簡(jiǎn)述后現代轉型中對音樂(lè )教育學(xué)的啟示
導語(yǔ)：眾所周知，音樂(lè )教育的文化哲學(xué)領(lǐng)域是以人文學(xué)科為基礎，下文是關(guān)于后現代轉型中對音樂(lè )教育學(xué)的啟示，希望對你們有幫助。
最初在經(jīng)濟學(xué)界和國際金融界出現了全球化(globalization)這一現象，之后這一鏈條直接影響到當今文化和音樂(lè )教育的全球化，現如今邊緣的、差異的、現象的、解釋的以及生態(tài)音樂(lè )教育學(xué)成了我們對待這門(mén)學(xué)科的另一個(gè)視界融合。讀者在閱讀管建華教授的《后現代音樂(lè )教育學(xué)》這本書(shū)后發(fā)現，作者結合當代背景對后現代轉型中的音樂(lè )教育學(xué)進(jìn)行了深刻的批判與反思。本書(shū)共五章，每章六節，可分為三部分，第一部分是回望，在后工業(yè)社會(huì )前提下，仔細分析了音樂(lè )教育與各學(xué)科之間的聯(lián)系;第二部分則梳理了后現代音樂(lè )教育學(xué)思想研究及后現代范式;第三部分是對21世紀中國的音樂(lè )教育前景的美好展望。筆者讀完這本書(shū)后有三方面的啟示：
一、對生活中的音樂(lè )的觀(guān)念轉變
所謂音樂(lè )的科學(xué)、正常話(huà)語(yǔ)都不過(guò)是一種狹隘視角罷了，從畢達哥拉斯開(kāi)始，公認為音樂(lè )是由數字構成;伽利略說(shuō)世界音樂(lè )是由和諧組成的;開(kāi)普勒堅信宇宙圖式被完美的數學(xué)音樂(lè )所統治;巴赫、韋伯指出西方音樂(lè )中可計算性技術(shù)的合理性;西方音樂(lè )的基本樂(lè )理、視唱練耳、和聲復調乃必修課，美聲唱法為正統音樂(lè )，交響樂(lè )隊的技術(shù)生產(chǎn)樣式及和聲大小調的共性寫(xiě)作方式成為音樂(lè )發(fā)展的標準，這些科學(xué)范式統統被戴上了科學(xué)體制或科學(xué)方法的冠帽，自然覺(jué)得其他音樂(lè )是原始、愚昧、落后甚至非科學(xué)這樣一種誤解。在漫漫歷史長(cháng)河中，科學(xué)音樂(lè )的話(huà)語(yǔ)在歐洲歷史中一直處于根深蒂固的位置，之后人們開(kāi)始從對自然科學(xué)的關(guān)注轉向人文科學(xué)時(shí)，反常話(huà)語(yǔ)出現，人們越來(lái)越關(guān)注我們所在的生活，例如約翰凱奇音樂(lè )、譚盾音樂(lè )成為了后現代轉型中的例證，音樂(lè )不再只是作為數的概念來(lái)體現，更是作為文化的組成部分和文化中的音樂(lè )、音樂(lè )中的文化的形式存在。
我們知道后現代美學(xué)早已向美學(xué)霸權主義開(kāi)始發(fā)動(dòng)嚴厲挑戰，旨在取消美學(xué)與非美學(xué)、審美與非審美的區別。提倡將音樂(lè )作為文化的音樂(lè )美學(xué)考察和來(lái)研究，反對形而上學(xué)為基礎的研究方法。如印度音樂(lè )的拉斯(rasas)，它同樣可以表達九種情感;阿拉伯的太拉(Tarab)強調即興表演;加納的阿坎人(Akan)對美的形容為甜的。世界各地區對生活中音樂(lè )美的概念判斷不同，我們并不能對其一視同仁來(lái)隨意判斷好與壞。
二、音樂(lè )教育學(xué)的后現代轉型
放眼世界，后現代主義正成為世界性的一種文化潮流，諸如美國教授雷默對西方音樂(lè )教育現代性的批判和對以演奏演唱為主的音樂(lè )教學(xué)觀(guān)念的顛覆;加拿大教授沃克對音樂(lè )教育中西方音樂(lè )話(huà)語(yǔ)權和壟斷性的批評，倡導具有后現代性的泛文化或全文化的音樂(lè )教學(xué)法;布萊金對世界音樂(lè )教育的邊緣文化的研究：非洲兒童的音樂(lè )教育;內特爾提出現代人類(lèi)學(xué)的文化并置的解構方法;克萊南特別強調突出音樂(lè )文化身份，消解二元或雙軌論，建立音樂(lè )文化的網(wǎng)絡(luò );埃利奧特對現代性的審美為中心的音樂(lè )教育的強烈批評，并提出一種新的音樂(lè )教育哲學(xué)：以多元文化為基礎的音樂(lè )教育。
眾所周知，音樂(lè )教育的文化哲學(xué)領(lǐng)域是以人文學(xué)科為基礎，而不僅是以西方古典美學(xué)為基礎。在2011年中國版的音樂(lè )課程標準也提出以審美為核心的音樂(lè )教育顯然是有待商榷，著(zhù)名音樂(lè )人類(lèi)學(xué)家梅里亞姆早以提出音樂(lè )的功能至少有十種，而審美只是其中一種，并不能將它置于核心地位來(lái)考量什么是好的音樂(lè )、什么是不好的音樂(lè )。隨著(zhù)后現代的來(lái)臨，提倡多元文化、支持少數話(huà)語(yǔ)、寬容的接納邊緣文化、對普遍主義標準化的逆反，強調在特定語(yǔ)境下的音樂(lè )實(shí)踐與音樂(lè )理解等等，這些都使得一些美學(xué)家、批評家、藝術(shù)家不再擔任藝術(shù)的立法者和審美權威性的發(fā)言者，審美的中心模式開(kāi)始讓位于多元共存模式。審美現代性遭遇了后現代性，使我們對地方性音樂(lè )的包容理解看到了希望。
當視線(xiàn)回到國內，發(fā)現近些年中國音樂(lè )領(lǐng)域出現了原生態(tài)新民樂(lè )新潮音樂(lè )女子十二樂(lè )坊乃至放眼全球的非洲、阿拉伯、印度、東南亞、拉丁美洲等國的外國民族音樂(lè )，都已進(jìn)入我們音樂(lè )教育的視野中。當全球多元文化視角的音樂(lè )教育成為主流時(shí)，若再用審美的孤立角度來(lái)評價(jià)音樂(lè )似乎已經(jīng)無(wú)法解釋各類(lèi)文化中音樂(lè )的實(shí)踐活動(dòng)和生活經(jīng)驗了。
如今的世界多元文化音樂(lè )，不僅哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域呈現出它的人文多樣性，就音樂(lè )本身作為一種技術(shù)概念它也是多元的。將音樂(lè )作為文化的音樂(lè )教育并非是在音樂(lè )教育中考慮是多增加文化還是音樂(lè )的內容，也不是在講授音樂(lè )時(shí)拼貼一些文化的內容。我們需要了解當今音樂(lè )人類(lèi)學(xué)學(xué)科對世界音樂(lè )文化研究和跨文化研究(包括比較哲學(xué)的研究)的豐碩成果，了解音樂(lè )世界觀(guān)及文化價(jià)值觀(guān)發(fā)生的變化，了解哲學(xué)及美學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的變化。我們將音樂(lè )作為文化進(jìn)行音樂(lè )哲學(xué)的建構，提倡多學(xué)科、多視角與文化整合的音樂(lè )教育哲學(xué)，而非形而上學(xué)與文化分離的審美音樂(lè )教育哲學(xué)，大力倡導一種將不同文化音樂(lè )并置的方法，承認那些不宜被理解的地方性民族音樂(lè )是價(jià)值平等的，只是表達方式不同的音樂(lè )而已，我們需要對其理解。
今天，中國的音樂(lè )教育學(xué)不可回避后工業(yè)社會(huì )和后現代教育學(xué)以及現代技術(shù)的出現，特別是教育學(xué)已經(jīng)從思辨的理性主義教育學(xué)到科學(xué)教育學(xué)，再到文化教育學(xué)。顯然，世界多元文化視野下的中國音樂(lè )教育學(xué)同樣也需要進(jìn)行它的學(xué)科轉型，從孤立靜止的形而上學(xué)角度看待音樂(lè )文化以及單一學(xué)科的音樂(lè )教育學(xué)視角轉向多元文化和多學(xué)科的音樂(lè )教育學(xué)，改變舊的觀(guān)念，以一顆包容和尊重的心態(tài)善待人類(lèi)寶貴的音樂(lè )文化財富。
后現代給音樂(lè )教育太多啟示，使觀(guān)眾特別是該領(lǐng)域的研究學(xué)者們，從價(jià)值觀(guān)上重新整理了音樂(lè )與文化的關(guān)系，不盲目跟風(fēng)潮流，不忘本溯源，牢牢把握住本民族音樂(lè )文化的根基，大力弘揚優(yōu)秀的民族音樂(lè )，以多種途徑拓寬人類(lèi)視野，達到理解世界音樂(lè )的目的，以文化理解為首要目標開(kāi)展良好的音樂(lè )教育。
三、音樂(lè )教育的后現代課程范式
從課程領(lǐng)域的開(kāi)發(fā)范式到理解范式，乃當今教育課程發(fā)生的巨大變革。反思當下，我們的音樂(lè )課程也正處于一種轉換交替的歷史時(shí)期，那么中國的音樂(lè )教育事業(yè)將如何從根深蒂固的開(kāi)發(fā)模式轉向音樂(lè )的理解課程?這也是我們音樂(lè )教育領(lǐng)域面臨教育課程的轉折必須接受的巨大挑戰。
對我們高校大學(xué)生的培養模式而言，想做到理解范式的理念灌輸，我認為很有必要開(kāi)設并普及音樂(lè )人類(lèi)學(xué)這門(mén)課程，這門(mén)學(xué)科類(lèi)似各大高校開(kāi)設的《民族音樂(lè )學(xué)》課程。音樂(lè )人類(lèi)學(xué)是對世界各國家、各地區、各種民族文化的研究，而非局限于本民族領(lǐng)域，它以全球開(kāi)放的文化視野，著(zhù)重研究非主流音樂(lè )，反對歐洲中心論，強調對不同文化的理解、寬容、對話(huà)、批評和思考，彌補了音樂(lè )教學(xué)中以西方音樂(lè )體系為主體的單一性，提高我們多元文化的意識。如學(xué)習世界民族音樂(lè )時(shí)我們會(huì )寬容地采取一種相對論的態(tài)度進(jìn)行音樂(lè )的比較分析，運用它們各自所固有的社會(huì )結構和生活功能術(shù)語(yǔ)客觀(guān)地審視地方性音樂(lè )的特色。這對于我們音樂(lè )教育學(xué)研究生能夠積極應對未來(lái)本民族與世界音樂(lè )的發(fā)展來(lái)說(shuō)很有必要。
四、結語(yǔ)
時(shí)代在變，觀(guān)念在變，我們的課程設置以及思考問(wèn)題的理念也需與時(shí)俱進(jìn)，在后現代轉型時(shí)代中，我們所要努力的還有很多，無(wú)論是從科學(xué)的音樂(lè )定義向生活音樂(lè )觀(guān)念上的轉變，還是音樂(lè )教育學(xué)后現代轉型中的課程設置需不斷創(chuàng )新，再到對各民族文化的認知方面，我們要讀更多有關(guān)此方面的書(shū)，培養人與人之間的相互溝通和理解、尊重、感恩、寬容、文化自信的意識，用自己的行動(dòng)和力量去改變身邊依舊是傳統音樂(lè )教學(xué)的現狀，為我國音樂(lè )教育事業(yè)貢獻微薄力量，最終實(shí)現自身的人生價(jià)值!
【簡(jiǎn)述后現代轉型中對音樂(lè )教育學(xué)的啟示】相關(guān)文章：
試析學(xué)生觀(guān)的后現代轉型與高校學(xué)生事務(wù)管理變革03-27
音樂(lè )教育學(xué)中的人類(lèi)學(xué)觀(guān)點(diǎn)研究11-17
自動(dòng)化技術(shù)在機械工程中的應用簡(jiǎn)述11-21
高職藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)在視覺(jué)文化中的轉型與發(fā)展02-27
簡(jiǎn)述線(xiàn)的寫(xiě)意性在工筆白描人物教學(xué)中的運用論文02-28
試論研究型大學(xué)中教師的轉型問(wèn)題11-21
關(guān)于論中國社會(huì )轉型中的道德修養策略12-10
- 相關(guān)推薦