康德國際法思想述評論文
康德是著(zhù)名的哲學(xué)家，但它在其哲學(xué)著(zhù)作中對國際法問(wèn)題也作了許多思考。這些思考是我們研究國際法思想史的寶貴資源。本文擬對康德的國際法思想作些總結和評述。
一、國家主權與國際法
關(guān)于國家主權與國際法，康德認為，正象國內公民法中個(gè)人應有自己的“主體性”一樣，在國際法中首先應該維護的就是國家主權的獨立自主。國家不論大小，都是一個(gè)不可侵犯的獨立實(shí)體。
它不是一項財產(chǎn)，可以由繼承、交換、購買(mǎi)或贈送而被另一個(gè)國家所取得。國家主權的獨立性應在兩個(gè)方面表現出來(lái)：一是“任何國家均不得以武力干涉其他國家的體制和政權�！奔词惯@個(gè)國家是專(zhuān)制政體，即使這個(gè)國家強大得可怕，卻不是別國聯(lián)合起來(lái)進(jìn)攻干涉它的理由。
甚至，小國雖然對于保全大國是必要的，大國也決無(wú)權利壓迫小國并把它吞并到自己的國土中來(lái)。
因為在他看來(lái)任何國家實(shí)施這樣的干涉行為無(wú)疑都會(huì )對“不依附于任何別人的民族的權利”構成“侵犯”，而且這種行為“本身就構成一種既定的侮辱并使一切國家的獨立自主得不到保障”。
二是一個(gè)主權國家應該立足于本國來(lái)解決國內的各種危機，不應象英國解決國債那樣，著(zhù)眼于對外戰爭。
康德還認為，維護國家主權的國際法必須以自由國家的聯(lián)盟為基礎，這個(gè)聯(lián)盟不象由個(gè)人的原始契約組成的國家那樣，會(huì )成為超越個(gè)人的強大權力機構，相反，“這一聯(lián)盟并不是要獲得什么國家權力，而僅僅是要維護與保障一個(gè)國家自己本身的以及同時(shí)還有其它加盟國家的自由，并不因此之故(就象人類(lèi)在自然狀態(tài)中那樣)需要他們屈服于公開(kāi)的法律及其強制之下”。
由此可見(jiàn)，康德是主張否定或者放棄國際法的強制性的。
二、戰爭法
在戰爭觀(guān)上，康德主張和平，并構建永久和平狀態(tài)，但他在承認和平的可能時(shí)，也承認存在戰爭狀態(tài)。
在康德看來(lái)，和平?jīng)Q不是沒(méi)有戰爭的狀態(tài)，如果將和平定義為沒(méi)有戰爭，正如將“好”定義為“不壞”一樣是不可思議并且是毫無(wú)意義的。
并認為，“許多互相獨立的毗鄰國家的分別存在……其本身就是一種戰爭狀態(tài)了�！笨梢�(jiàn)，康德把戰爭當成一種應有狀態(tài)。
為創(chuàng )建永久和平，康德寫(xiě)了《永久和平論》一文。這篇論文模仿條約的形式寫(xiě)成，先是預備條款，接著(zhù)是三項正式條款，最后是一個(gè)秘密條款。在該文中，康德強調通過(guò)談判、簽訂條約、依靠國際法來(lái)謀求和平。
并且把條約的簽訂放在第一位，其地位遠在和談、建立共和政體、立法、保障人權等方式之上。
康德還認為，在條約中不能隱含著(zhù)導致未來(lái)戰爭的任何內容，否則，這個(gè)條約的簽訂就只是雙方的休戰或停戰，而不是真正永久的和平。
總之，康德把國際法放到了極其重要的地位，試圖通過(guò)國際法來(lái)維護世界和平。
此外，康德還第一次明確否認了戰爭作為國家天賦的權力。因為“國際權利的概念作為進(jìn)行戰爭的一種權利……不是根據普遍有效的、限制每一個(gè)個(gè)體自由的外部法律，而只是根據單方面的準則通過(guò)武力來(lái)決定權利”。
根據理性，權利只能是建立在法制基礎上的要求。由此，康德譴責那種憑借國力恃強凌弱的國際不公正行為。他不是一般地譴責這類(lèi)國際無(wú)政府狀態(tài)下的行為，而是特別指出了“歐洲野人”對世界其他部分如美洲、非洲、中國、日本的殖民行為。國家不是可以恣意妄為的“利維坦”，國家應當具備理性。
三、國內法優(yōu)先說(shuō)
在國際法和國內法的關(guān)系上，康德主張二者同屬一個(gè)體系，國際法隸屬于國內法，即“國內法優(yōu)先說(shuō)”。
康德認為，古典的國際法理論關(guān)注的是國家的權利和義務(wù)，并拒絕承認國家的權利僅來(lái)源于居住其間的個(gè)人權利和利益，國際合法地位和國家主權的概念僅表明該政府是否在政治上控制其民眾，而不考慮其是否合法地代表該民眾。
這種國際法上的集權概念認為個(gè)人的訴求有兩種類(lèi)型。
一種是國內法意義上的，一種是國際法意義上的。正義與合法性在概念上是有區別的。國內法律系統在追求終極正義方面可能做得更好些。但在國際法律系統中尋求的僅僅是命令和遵守。
然而，正因為如此，這意味著(zhù)國際法不能為當代或未來(lái)的政治現實(shí)提供一個(gè)標準的合理框架。
所以，盡管對法學(xué)家們來(lái)說(shuō)，拋棄這個(gè)傳統國際法學(xué)上的集權概念假定是很令人費解的，但新時(shí)代要求有一個(gè)道德語(yǔ)言上的新概念，康德的這種思想屬于典型的自由主義的國際法理論。
該理論幾乎不可能和集權論相調和。因為自由主義理論考慮的最重要的落腳點(diǎn)是個(gè)人，而不是國家，并認為國家和政府的目的是福利、服務(wù)、保護競爭和人權;國際法的目的也必須是福利、服務(wù)、保護競爭和人權，而不是這些目標的敵人。國際法對國家和政府的關(guān)注，僅僅來(lái)源于對其中的民眾的尊重。
從這個(gè)角度出發(fā)，國家主權之存在應依賴(lài)于其政府為合憲政府，因此國際法的原則必須與國內法的原則一致。
正是在此基礎上，康德進(jìn)一步得出了國際法和國內法關(guān)系上的“國內法優(yōu)先說(shuō)”。
四、康德國際法思想的影響
就上述所歸納的康德主要國際法思想而言，他對國際法發(fā)展的影響在于：
1.在康德之后兩百多年的今天，我們看到，歐洲聯(lián)合正如火如荼地進(jìn)行著(zhù)�？档隆耙月�(lián)邦求和平”的思想，終于使現代歐洲人摒棄了戰爭，走向聯(lián)合。
同時(shí)，他的關(guān)于“主權國家的邦聯(lián)”思想使歐洲人在聯(lián)合的過(guò)程中認識到民族的差異，學(xué)會(huì )互相理解和尊重，并為當代歐洲的聯(lián)合提供了一個(gè)切實(shí)可行的方式。
他的“世界聯(lián)邦”雖然渺茫，但卻為歐洲聯(lián)合指出了一個(gè)模糊的遠景。因此，康德的歐洲聯(lián)合思想，其影響遠遠超出了它的時(shí)代�？档虏粌H是偉大的哲學(xué)家，而且是歐洲聯(lián)合的指導者。
2.康德探討了國際法中非正義的表現形式以及永久和平的法律條款。這是德國及世界和平觀(guān)念史上的一項優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。他堅信，個(gè)人與國家的權利將在不斷趨于永久和平中得到改善和完備。
康德的這套反對國際戰爭、保障個(gè)人權利和國家主權的永久和平理想，看起來(lái)太理想太玄妙，但對后來(lái)的國際政治發(fā)展確實(shí)產(chǎn)生過(guò)重大影響，成為和平主義的光輝旗幟。
3.康德的“國內法優(yōu)先說(shuō)”由于忽略了民主進(jìn)程的漸進(jìn)性及國際關(guān)系的復雜性，且極易為一國干涉別國內政提供口實(shí)，不符合國家實(shí)踐而被理論界逐漸拋棄，但其中對國際法目的的闡述仍具有借鑒意義。
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