邏輯學(xué)視域中的思想分析技論文

　　邏輯學(xué)被認為是研究推理規則有效性的科學(xué)，而推理是人之思維的重要構成。然而，由于人天生具有邏輯推理能力，似乎不需要專(zhuān)門(mén)學(xué)習高深的邏輯學(xué)，邏輯學(xué)的研究便面臨這樣一個(gè)尷尬局面：迅猛發(fā)展的邏輯學(xué)對現實(shí)生活中人的推理能力的提高和改進(jìn)沒(méi)有或者很少有用武之地。今天，邏輯學(xué)研究在人工智能的發(fā)展中展現出巨大的效力，在職業(yè)哲學(xué)家那里用作專(zhuān)業(yè)哲學(xué)分析也有巨大作用，而對于我們的日常生活實(shí)踐，似乎只有指出人們口頭言辭或書(shū)面表達中邏輯錯誤的功用了。邏輯學(xué)這種脫離生活實(shí)踐的狀態(tài)與其作為一門(mén)起源于實(shí)踐的人文學(xué)科之學(xué)科地位不相稱(chēng)，而從邏輯學(xué)的角度提出思想分析技術(shù)這一全新的研究方向將十分有助于改變邏輯學(xué)目前的這種狀況。

　　在現代邏輯的研究中，邏輯學(xué)與心理學(xué)的研究對象被嚴格地進(jìn)行區分�，F代邏輯之父弗雷格在〈算術(shù)基礎》的導言中給出了他研究的三個(gè)基本原則，其中第一個(gè)就是：“總是嚴格區分心理的東西和邏輯的東西、主觀(guān)的東西和客觀(guān)的東西�！雹僭诟ダ赘窨磥�(lái)，邏輯學(xué)所研究的東西是客觀(guān)的，與心理學(xué)所研究的東西有嚴格的區別。邏輯學(xué)與心理學(xué)所研究的對象不同，兩者的方法自然存在巨大差異�，F代邏輯自弗雷格之后得到迅速發(fā)展，邏輯學(xué)走出了一條完全不同于心理學(xué)的路子。盡管現代邏輯的研究方法和對象與心理學(xué)存在不同，但是，邏輯學(xué)所關(guān)心的中心話(huà)題一推理與論證，是人思維的重要部分，因此，邏輯學(xué)應有助于人們思維的提高和改進(jìn)。由于人存在一個(gè)不同于身體和心理的獨特部分，即“思想部分”或“認知部分”，人的這個(gè)部分與人的其他部分一樣會(huì )出現病癥，從而導致人類(lèi)的心靈痛苦。這種心靈痛苦的根源在于認知世界中的“沖突”，邏輯學(xué)在解決這一沖突方面具有巨大作用，對心靈痛苦進(jìn)行治療需要發(fā)展出一系列與邏輯學(xué)密相關(guān)的思想治療技術(shù)或思想分析技術(shù)。實(shí)際上，既存在與心理學(xué)密切相關(guān)的心理治療，也存在與邏輯學(xué)密切相關(guān)的思想治療。需要說(shuō)明的是，本文所倡導的“思想分析”或“思想治療”是現代分析哲學(xué)在生活實(shí)踐中的延伸，它與西方發(fā)端于上世紀80年代的“哲學(xué)踐行”（philosophicalpractice）①運動(dòng)相契合，然而，這里所說(shuō)的思想分析與它們有一個(gè)根本的區別，這就是，思想分析的基本原則是“分析即是治療”。

　　―、實(shí)在的思想領(lǐng)域

　　自柏拉圖開(kāi)始，心身問(wèn)題便進(jìn)入了哲學(xué)家的視域中。笛卡爾開(kāi)創(chuàng )了心物二元論，他從“我思，故我在’“證明出’“我（心靈）”作為獨立的實(shí)體而存在。今天，在心靈哲學(xué)那里，對于如何解釋心靈現象，哲學(xué)家們爭論不休，并且提出許多理論，如物理主義認為心靈現象能夠通過(guò)分析人的大腦的物理活動(dòng)來(lái)解釋。哲學(xué)家爭論的是心身關(guān)系問(wèn)題，而科學(xué)家所關(guān)心的則是人的生理部分和心理部分的運動(dòng)規律。關(guān)于人本身，存在著(zhù)兩大科學(xué)研究領(lǐng)域：生理領(lǐng)域和心理領(lǐng)域，因而，關(guān)于人本身的研究形成兩類(lèi)科學(xué)：對人的生理部分進(jìn)行研究的一類(lèi)科學(xué)叫作生理學(xué)；對人的心理部分進(jìn)行研究的另外一類(lèi)科學(xué)叫作心理學(xué)。這兩類(lèi)科學(xué)存在一定的交叉。它們之所以被稱(chēng)為科學(xué)，是因為兩個(gè)領(lǐng)域里的研究者們都采取觀(guān)察、實(shí)驗等實(shí)證的科學(xué)研究方法，探尋因果性的規律；所不同的只是領(lǐng)域不同而已。對于它們的科學(xué)性，哲學(xué)家之所以沒(méi)有爭論，是因為這是社會(huì )事實(shí)：這兩大學(xué)科群在歷史中演進(jìn)，并且已經(jīng)形成或曾經(jīng)有過(guò)多個(gè)庫恩意義上的“范式”。我們可以看到，在對人進(jìn)行研究的科學(xué)那里，人被劃分為兩個(gè)部分，即生理和心理的部分。人的四肢、五臟六腑等是人的生理部分，這些部分是看得見(jiàn)的或者說(shuō)是能夠看得見(jiàn)的；它們是由物質(zhì)組成的，因而遵循物理規律，當然還有自身獨特的生理規律，而這則是生理學(xué)研究所要揭示的。而我的感覺(jué)、我的思維、我的夢(mèng)等是我的心理部分，這些部分是看不見(jiàn)的、依賴(lài)于我，這些心理活動(dòng)雖然被認為是主觀(guān)的，但它仍然遵循一定的心理學(xué)規律。然而，對于人而言，還存在著(zhù)一個(gè)不同于客觀(guān)的生理部分和主觀(guān)的心理部分的第三個(gè)部分，這便是思想部分，思想部分也可以稱(chēng)為認知部分。思想部分之所以是人的第三個(gè)部分，是因為不可否認的是，在人的大腦（或心靈）中存在對世界的認識，這些認識是在大腦（或心靈）中穩定性的獨特存在；它們不是物質(zhì)的，也不是不可捉摸的、稍縱即逝的心理內容。不管心靈能否獨立于人的身體而存在，只要人有對世界的認識，這些認識在人的心（腦）中便形成獨特也是獨立的存在。

　　那么，人的認知世界里包括什么內容呢？粗略地說(shuō)，除邏輯之外，包括在不同命題之上加上不同認知態(tài)度所構成的認知命題。在不太嚴格的意義上，我們可以用廣義的信念來(lái)稱(chēng)謂認知世界里的認知命題，這些認知命題本身構成認知事實(shí)。人的思想世界或認知世界里的這些認知事實(shí)或認知內容是實(shí)在的，其理由如下。

　　首先，認知是一個(gè)個(gè)發(fā)生在心靈之中的事實(shí)。認知事實(shí)不同于物理事實(shí)，不能為人的某個(gè)感官所感知，但能夠被心靈所感知，這樣的感知便是反省。此外，認知也可以被他人所認識。舉個(gè)例子，如果我問(wèn)你‘1+1等于多少？”你會(huì )懷疑我問(wèn)這么幼稚的問(wèn)題的動(dòng)機。因為在你心中，*1+1=2”是沒(méi)有任何疑問(wèn)的。如果我再問(wèn)你：“地球與太陽(yáng)是什么關(guān)系？”你就會(huì )說(shuō)很多，如地球圍繞太陽(yáng)轉、地球從太陽(yáng)那里獲得陽(yáng)光、地球是太陽(yáng)系八大行星之_（原來(lái)人們認為太陽(yáng)系有九大行星），等等。在你的心中有許多被稱(chēng)為是“知識”東西，你可以用語(yǔ)言將它們表達出來(lái)。這些便是你的思想。人的認知是以命題的形式出現的，它是人們對世界的看法。這里的世界包括人的外部世界，也包括人的內部世界。在心中，這樣的事實(shí)是持續的而非稍縱即逝的，可言說(shuō)的而非不可捉摸的。如果我擁有某個(gè)信念，那么這個(gè)信念就不會(huì )莫名其妙地消失，除非我的記憶出現障礙，即使如此，我仍然可以嘗試地從我的記憶庫中將它找出來(lái)。若一個(gè)人表達了與他所知道的外部事實(shí)不同的事情，那么，這種行為就會(huì )被認為是說(shuō)謊；同樣，若一個(gè)人表達的事情與他所知道的內部事實(shí)或心靈中的事實(shí)不同，這種的行為同樣被認為是說(shuō)謊。比如，有一個(gè)游客問(wèn)我“你知道南京大學(xué)本部在哪里嗎？”我說(shuō)“不知道”此時(shí)我便是在說(shuō)謊，因為我很清楚并且這也是我心靈中的一個(gè)事實(shí)：我知道南京大學(xué)本部在鼓樓區的漢口路。

　　其次，人的認知遵循著(zhù)不同于物理規律的另一種規律，這便是邏輯規律。不同的人往往具有不同的認知，這也是人們可能反對我觀(guān)點(diǎn)的理由。我說(shuō)人的認知具有實(shí)在性，并不表明所有人均具有相同的認知。比如“所有成功均是由艱苦的努力而獲得的”是我的信念，不表明其他人也應當有同樣的信念，事實(shí)上，其他人可以擁有與之不同甚至相反的信念，因為有人相信“有的成功是輕易獲得的”。然而，如果我相信“所有成功均是由艱苦的努力而獲得的”，那么，我便不能相信“有的成功是輕易獲得的””而你如果相信“有的成功是輕易獲得的”，你就不能相信“所有成功均是由艱苦的努力而獲得的”，這便是邏輯規律的要求。

　　第三，認知對擁有者的行動(dòng)產(chǎn)生影響，或者說(shuō)它指導擁有者的行動(dòng)，正如物理客體的實(shí)在性表現在物體對其他客體的影響之上。我們的行動(dòng)受制于我們的認知，這一點(diǎn)無(wú)需多言。只要我們想想擁有不同認知的人在同樣環(huán)境下往往采取不同的行動(dòng)這一現象，這一點(diǎn)就十分清楚。

　　以上三點(diǎn)說(shuō)明，人的思想部分是人獨立的第三部分，然而，這樣的說(shuō)法會(huì )招致許多人尤其是心理學(xué)家們的激烈反對。因為在他們看來(lái)，這里所說(shuō)的這些內容屬于心理領(lǐng)域，因而屬于心理學(xué)的研究對象。我要表明的是，人的思想部分因其實(shí)在性、與心靈相關(guān)，更應該被看成是一個(gè)獨立的部分，其研究應該是獨立的科學(xué)而不應該從屬于心理學(xué)。正如弗雷格所認為的，邏輯學(xué)的研究對象與心理學(xué)的研究對象不同，人的認知與邏輯學(xué)高度相關(guān)，因而對人的認知世界的研究也應該獨立于心理學(xué)。事實(shí)上，反對人的思想部分是獨立的部分之心理學(xué)家自身也會(huì )面臨同樣的問(wèn)題：心理部分也不是獨立的部分，因為人的心理活動(dòng)主體是人的神經(jīng)系統。因此，將由人心的活動(dòng)而形成的東西看成是獨立的部分，這是站得住腳的。

　　有人也許會(huì )問(wèn)：人的思想部分中的實(shí)在性的認知是客觀(guān)的嗎？我想，如果客觀(guān)性被認為是物理客體的一個(gè)性質(zhì)，那么人的認知便不具有客觀(guān)實(shí)在性，因為它存在于人的主觀(guān)世界之中，不是物理客體；然而，如果某種東西遵循客觀(guān)性指的是它遵循某種客觀(guān)規律，那么人的認知世界就具有客觀(guān)性，因為人的認知世界遵循邏輯定律。此外，人思想世界中的元素除了具有實(shí)在性的特點(diǎn)外，還有如下特征。

　　首先，不同人的思想世界中必定存在‘‘共同的”元素，這個(gè)共同的元素便是邏輯定律。人的認知世界里的元素分為與生俱來(lái)的部分和后天獲得的部分，與生俱來(lái)的部分便是邏輯，邏輯是構成“理性”的部分，它是先驗的。人是有理性的，指的是人具有推理能力，這個(gè)能力不是學(xué)習而來(lái)的，通過(guò)學(xué)習而來(lái)的部分構成人的認知世界里的后天部分。與生俱來(lái)的邏輯是所有人共有的，它們是人后天認知的基礎。

　　其次，思想世界里的這些內容是‘‘可言說(shuō)的”，同時(shí)，這些內容也是他人“可理解的”。這是語(yǔ)言的神奇之處：語(yǔ)言可以表達你的思想、他人可理解你的表達。比如，學(xué)習歐氏幾何的人能夠告訴你“三角形的三角之和是180度”；被告知月球和地球的質(zhì)量和距離的數據后，學(xué)習過(guò)萬(wàn)有引力定律的人能夠計算出兩者的引力，同時(shí)能夠計算出月球公轉周期；任何人都能夠明白，若一個(gè)命題有真假二值，那么該命題或者是真的或者是假的，等等。因此，在每個(gè)人的“心”中，存在著(zhù)能夠“言說(shuō)的”、能夠“想起的”以及“自明的”內容。

　　第三，思想世界里的內容是可添加的，這個(gè)添加的過(guò)程便是學(xué)習。人心中（腦中）的某處存在著(zhù)一個(gè)可以不斷增加新內容的存儲空間，學(xué)習過(guò)程便是將新的知識（信念）寫(xiě)入該空間的過(guò)程。

　　第四，思想世界里的內容是可修正的。如果新學(xué)習的內容（證據、知識、信念等）與原有內容發(fā)生沖突，那么如何使原有內容與新內容相協(xié)調呢？這正是信念修正理論所要探討的內容。

　　正是因為人的認知領(lǐng)域是實(shí)在的，因此，對人認知領(lǐng)域的研究將會(huì )構成一門(mén)不同于生理學(xué)、心理學(xué)的科學(xué)，那么，這是一門(mén)什么樣的科學(xué)呢？我認為，這是一個(gè)邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域，即研究認知世界應當具有的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的結構。在歷史上，邏輯學(xué)一直與心理學(xué)難舍難分，自弗雷格以來(lái)，邏輯學(xué)被認為是不研究人是如何思維，而是研究人應當如何思維的。盡管目前邏輯學(xué)有趨向心理學(xué)的趨勢，但邏輯學(xué)與心理學(xué)在研究方法和研究目標上均是不同的。比如，信念之間應當是什么樣的關(guān)系、人應當如何學(xué)習等等這些是邏輯學(xué)的研究?jì)热�。認知邏輯便是研究信念之間的邏輯關(guān)系，在模態(tài)邏輯基礎上構造了各種完全的和可靠的認知邏輯系統。在主觀(guān)主義的概率邏輯中，貝耶斯公式給出了理性人應當如何根據新的證據修正自己對某個(gè)事件的概率。而目前，信念修正邏輯正在研究如何根據新的信念收縮或擴張原來(lái)的信念集，等等�？傊�，對人的認知世界進(jìn)行研究目前已成為許多邏輯學(xué)子學(xué)科的發(fā)展方向。當然，心靈中的認知構成一個(gè)譜系。對這一思想世界進(jìn)行研究的科學(xué)是什么？我們權且稱(chēng)作‘‘思想學(xué)”，這是一個(gè)學(xué)科群。目前有一門(mén)叫做“認知科學(xué)”的學(xué)科，它類(lèi)似于我們這里所說(shuō)的思想學(xué)。

　　二、惑：思想之癥的根源

　　如同人的生理部分和心理部分會(huì )發(fā)生病癥一樣，人的思想部分也會(huì )產(chǎn)生病癥，人因這種病癥而導致的痛苦如同身體的病痛一樣是實(shí)實(shí)在在的。這種痛苦發(fā)生的場(chǎng)所雖在心理，但根源在心靈，因而被稱(chēng)為心靈痛苦。對之，我們（除了孩童）都會(huì )有切身的感受，嚴重者其痛苦不亞于身體帶來(lái)的痛苦。有人認為這種痛苦是心理的而非思想的，然而個(gè)剛出生的、沒(méi)有獲得關(guān)于外部世界或內部世界認知的嬰兒，盡管有心理活動(dòng)，但不可能有由于信念沖突而產(chǎn)生的痛苦。

　　馬里諾夫在《哲學(xué)實(shí)踐》中將人的生物部分（biology）的問(wèn)題稱(chēng)作“�。╥llness）”，對它進(jìn)行治療屬于藥物的領(lǐng)域；將人的心理部分（affect）的問(wèn)題稱(chēng)作“失調disorder”，對它進(jìn)行治療屬于心理學(xué)的內容；而將人的思想部分（though）的問(wèn)題稱(chēng)為“disease”，對它進(jìn)行治療是哲學(xué)的任務(wù)。在中文語(yǔ)境中Disease”可理解成“不爽’、“糾結”。

　　本文將這種產(chǎn)生心靈痛苦的思想問(wèn)題稱(chēng)作“惑”。在中國文化中，惑作為名詞用來(lái)表述人身體“不適”的狀況有兩種：一是指因身體的原因而造成的不適；二是指因認知上的不理解所造成的“惑”，或者說(shuō)指的是人們心中對某個(gè)事情不理解或不確定。對于前者，黃帝內經(jīng)中把因看到某些現象而使自己產(chǎn)生迷亂稱(chēng)為“惑’�！饵S帝內經(jīng)？靈樞》中的〈（大惑論》是這樣解釋這種“惑”的：“目者，心使也。心者，神之舍也，故神精亂而不轉。卒然見(jiàn)非常處精神魂魄，散不相得，故曰惑也�！睂τ诤笳�，如韓愈所說(shuō)的“師者，傳道，授業(yè)，解惑也”中的“惑”，便是對某事的不理解、困惑，這里的惑可以是認知上的，也可以是行動(dòng)上的。本文在這里用“惑”泛指因心靈中的各種認知問(wèn)題而導致身體的各種不適，輕者為不爽，重者為痛苦。而分析師所要做的便是幫助人們“解惑”：消除導致人們產(chǎn)生痛苦的各種心靈上的問(wèn)題�；笫谷藗儺a(chǎn)生心靈不適，其根源在于認知世界之中，即惑是認知世界中的“問(wèn)題”，它與心理問(wèn)題有根本的區別：心理問(wèn)題的根源在于生理，因而可以用藥物進(jìn)行治療；心靈問(wèn)題的根源在于認知世界，因而需要用“哲學(xué)的方法”進(jìn)行治療，對該根源的研究是思想分析理論研究的一個(gè)重要任務(wù)。

　　簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，惑就是心靈中的“認知沖突”。矛盾是最為嚴重的認知沖突，當然，我們的心靈不會(huì )直接相信一個(gè)矛盾（p&~p），但是相信p并且相信~p，這是可能，因為它在認知方面的沖突比相信矛盾要弱。之所以這樣說(shuō)，是因為人們由相信p和相信~p從而“得到”相信矛盾（p&~p）要進(jìn)行推理。因而這樣是可能的，即我們將p和~p置于我們的信念系統之中，而不進(jìn)行一個(gè)得到矛盾（p&~p）的推理過(guò)程。當然，一般而言，我們在心靈中不會(huì )發(fā)生同時(shí)相信p和相信非p這樣的認知沖突。比上述兩種認知沖突更弱的認知沖突是，多個(gè)信念推出一個(gè)邏輯矛盾，如相信p，相信p蘊涵q，且相信~q便是這樣的認知沖突。我們的信念體系中存在著(zhù)這樣“復雜的”認知沖突是可能的。

　　有人可能會(huì )提出這樣的疑問(wèn)，即人們的心靈痛苦往往源于行動(dòng)選擇上的兩難，這是認知沖突或者說(shuō)是“惑”造成的嗎？當然是。行動(dòng)選擇的痛苦源于行動(dòng)背后的“理由”之間的沖突：選擇A行動(dòng)是有理由的，同時(shí)選擇A之外的其他行動(dòng)也是有理由的，而選擇A行動(dòng)和選擇A之外的行動(dòng)是相互沖突的，因而不能同時(shí)選擇。如果我們把這些理由匯聚在一起，那么這些理由會(huì )表明，既應當選擇行動(dòng)A，同時(shí)不應當選擇行動(dòng)A（應當選擇A之外的行動(dòng)）。這里所說(shuō)的理由，實(shí)際上便是我們長(cháng)期形成的、指導我們行動(dòng)的信念，而行動(dòng)選擇的痛苦恰恰說(shuō)明我們的信念體系中存在著(zhù)不一致。另外，我們有一些心靈痛苦不是表現在行動(dòng)上，而是直接表現在認知上。著(zhù)名物理學(xué)家玻爾茲曼之死便是一個(gè)例子：新物理學(xué)的產(chǎn)生動(dòng)搖了他以前接受的信念。他的這種痛苦便是認知選擇的兩難。實(shí)際上，認知選擇同樣是行動(dòng)，這種選擇是在多個(gè)信念之間進(jìn)行選擇，而不是在具體的實(shí)體行動(dòng)上的選擇。與行動(dòng)選擇上的兩難相同的是，這種痛苦的根源是由于作為理由的更高層次上的信念沖突所造成的。

　　此外，使我們心靈痛苦的往往是當我們的信念體系結合某個(gè)具體的場(chǎng)景而產(chǎn)生不一致，而在這樣的場(chǎng)景未出現時(shí)，該不一致沒(méi)有在我們的信念體系中顯現出來(lái)。比如，我有這樣的信念：“我們不應當說(shuō)謊’，“我們應當盡力讓我們的親人幸�！�；它們在我的心靈之中，沒(méi)有直接的矛盾。然而，我們可以想象這樣一個(gè)場(chǎng)景：我的親人得了重病，我了解病情而我的親人不了解，當他向我詢(xún)問(wèn)病情的時(shí)候，我便面臨著(zhù)這樣一個(gè)信念沖突：‘我們不應當說(shuō)謊”的信念使我應當告知我的親人他的病情；而“我們應當盡力讓我們的親人幸�！钡男拍顒t使我應當隱瞞他的病情，因為他一旦獲知病情，他痛苦增加，并且有可能使病情更加嚴重。這便是不一致。于是我的心靈便產(chǎn)生痛苦，即發(fā)生惑的狀態(tài)。人的行動(dòng)是在信念指導下采取的，在某個(gè)場(chǎng)景下不同信念所給出的“不一致”的行動(dòng)指導將使我們無(wú)所適從�；蛟S有人會(huì )說(shuō)，上述例子中人們不會(huì )痛苦，因為在這種情況下，我們可以為了我們的親人而說(shuō)謊；然而，當我們這樣做時(shí)，我們就已經(jīng)不再堅守“我們不應該說(shuō)謊”的信念。而對于堅持上述兩個(gè)信念的人而言，痛苦則是必然的。

　　我們可看到，上述痛苦的根源即“惑”是嚴格的邏輯不一致，但并非所有的心靈痛苦都是由于嚴格的邏輯不一致造成的。有許多心靈痛苦的根源可以歸結為“應然”與“實(shí)然”的認知沖突。這種沖突有共時(shí)和歷時(shí)兩種情況‘共時(shí)的沖突”為，某時(shí)刻的應然與實(shí)然的不一致；“歷時(shí)的沖突”為，兩個(gè)時(shí)刻下應然與實(shí)然的沖突。失戀便是共時(shí)的沖突，我們來(lái)分析它的認知結構。人們失戀時(shí)，心靈是痛苦的，嚴重者會(huì )自殺。失戀之痛的原因可以歸結為：對方不愛(ài)我了，這是“實(shí)然的”的狀態(tài)，并且我知道這種狀態(tài)；但是，在我心中我不能接受對方不愛(ài)我的事實(shí)，對方“應該”愛(ài)我。如果用“A”表示“某人愛(ài)我”這樣的命亂‘0”表示“應當”，失戀的狀態(tài)可描述為：OA&~A。概言之，共時(shí)的沖突的邏輯構造為：0A&—A或0~A&A。0A或0~A是某個(gè)主體對行動(dòng)者的評價(jià)，而實(shí)際的行動(dòng)為A（或~A）。

　　后悔、愧疚者其根源同樣是應然與實(shí)然的沖突，而這種沖突則是歷時(shí)的：實(shí)然與應然是兩個(gè)時(shí)刻發(fā)生的狀態(tài)。某個(gè)人反思自己過(guò)去的行動(dòng)，在過(guò)去的某個(gè)時(shí)刻他應當做（或不應當做）某個(gè)行動(dòng)，這個(gè)行動(dòng)是在他的能力范圍之內的，但實(shí)際上他沒(méi)有做（或已經(jīng)做了）該行動(dòng)，而因為他沒(méi)有做這個(gè)行動(dòng)（或做了該行動(dòng)），他傷害了某個(gè)人。這個(gè)被傷害者可以是反思者或行動(dòng)者自己，也可以是他人。如果是行動(dòng)者自己，在反思中他的心靈處于“后悔”的痛苦中；如果被傷害者是他人，他的心靈便處于“愧疚”的痛苦中。晉朝的王導因沒(méi)有去救周青而痛哭說(shuō)：“我不殺伯仁，伯仁卻因我而死”，這便是內疚。歷時(shí)沖突之根源的邏輯構造是：0A&~A（或者0~A&A）。某個(gè)行動(dòng)者的行動(dòng)A（或~A）在先，他對A的反思得到0A（或0~A）在后；而行動(dòng)者在當初作出這樣的行動(dòng)A（或~A）時(shí)，沒(méi)有0A（或0~A）的反思結論。當然，我要再次強調的是，這種“實(shí)然”與“應然”的沖突是發(fā)生于心靈之中的認知沖突，這種沖突不是嚴格的邏輯不一致，盡管它所造成的痛苦不亞于那種嚴格的邏輯不一致造成的痛苦。

　　三、消解“惑”的蘇格拉底式對話(huà)術(shù)與思想治療技術(shù)

　　消解惑從而解除人們心靈上的痛苦的方法是，通過(guò)與思想分析師進(jìn)行治療性“對話(huà)”而得到治療。蘇格拉底和弗洛伊德分別提供給我們兩種不同的“對話(huà)治療方法””前者是哲學(xué)的或邏輯的，后者是心理學(xué)的。我們在這里所倡導的對話(huà)方法是蘇格拉底式的而非弗洛伊德式的。蘇格拉底被稱(chēng)為精神助產(chǎn)士，在柏拉圖所著(zhù)的〈煙想國》中，我們可以看到，蘇格拉底與他人對話(huà)的特征是，通過(guò)“如果，則”的“引導式”對話(huà)方法引導對方表達，這個(gè)過(guò)程其實(shí)是分析過(guò)程。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，確定對方表達中的不一致性，從而使對方思想清晰。這個(gè)不一致性不是顯現的，而是隱形的；只有在蘇格拉底式的哲學(xué)家的“幫助”下，隱形的不一致才能夠顯現出來(lái)。對于蘇格拉底這個(gè)方法的功效，羅素說(shuō)：‘蘇格拉底的處理方法所適用的，乃是那些我們對之已有足夠的知識而可以達到正確結論的事物，但由于我們思想混亂或者缺乏分析的緣故而未能對于我們所知的東西加以最好的邏輯的使用……辯證的方法一或者，更廣義地說(shuō)，無(wú)拘無(wú)束地辯論的習慣一是有助于增進(jìn)邏輯的一貫性的，因而在這方面便是有用的�！币簿褪钦f(shuō)，蘇格拉底的這個(gè)對話(huà)方法能夠使人們思想清晰。

　　弗洛伊德的“心理分析”或“精神分析”理論，其方法也是提供“交談”以治療心理疾病。弗洛伊德明確地說(shuō)：“在精神分析的治療時(shí)，除醫生同病人談話(huà)之外，別無(wú)其他。病人說(shuō)出他的以往的經(jīng)驗，目前的影響，訴苦，并表示他的愿望和情緒。醫生則只有靜聽(tīng)，設法引導病人的思路，迫使他注意某些方面，給他一些解釋?zhuān)�觀(guān)察他因此而引起的贊許或否認的反應……說(shuō)話(huà)和巫術(shù)最初本來(lái)是同一碼事，在今天，我們用話(huà)語(yǔ)可使人快樂(lè )，也可使人失望。教員用話(huà)語(yǔ)向學(xué)生傳授知識，言說(shuō)者用話(huà)語(yǔ)感動(dòng)聽(tīng)眾，左右他們的判斷。話(huà)語(yǔ)可以引起情緒，我們常用以為互相感應的根據。所以我們不要看輕心理治療的談話(huà)�！比欢�，由于弗洛伊德預設了人的心理創(chuàng )傷是在前意識層和無(wú)意識層，而不在意識層，因而在患者被催眠之后所進(jìn)行的治療對話(huà)中起作用的不是邏輯的力量，這與本文所倡導的注重邏輯的思想分析術(shù)不同。

　　蘇格拉底式的對話(huà)與本文所倡導的“解惑式對談術(shù)”在許多方面是一致的，對話(huà)雙方都要遵循邏輯（理性），雙方都是理性的，這是共同知識①；不給對方增加新信念，雙方談話(huà)中舉的例子都來(lái)源于日常生活；雙方在使思想清晰這個(gè)目標上是一致的，等等。

　　然而，盡管如此，本文倡導的解惑對話(huà)術(shù)與蘇格拉底的對話(huà)之間仍然存在一些不同：（1）我所倡導的“解惑式對談術(shù)”是以解決問(wèn)題（解惑）為中心，與蘇格拉底式的以思想清晰為中心不同，蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)可以看成是“思想清晰式對談術(shù)”。⑵在“解惑式對談”中，雙方的對話(huà)是合作性的對話(huà)，分析師更多的是采用“引導式”和肯定對方表達的“肯定式”，盡管在某些特定的時(shí)候分析師也采取對對方的陳述進(jìn)行否定的“否定式”應答方式；而在蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)中，盡管“引導式”經(jīng)常被采用，但其目的是使思想清晰，對話(huà)方式?jīng)]有禁忌，因而任何形式的對話(huà)包括論辯都可以應用，只要有助于思想清晰即可。（3）雙方的對話(huà)基礎存在不同。在蘇格拉底的對話(huà)中，雙方共同的對話(huà)基礎是雙方的共有理性；而在解惑式對談中，除了惑者存在疑惑外，對分析師的信任構成共同信念，等等。

　　對惑者進(jìn)行治療所用的方法是分柝“分析就是治療”是我所倡導的解惑哲學(xué)家應當秉承的教義，這也是本文將思想治療技術(shù)與思想分析技術(shù)在同一個(gè)意義上使用的原因。思想分析技術(shù)的研究，不僅包括對人的認知世界的研究與分析、對人們之間對話(huà)的形式結構的分析，還包括對人的認知形成及認知更新的研究，當然還包括如何將現有高新技術(shù)應用到解惑之中的研究，等等。

　　我們可以看到，思想分析技術(shù)研究是一個(gè)涉及多個(gè)學(xué)科的研究。它首先涉及邏輯學(xué)，因為無(wú)論是對認知世界的分析、對話(huà)的形式結構分析，還是認知形成與更新，這些都是邏輯學(xué)所關(guān)心的。但是光有邏輯學(xué)是不夠的，它還涉及心理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)、計算機科學(xué)等多個(gè)學(xué)科。因此，這是一個(gè)開(kāi)放的研究領(lǐng)域。

　　思想分析領(lǐng)域還是一個(gè)具有人文關(guān)懷的領(lǐng)域。從這個(gè)意義上說(shuō)，思想分析師的解惑不是在“治療”（cure），而是在“關(guān)懷”（care），他們的工作是“人文關(guān)懷”。如同基因修復技術(shù)一樣，思想分析技術(shù)是對有問(wèn)題的思想的修復，因而可以稱(chēng)為“認知修復技術(shù)”或“信念修復技術(shù)”。這種修復工作是運用邏輯的哲學(xué)家所從事的，它不同于神職人員和意識形態(tài)工作者。哲學(xué)家在與惑者進(jìn)行對話(huà)時(shí)純粹是進(jìn)行分析，嚴格堅持“價(jià)值中立”原則，不給惑者添加任何信念和價(jià)值觀(guān)。思想分析師是邏輯應用專(zhuān)家，因而是實(shí)踐中的哲學(xué)家。這種工作是分析哲學(xué)在生活實(shí)踐中的自然延伸，分析哲學(xué)本身是“治療性的”，它通過(guò)邏輯分析與語(yǔ)言分析指出傳統的形而上學(xué)的錯誤，而思想分析師則是通過(guò)邏輯應用與語(yǔ)言使用解決人們心靈上的痛苦。

　　這里所說(shuō)的思想分析師是對羅蒂所說(shuō)的“教化哲學(xué)家”的進(jìn)一步專(zhuān)業(yè)化。羅蒂把哲學(xué)分為兩類(lèi)：系統哲學(xué)家和教化哲學(xué)家。教化哲學(xué)不同于建設性并提供論證的系統哲學(xué)，它以進(jìn)行談話(huà)而非發(fā)現真理為目的，羅蒂說(shuō)：1把教化哲學(xué)家看作談話(huà)伙伴，是把他們看作對共同關(guān)心的主體持有觀(guān)點(diǎn)的一種替代性選擇�！痹谒�看來(lái)，教化哲學(xué)家的文化作用是幫助我們避免自欺。而本文所提出的作為哲學(xué)家的思想分析師其實(shí)踐目的更為明確：惑者通過(guò)與思想分析師的談話(huà)，使認知不一致得以消失、心靈中的痛苦得以消除。

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