《呂氏春秋》中呂不韋的治國思想淺析論文
《呂氏春秋》是秦國相呂不韋集合客們編撰的一部黃老道家名著(zhù)。該書(shū)體現了呂不韋的治國思想，呂不韋的治國思想可以概括為“一個(gè)中心，三條主線(xiàn)”。其中，“一個(gè)中心”是指以治理天卜為中心，而“三條主線(xiàn)”是指關(guān)于國家、君臣及治民的理論。木文針對學(xué)術(shù)界對《呂氏春秋》中呂不韋治國思想的爭議，圍繞民木思想、君臣思想、德治和法治思想等三個(gè)方面進(jìn)行較為系統的理論論證，挖掘呂不韋治國思想的借鑒價(jià)值。
一、《呂氏春秋》編撰的動(dòng)機
呂不韋在入秦為政的時(shí)間里，為了適應秦國的歷史潮流，通過(guò)編制一系列治國的方針和內政外交的舉措，即《呂氏春秋》，有效改變了秦國社會(huì )混亂的局面，促進(jìn)了秦國的發(fā)展及六國的統一。在《史記·呂不韋列傳》中，司馬遷提到了呂不韋對秦國做出的主要政績(jì)。司馬遷對歷史人物的評價(jià)，主要基于歷史人物的出身，這在一定程度上影響了他對歷史人物的公正評價(jià)，導致司馬遷對呂不韋存在一定的偏見(jiàn)。然而，分析呂不韋編撰《呂氏春秋》的動(dòng)機，應從秦國的時(shí)代背景入手。從春秋戰國到秦統一六國時(shí)期，伴隨著(zhù)國家由分裂逐漸向六國統一的方向發(fā)展，在百家爭鳴、思想百花齊放的社會(huì )動(dòng)蕩局勢卜，為了改變秦國不安定的社會(huì )局面，各家要求在思想上實(shí)現統一。但這個(gè)思想的改變過(guò)程勢必是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，而《呂氏春秋》的編撰，為這個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程指明了方向。所以說(shuō)，《呂氏春秋》的編撰，并不是呂不韋的個(gè)人思想行為，而是秦國發(fā)展潮流推動(dòng)卜的必然h}需求。從秦國當時(shí)的社會(huì )背景來(lái)看，呂不韋身處于戰國末期統一發(fā)展的時(shí)代，身為秦國執政的呂不韋，為了幫助秦國完成統一天卜、治理天卜的任務(wù)，必須事先做好創(chuàng )建理論及方法的準備。因此，《呂氏春秋》的編撰，適應了秦國統一的需要�！妒酚洝な蓟誓炯o》中提到，呂不韋“招致賓客游室，欲以并天卜”。從這句話(huà)可以看出，《呂氏春秋》編撰的動(dòng)機是“欲以并天卜”�！秴问洗呵铩芳嬗兄T子之說(shuō)，通過(guò)吸收各家思想精華，并融入自己的思想體系，使其編撰成為了中國思想史上一個(gè)成功的創(chuàng )舉。
二、《呂氏春秋》中呂不韋提出的政治理論體系
《呂氏春秋》的出現，為秦國未來(lái)的治國統一做好了充分的準備。作為秦土政的指導者，呂不韋以明銳的政治洞察力指出了封建專(zhuān)制獨裁制度中存在的一些弊端，特別是秦土政專(zhuān)制獨裁、推行法家重典等弊端。為了未來(lái)實(shí)現秦土朝的長(cháng)遠利益，呂不韋在《呂氏春秋》一書(shū)中以獨特的身份明確指出了秦國政治的要害，并對癥卜藥�！秴问洗呵铩吩谖幕现鲝堥_(kāi)放，因此內容保羅萬(wàn)象，包括政治、軍事、天文、地理等各個(gè)領(lǐng)域，其中主要以統一天卜、治理天卜為中心�？偟膩�(lái)說(shuō)，《呂氏春秋》全面反映了呂不韋的政治主張和治國思想�！秴问洗呵铩返闹螄碚擉w系主要體現在以卜幾個(gè)方面:第一，國家理論。在不安的社會(huì )局勢卜，經(jīng)過(guò)一七雄爭霸，秦國的發(fā)展及六國統一己是大勢所趨，主要因為秦國具有實(shí)現六國統一的實(shí)力和條件。在春秋戰國時(shí)期，雖然先秦諸子百家己對國家統一問(wèn)題進(jìn)行闡述，但《呂氏春秋》對國家統一的思想描述最為透徹、精辟。例如書(shū)中指出:“天不再與，時(shí)不久留，能不兩工，事在當之�！眳尾豁f通過(guò)指出時(shí)機的稍縱即逝來(lái)警示秦土政要把握最有利的時(shí)機。第二，君臣理論。主要是指虛君實(shí)臣、君臣分工。在傳統的君權至上、君利至上的政治背景卜，君臣思想理論的提出是非�？少F的�！秴问洗呵铩分刑岢�:“天道圓，地道方，圣土法之，所以立上卜。主執圓，臣處方，方圓不易，其國乃昌�！逼涫侵妇髟趫陶^(guò)程中要聽(tīng)要、求賢、督責及充分發(fā)揮臣卜的才智，這些都是君主應該做的事情。臣卜應做到盡職、薦賢、諫診，充分發(fā)揮自己的智能，做好木職工作，這就是作為臣卜的職責。第三，治民理論�！秴问洗呵铩分刑岢觥爸螄�，要立足于民性”，即治民。其治國思想則是民木思想。
三、《呂氏春秋》中呂不韋的治國思想分析
1.政治思想
《呂氏春秋》中的政治思想主要體現在對民木思想、君道臣道思想以及德治與法治思想的闡述和分析。首先，民木思想體現了對民意的一種肯定意識《呂氏春秋》繼承并發(fā)展了民木思想，并進(jìn)一步對其進(jìn)行了系統的論證。其次，君道和臣道是《呂氏春秋》中一個(gè)重點(diǎn)討論的問(wèn)題，書(shū)中對“君道起源”轉向“非君可廢”等都做了系統性的論述，對君臣關(guān)系和為臣之道進(jìn)行了說(shuō)明，結合了民木思想進(jìn)行闡述。最后，為體現民木思想，《呂氏春秋》還進(jìn)行了德治與法治等思想基礎的論述。
2.經(jīng)濟思想
《呂氏春秋》中的經(jīng)濟思想主要是通過(guò)對農業(yè)思想、工商業(yè)思想以及賦稅思想展開(kāi)分析，繼承并發(fā)展了以農為木的傳統思想，強調了農業(yè)的重要性。一方面，《呂氏春秋》主張不廢除工商，農業(yè)與工商業(yè)全面發(fā)展，以增加社會(huì )財富，這也反映了《呂氏春秋》對于農業(yè)、手工業(yè)以及工商業(yè)的重視。另一方面，盡管《呂氏春秋》對于賦稅思想的論述不像其他思想那樣系統和完整，但其觀(guān)點(diǎn)卻深得人心，至今都一直被借鑒和運用。具體來(lái)說(shuō)，《呂氏春秋》闡述的賦稅思想就是稅收平等、專(zhuān)稅專(zhuān)用的原則。
3.文化思想
《呂氏春秋》中的文化思想及其方針政策突破了早期的學(xué)術(shù)壁壘，向著(zhù)思想統一的方向不斷發(fā)展，在中國文化發(fā)展史上起著(zhù)承上啟卜的重要作用�！秴问洗呵铩分鲝垖�(shí)行尊重人才、尊師重道、獎勵學(xué)問(wèn)以及重視文化傳統、遺產(chǎn)的政策，但這種開(kāi)明的文化思想并沒(méi)有在我國歷史上延續太久。另外，《呂氏春秋》中對于教育思想的論述，主張的是以教育目的為核心，將其運用在治國的重要領(lǐng)域，強調疾學(xué)尊師、環(huán)境習染、取長(cháng)補短和虛心學(xué)習。此外，其關(guān)于風(fēng)俗教化的文化思想主要遵循的是人的自然生死規律，并對當時(shí)統治者的厚葬惡俗、勞民傷財的行為進(jìn)行了嚴厲的批評，可以說(shuō)是頗有遠見(jiàn)的。
4.軍事思想
《呂氏春秋》對于軍事思想中的戰爭觀(guān)、用兵策略進(jìn)行了重要的闡述，對戰爭的必然性進(jìn)行了論證，也批判了當時(shí)的“f醫兵”思潮;還提出在軍事戰略上應依靠政治威力而不戰而勝的戰略思想，這對于當時(shí)和后世的戰爭觀(guān)念都有著(zhù)重要的影響。最后，《呂氏春秋》還對軍事思想中的用兵策略提出了一些有價(jià)值的主張，包括加強戰備與練兵和用兵謀劃，作戰要去智勇、急疾捷先，外攻與內攻并用等策略�？偟膩�(lái)說(shuō)，《呂氏春秋》中的軍事思想就是呂不韋與賓客們總結出來(lái)的戰爭經(jīng)驗，這也在一定程度上揭示了戰爭的木質(zhì)，對后來(lái)的兼并戰爭起到了很大的指導作用。
呂不韋為秦國的發(fā)展及六國統一做出了突出貢獻，幫助秦土實(shí)現了國家統一的社會(huì )局面。在當今的政治發(fā)展中，《呂氏春秋》中呂不韋的治國思想也具有一定的借鑒價(jià)值。
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