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王士性的旅游思想淺析論文
一、王士性旅游思想的基礎
王士性游歷地域之廣在當時(shí)以及后世都非常人所能及。在廣游中，王士性還對所到之處的地脈、地貌、氣候、水源、人與自然關(guān)系以及宗教、歷史、文化、經(jīng)濟、環(huán)境、發(fā)展規劃等都作了極為詳盡的考察。王士性在他所著(zhù)的《廣志繹》的自序中說(shuō)道：如果不是親眼所見(jiàn)，絕不能相信有關(guān)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的道聽(tīng)途說(shuō)�？梢�(jiàn)他的廣游思想不僅源自旅游所到之處的地域上的廣泛，而且還是他廣泛考察所得的經(jīng)驗總結。王士性通過(guò)廣游獲得了真實(shí)、寶貴的各地地理資料，豐富了自己的地理知識，就連他的好友、明代著(zhù)名詩(shī)人馮夢(mèng)禎也說(shuō)：王士性對全國南北脈絡(luò )、山川離合均了如指掌。也正是由于廣游所帶來(lái)的廣博見(jiàn)聞讓王士性能夠在紛繁復雜的事物萬(wàn)象中通過(guò)加工整理而去粗取精，進(jìn)而高度概括成其獨具一格但見(jiàn)地深厚的地理學(xué)思想以及旅游思想。王士性的《廣志繹》以及《廣游志》就是他晚年不再外出游歷之后潛心而作的對社會(huì )現象和游歷自然加以一定理論升華的名著(zhù)。所以，如果沒(méi)有他早年的廣游，也就沒(méi)有這些承載其主要旅游思想的宏偉著(zhù)作問(wèn)世。王士性足跡遍布的廣游以及內容豐富的考察為他的旅游思想奠定了堅實(shí)的基礎。
二、王士性旅游思想的核心
王士性旅游思想的核心是他的旅游智育思想。所謂旅游智育思想，就是以旅游活動(dòng)為主要形式，在認識社會(huì )與自然過(guò)程中豐富知識、啟發(fā)智慧，并思考所見(jiàn)所聞事物以及現象發(fā)生、發(fā)展的規律。在平日地理治學(xué)時(shí)，王士性對于假筆于書(shū)、藉耳于口的治學(xué)之法非常反感，其治學(xué)風(fēng)格明顯透露出以實(shí)踐見(jiàn)真知的特點(diǎn)。王士性曾說(shuō)：天地之間自然環(huán)境的變遷、社會(huì )人文情況的變化，都可以在游歷之中獲得；一旦得到這些變遷、變化背后的深意，其外形外貌如何即已不重要了。由此可以看出王士性旅游的目的是為探索萬(wàn)事萬(wàn)物的內在規律，也就是他所言之“意”。在《五岳游草》的序言中，王士性也說(shuō)道：那山林水域之間的神林塚、魚(yú)龍宮、魑魅穴皆是我的老師，欲獲得其中所蘊含的豐富的知識奧秘，唯有通過(guò)旅游進(jìn)行考察[2]15。所以，王士性的旅游與常人的一般的游山玩水有著(zhù)本質(zhì)的區別，他每次準備出發(fā)游歷名山大川之前都會(huì )預先設計好一系列地理問(wèn)題，待游歷結束返回之后再對這些問(wèn)題一一作出解答。例如他在前往嵩山旅游之前思考過(guò)為何不足三十里的登山之路可以讓嵩山有神州首岳之稱(chēng)的問(wèn)題，游后返回時(shí)他自我解釋道：嵩山隱蔽于岝崿亂嶙之間、突出于廣袤大陸平原之內，無(wú)怪乎有特標所勝之奇。明代眾多游士大多只注重山水自然，唯獨王士性將自然、社會(huì )、人文并重考察，并通過(guò)分析概括得出了眾多精辟獨到的地理、旅游思想見(jiàn)解，體現了他旅游實(shí)踐以及旅游思想高人一籌的特色。
具體而言，王士性一方面寫(xiě)下了大量有關(guān)名勝風(fēng)景的游記詩(shī)和游記，這些著(zhù)作文字生動(dòng)優(yōu)美，堪稱(chēng)不同地域旅游資源的真實(shí)寫(xiě)照，為當世之人以及后人領(lǐng)略祖國壯麗河山、了解各地風(fēng)土人情、經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展狀況提供了便利。另一方面，王士性的旅游考察活動(dòng)及其從中提煉升華出來(lái)的旅游思想為我國古代人文地理學(xué)的發(fā)展作出了突出的歷史貢獻。例如他在浙江一帶旅游考察后通過(guò)研究總結闡發(fā)了人地關(guān)系理論，認為：居住在湖、嘉、杭等平原水鄉的澤國居民，居住在嚴、處、金等險阻丘陵的山谷居民，居住在臺、溫、寧等大海連山的海冰居民，三者各有各的民風(fēng)民俗；澤國居民易富貴、尚奢侈、頗有縉紳之氣勢，山谷居民性猛烈、輕刑法、習簡(jiǎn)樸、富有豪民之負氣，海濱居民重生死、宿水風(fēng)餐、唯有海利是其一生寄托。王士性認為不同地理環(huán)境造就不同生產(chǎn)生活方式以及風(fēng)俗價(jià)值理念。盡管這一思想更多是屬于他的人文地理思想，但無(wú)論如何也是源自他的旅游實(shí)踐和考察，也指引著(zhù)他日后的旅游活動(dòng)，因此也是他旅游思想的重要組成部分，更是他旅游智育思想的具體體現。也正是在人地關(guān)系的地理學(xué)思想影響下，王士性的旅游思想才具有了以智育為核心的特征。
三、王士性旅游思想的延展
王士性旅游思想的延展主要表現在他的旅游美育思想上。所謂旅游美育即以旅游進(jìn)行審美教育，旅游者在旅游過(guò)程中通過(guò)自然、人文之美來(lái)培養和提升自身的審美觀(guān)。在王士性看來(lái)，旅游審美可以劃分為人游、神游和天游三個(gè)境界。人游是旅游者通過(guò)觀(guān)察領(lǐng)悟到景物背后所隱藏的美的形式與內容，但并沒(méi)有形成一種個(gè)人思想意境或旅游意境。神游是旅游者不僅親身領(lǐng)略到了自然的無(wú)窮魅力，而且其靈魂深處也深受美的感召。天游是旅游審美的最高境界，是以神游為基礎培養出來(lái)的天地化育、情景交融、逍遙作游的奇特游境。從王士性對這三種旅游審美境界的概述可知，正是由于他具有比較高層次的旅游審美境界，才能如此精辟論斷三種審美以及旅游境界的異同與關(guān)聯(lián)。而他在眾多游記作品中對于縉云仙都之美、桂林漓江之美、峨眉佛光之美以及杭州西湖之美的描述無(wú)不透露出他慧眼獨具的審美能力。例如他筆下的縉云仙都之美，翠色尚滴、倒影半浸，讓人舒心明目；再例如他筆下的峨眉佛光之美，平云之上白虹跨足，綠紫黃紅諸色暈于周邊，讓人陶醉其中、目不斜視。由此可以看出王士性的旅游美育思想境界之高。盡管他本人并未在任何一部著(zhù)作中談?wù)撨^(guò)自己的旅游審美究竟屬于人游、神游還是天游中的哪一個(gè)層次，但通過(guò)他筆下的旅游所見(jiàn)所感之美，世人完全能從中領(lǐng)悟到自然美的真諦，也完全可以在王士性旅游思想的影響下頓生游境奇觀(guān)、享受美的愉悅。
王士性旅游思想延展的美育表現也可以說(shuō)明為何他一生都游興濃厚。前文所述其廣游具有廣泛性但同時(shí)也具有一定選擇性，游歷目的地大多選擇的是名山大川，即便是在家鄉浙江的旅游活動(dòng)，也多選擇名勝風(fēng)景區。這些地方的一個(gè)共同點(diǎn)即是容易為人們帶來(lái)對于自然、社會(huì )、藝術(shù)之美的較高精神享受�？梢�(jiàn)王士性濃厚的游興很大程度上緣于旅游的審美追求，其次是在旅游考察中收獲旅游之“意”，從而讓自己的旅游活動(dòng)達到更高的審美境界。
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