有較強的能力，聰明、健壯或漂亮。
兒童第一叛逆期，3-4歲左右，要求行為活動(dòng)自主，實(shí)現自我意志，反抗父母控制。
第一叛逆期的發(fā)展性特點(diǎn)：
1、有其特殊的心理需求和行為表現
2、是兒童心理發(fā)展的階段性特點(diǎn)
三、幼兒期
大約8歲，兒童開(kāi)始脫自我中心化，屬于轉折時(shí)段。
教育和調節兒童與環(huán)境的關(guān)系對兒童自我意識的發(fā)展起著(zhù)重要作用。
自我評價(jià)能力的特點(diǎn)：
1、自我評價(jià)包括多方面；
2、社會(huì )支持因素對兒童自我評價(jià)起著(zhù)非常重要的作用；
3、對自我價(jià)值的評價(jià)與情感密切聯(lián)系；
4、小學(xué)兒童自我評價(jià)與學(xué)業(yè)經(jīng)驗、同伴交往、自信心等有密切關(guān)系。
延遲滿(mǎn)足，（羅滕伯格）是抑制欲望的即使滿(mǎn)足，學(xué)會(huì )等待。童年期兒童延遲滿(mǎn)足能力隨年齡增長(cháng)而又顯著(zhù)提高，自我控制行為的發(fā)展過(guò)程主要表現在童年期。
影響兒童自我控制能力的因素：
認知和策略、榜樣的作用、家庭教育對兒童自我控制能力的影響。
道德，是調整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì )之間關(guān)系的行為規范的總和。
道德認知的發(fā)展（皮亞杰）：
前道德階段——他律道德階段——自律道德階段（內化）
攻擊行為，是指針對他人的具有敵視性、傷害性或破壞性的行為，也稱(chēng)為侵犯行為，主要表現為身體的侵犯、言語(yǔ)的攻擊、對他人權利的侵犯。
攻擊行為的基本要素是傷害意圖。欺負是攻擊行為的一種特殊形式，分為三類(lèi)：直接身體欺負、直接言語(yǔ)欺負、間接欺負。
童年期同伴交往的重要意義：
1、同伴交往是童年期集體歸屬感的心理需求；
2、同伴交往促進(jìn)兒童的社會(huì )認知和社會(huì )交往技能的發(fā)展；
3、同伴交往有利于兒童自我概念的發(fā)展；
4、同伴交往增進(jìn)良好個(gè)性品質(zhì)和社會(huì )責任感。
同伴交往中兒童的人氣特點(diǎn)：
1、受歡迎兒童—學(xué)習成績(jì)好，有主見(jiàn)，獨立活動(dòng)能力強，熱情，樂(lè )于助人，善于交往，易于合作。
2、不受歡迎兒童—具有攻擊性，對人不友好，不尊重同伴，缺乏合作精神，常出一些不良主意和惡作劇。
3、受忽視兒童—退縮、安靜，有依賴(lài)性或順從性。
友誼，是建立在相互依戀基礎上的個(gè)體間持久的親密關(guān)系，是同伴關(guān)系的高級形式。
兒童對友誼的認識：短期游戲伙伴關(guān)系—單向幫助關(guān)系—雙向幫助關(guān)系—親密而又持久的共享關(guān)系
影響選擇朋友的因素：
1、相互接近
2、行為、品質(zhì)、學(xué)習成績(jì)和興趣相近
3、人格尊重、心理和諧并相互敬慕
親子關(guān)系的發(fā)展變化：
1、直接交往時(shí)間明顯減少；
2、父母教養關(guān)注重點(diǎn)的轉移；
3、父母對兒童控制和兒童自主管理的消長(cháng)變化（父母控制—共同控制—兒童控制）
四、青春期
少年期是自我意識發(fā)展的第二個(gè)飛躍。（嬰兒期是第一個(gè)飛躍期）
自我意識發(fā)展的特點(diǎn)：
1、強烈關(guān)注自己的外貌和風(fēng)度
2、深切重視自己的能力和學(xué)習成績(jì)
3、強烈關(guān)心自己的個(gè)性成長(cháng)
4、有很強的自尊心
情緒變化的特點(diǎn)：
1、煩惱增多
�。ㄔ诠娒媲暗膫�(gè)人形象而煩惱、為在同伴集體中的個(gè)人尊嚴和社會(huì )地位而煩惱、為與父母關(guān)系出現裂痕和情感疏離而煩惱）
2、孤獨感、壓抑感增強
少年期自我中心的特點(diǎn)：（皮亞杰）獨特自我、假想觀(guān)眾
少年期屬于第二叛逆期，表現：
1、為獨立自主意識受阻而抗爭，反抗主要對象是父母
2、為社會(huì )地位平等的欲求不滿(mǎn)而抗爭，但也有遷移性
3、觀(guān)念上的碰撞
逆反年齡時(shí)段，2-4歲，多在3歲左右為第一逆反期，小學(xué)末期至初中階段的10、11-15、16歲，是第二逆反期，突出表現在青春發(fā)育期。
共同點(diǎn)：都聚焦在獨立自主意識的增強、向控制方要求獨立自主權；
都具有成長(cháng)發(fā)展的超前意識，前者有“長(cháng)大感”，后者有“成人感”。
不同點(diǎn)：前者要的獨立自主在于要求按照自我的意志行事，要求行為、動(dòng)作自主和行事自由，反抗父母的'控制，反對父母過(guò)于保護；后者要求是人格獨立、社會(huì )平等，要求精神和行為自主，反抗父母和有關(guān)方的控制。
五、青年期
自我概念，是個(gè)體對自我形象的認知，是一個(gè)人對自身的連續性和同一性的認知。
自我概念的特點(diǎn)：
1、自我概念的抽象性日益增強
2、自我概念更具有組織性和整合性
3、自我概念的結構更加分化
自我概念認識水平提高的主要途徑：
1、自我探索是自我認識發(fā)展的內動(dòng)力
2、透過(guò)他人對自己的評價(jià)來(lái)認識自我
3、通過(guò)對同齡人的認同感來(lái)認識自己
自我接納，是對自己積極肯定的心理傾向。
自我排斥，是對自己消極否定的心理傾向。
馬西亞歸納出青年自我同一感危機的四種方式：
同一性確立、同一性延續、同一性封閉、同一性擴散（混亂）。
小此木啟吾把同一性癥候群的特點(diǎn)歸納為：
同一性意識過(guò)剩選擇的回避和麻痹狀態(tài)
與他人距離失調時(shí)間前景的擴散
勤奮感的擴散否定的同一性選擇
延緩償付期，青年期有一種避免同一性過(guò)程提前完成的內在需要，即暫緩履行成人的責任和義務(wù)，是一種社會(huì )的延緩，是一種心理的延緩，也稱(chēng)心理的延緩償付期。
人生觀(guān)，是人們對于人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。
價(jià)值觀(guān)，是個(gè)體以自己的需要為基礎對事物的重要性進(jìn)行評價(jià)時(shí)所持的內部尺度。人們對于人生的看法和認知，歸根結底凝聚在一個(gè)人的價(jià)值觀(guān)上。
影響人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)發(fā)展的因素：
1、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的形成和發(fā)展受個(gè)體成熟因素的制約；
�。ㄋ季S發(fā)展、自我意識、社會(huì )需要和社會(huì )化達到趨于成熟的水平）
2、受社會(huì )背景和文化條件的制約；
3、受家庭教育環(huán)境的制約；
4、個(gè)體的自我調節因素；
5、社會(huì )歷史事件和個(gè)人遭遇的非規范性事件的影響。
道德認知發(fā)展：柯?tīng)柌瘛?/p>
水平一：前習俗水平（懲罰和服從取向、功利取向）
水平二：習俗水平（“好孩子”取向、“好公民”取向）
水平三：后習俗水平（社會(huì )契約取向、普遍道德原則取向）
1、道德發(fā)展具有固定不變的順序
2、達到后習俗水平的個(gè)體并不多；
3、環(huán)境和社會(huì )文化因素只能決定道德發(fā)展的內容和速度，不能影響其發(fā)展的順序。
六、中年期
自我，是人格的核心，是第一“組織者”，自我的改變意味著(zhù)個(gè)體思想、價(jià)值、道德、目標等組織方式的改變，自我的發(fā)展是個(gè)體與環(huán)境相互作用的結果。
成年人自我發(fā)展水平：
1、遵奉者水平，按規則行事。
2、公平水平，能將社會(huì )、外規則內化為個(gè)體的規則。
3、自主水平，能承認并接受人際關(guān)系和社會(huì )關(guān)系中矛盾和沖突，容忍。
4、整合水平，不僅能正視矛盾和沖突，還能積極解決。
影響自我水平發(fā)展的因素：年齡因素、受教育水平、認知發(fā)展因素
中年期人格特征：穩定性、成熟性（內省日趨明顯；心理防御機制日趨成熟；為人處世日趨圓通）、中年期性別角色日趨整合。
適應環(huán)境的控制理論：初級控制，通過(guò)改造環(huán)境而控制環(huán)境。
刺激控制，通過(guò)改變自己以順應環(huán)境。
七、老年期
老年期人格基本穩定，但有些許變化：不安全感、孤獨感、適應性差、拘泥刻板并趨于保守、回憶往事
造成老年人格變化的因素：生物學(xué)衰退、心理上的老化、社會(huì )文化因素的影響
老年生活的心理適應：
1、對老年期的退行性變化和老年期生活的心理準備
2、社會(huì )角色和活動(dòng)的積極轉換
3、體現老年人的價(jià)值，維護自我尊嚴
4、夫妻恩愛(ài)，家庭和諧是老年人幸福生活的要素
5、深化朋友之間的友誼關(guān)系
6、避免逃避式的適應方法
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