論社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系對道德的決定作用論文
【摘要】 在人類(lèi)發(fā)展史上，一切道德體系的作用性質(zhì)及其變化，都源于社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系及其變化。社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系對道德具有決定作用。
表現在：社會(huì )經(jīng)濟結構的性質(zhì)決定了各種道德體系的性質(zhì)；社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系所表現出來(lái)的利益直接決定了道德體系的基本原則和主要規范；生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾和沖突決定了道德領(lǐng)域的對立和斗爭；社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系的變化引起了道德的變化。
【關(guān)鍵詞】 社會(huì )關(guān)系；經(jīng)濟關(guān)系；道德體系；決定作用。
示道德的社會(huì )根源、社會(huì )本質(zhì)和歷史過(guò)程。在此基礎上，我們就能從各個(gè)方面探究社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系對道德的決定作用。同樣，從道德對社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系的依賴(lài)性出發(fā)，也能對社會(huì )主義條件下的道德問(wèn)題有一個(gè)清醒的認識。
一、社會(huì )經(jīng)濟結構的性質(zhì)決定了各種道德體系的性質(zhì)。
歷史唯物主義認為，社會(huì )經(jīng)濟結構即社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系體系，主要包括三個(gè)方面：生產(chǎn)資料所有制，人們在生產(chǎn)過(guò)程中的地位和相互關(guān)系，以及消費資料的分配方式。其中，生產(chǎn)資料所有制是社會(huì )經(jīng)濟結構的核心和基礎。因此，在研究社會(huì )經(jīng)濟結構對道德體系的決定作用時(shí)，應著(zhù)重于生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)。社會(huì )經(jīng)濟結構有兩種基本的類(lèi)型：一種是以生產(chǎn)資料公有制為基礎和核心，另一種是以生產(chǎn)資料私有制為基礎和核心。這兩種類(lèi)型的社會(huì )經(jīng)濟結構，隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷改變著(zhù)自己的歷史形態(tài)。與此相適應，社會(huì )道德體系也就形成了不同的歷史類(lèi)型。
首先，原始社會(huì )的經(jīng)濟結構，是以家庭、胞族、氏族、部落等公共占有生產(chǎn)資料為基礎，人們在物質(zhì)生活過(guò)程中的關(guān)系十分簡(jiǎn)單和狹隘。
與原始經(jīng)濟結構相適應的道德，便是同風(fēng)俗習慣混為一體的淳樸道德。
其次，生產(chǎn)資料私有制社會(huì )，形成了不同階級的道德。同生產(chǎn)資料私有制為基礎和核心的社會(huì )經(jīng)濟結構相適應，社會(huì )不再存在統一的道德體系，而是形成了各自不同階級的階級道德。而且，隨著(zhù)私有制的歷史形式的改變，階級道德也不斷更換著(zhù)它的社會(huì )內容和階級實(shí)質(zhì)。例如：與奴隸主私人占有為基礎的社會(huì )經(jīng)濟結構相適應，形成了互相對立的奴隸主和奴隸階級道德。同封建地主私人占有制為基礎的社會(huì )經(jīng)濟結構相適應，形成了互相對立的地主階級的道德和農民階級的道德。同以資本家私人占有制為基礎的資本主義經(jīng)濟結構相適應，形成了資產(chǎn)階級和無(wú)產(chǎn)階級的兩個(gè)根本對立的階級道德。最后，生產(chǎn)資料公有制社會(huì )，將最終形成作為全人類(lèi)道德的共產(chǎn)主義道德。社會(huì )主義道德，建立在社會(huì )主義公有制經(jīng)濟關(guān)系基礎上，是由無(wú)產(chǎn)階級道德發(fā)展而來(lái)的新型道德。由于社會(huì )主義經(jīng)濟關(guān)系建立時(shí)間較短，經(jīng)濟結構中多種所有制并存，以及舊道德體系的影響，因此，社會(huì )主義道德體系正處于不斷完善和發(fā)展的階段。
二、社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系所表現出來(lái)的利益直接決定了道德體系的基本原則和主要規范。
恩格斯說(shuō)：“每一個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟關(guān)系，首先是作為利益表現出來(lái)”。這種作為經(jīng)濟關(guān)系表現出來(lái)的利益，對于各種社會(huì )或階級的道德體系的基本原則和主要規范，都有著(zhù)直接的決定作用。
首先，道德體系的基本原則和主要規范，都是從一定社會(huì )利益或階級利益中引申出來(lái)的，或者說(shuō)都是從一定社會(huì )或階級的個(gè)人利益和整體利益的關(guān)系中引申出來(lái)的。如何看待和處理個(gè)人利益和整體利益的關(guān)系，是區別各種道德體系最顯著(zhù)的標志之一。個(gè)人利益和整體利益的關(guān)系，可表現為多個(gè)方面，但最重要的是在于追求整體利益、以及個(gè)人利益從屬于整體利益呢？還是追逐個(gè)人利益、以及整體利益從屬于個(gè)人利益？各種社會(huì )或階級的道德體系，都是根據這樣一個(gè)問(wèn)題的不同回答，來(lái)確定它的基本原則和主要規范。在原始社會(huì )里，氏族、部落在調整內部個(gè)人與集體，個(gè)人與他人關(guān)系時(shí)，所遵循的道德基本原則，都是自發(fā)地追求氏族、部落的整體利益，將個(gè)人利益溶于氏族、部落的整體利益之中。在奴隸社會(huì )、封建社會(huì )和資本主義社會(huì )，統治階級的道德雖然也會(huì )強調社會(huì )整體利益，但實(shí)際奉行的道德原則，總是追逐個(gè)人或者階級的狹隘私利，公開(kāi)或隱蔽地使社會(huì )整體利益屈從于他們的狹隘私利。公有制社會(huì )道德體系的基本原則，在各個(gè)發(fā)展階段上，都要求人們自覺(jué)地追求社會(huì )整體利益。
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