談道德自覺(jué)，道德自信，道德自強論文
在平時(shí)的學(xué)習、工作中，大家都寫(xiě)過(guò)論文吧，論文對于所有教育工作者，對于人類(lèi)整體認識的提高有著(zhù)重要的意義。那么你知道一篇好的論文該怎么寫(xiě)嗎？下面是小編收集整理的談道德自覺(jué)，道德自信，道德自強論文，希望能夠幫助到大家。
談道德自覺(jué)，道德自信，道德自強論文 篇1
關(guān)鍵詞：
自覺(jué) 道德自信 道德自強
論文摘要：
“三自”的提出和闡述對思考道德“三自”，即道德自覺(jué)、道德自信、道德自強有重要啟示。道德自覺(jué)是指道德對于時(shí)代的使命和教化責任要有一個(gè)自覺(jué)的擔當和深切的認同，道德要努力地構建時(shí)代的精神高地。道德自信源于對中華文化的自信，表現為在內涵上，相信并堅守著(zhù)自己道德文化的優(yōu)勢和優(yōu)越；在外延上，相信并擴大自己道德文化的實(shí)力和魅力。道德自強源于它立足于人性?xún)炔�，�?lái)自于人性自身，即道德可以自強是因為道德可以從人性自身汲取永恒的力量。與相比道德自身?yè)碛幸环N自強的力量.擁有一種內在約束力和內在的驅動(dòng)力。
在我國體制深刻變革、結構深刻變動(dòng)、利益格局深刻調整、思想觀(guān)念深刻變化的新形勢下，道德問(wèn)題日益凸顯。認真思考以什么樣的視角認識道德、以什么樣的態(tài)度對待道德、以什么樣的思路推進(jìn)道德，成了道德文化建設必須解決的重大問(wèn)題，具有極強的針對性和緊迫性。云杉2010年在《紅旗文稿》上發(fā)表的《文化自覺(jué)文化自信文化自強——對繁榮發(fā)展中國特色文化的思考》一文，立足于我國改革開(kāi)放和社會(huì )主義現代化建設全局，緊密聯(lián)系國內外文化建設的經(jīng)驗，從探索中國特色社會(huì )主義文化發(fā)展道路的高度，就文化“三自”即文化自覺(jué)、文化自信、文化自強作了全面系統深刻的闡述，不僅對深化我國文化體制改革具有重要的啟示，而且對于我們思考“道德三自”即道德自覺(jué)、道德自信、道德自強也具有重要的啟示。
一、道德自覺(jué)
所謂道德自覺(jué)是指道德對于時(shí)代的倫理使命和教化責任要有一個(gè)自覺(jué)的擔當和深切的認同。也就是說(shuō)，道德要自覺(jué)承擔起用先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì )進(jìn)步的責任、提高精神境界的使命和責任。我們的倫作為一門(mén)實(shí)踐的學(xué)科，應當著(zhù)力去強化這種道德自覺(jué)。時(shí)代需要道德，道德也需要時(shí)代。一個(gè)時(shí)代贏(yíng)得道德，是時(shí)代的幸事；一種道德贏(yíng)得時(shí)代，是道德的幸事。道德不能懸置在天空，道德必須落實(shí)在大地。特別是在這樣一個(gè)社會(huì )轉型、問(wèn)題叢生的時(shí)代，道德更應自覺(jué)地成為社會(huì )的良心，成為問(wèn)題的聲音，成為時(shí)代的守護者，成為密涅瓦的貓頭鷹。道德要努力地構建時(shí)代的精神高地。一個(gè)時(shí)代，沒(méi)有道德就沒(méi)有靈魂；一種道德，沒(méi)有時(shí)代就沒(méi)有舞臺。最好的道德不是遠離時(shí)代的道德，而是貼近時(shí)代的道德。最好的道德就是最能夠承擔時(shí)代的倫理使命和教化責任的道德。負責任的道德必須嚴肅地回答時(shí)代究竟應該具有什么樣的倫理風(fēng)尚和精神風(fēng)貌，并自覺(jué)地為時(shí)代真正能夠具有這樣的倫理風(fēng)尚和精神風(fēng)貌而開(kāi)辟前行的道路。有沒(méi)有強烈而自覺(jué)的責任擔當，是一種道德是否成熟、是否有生命力的重要標志。
很長(cháng)一段時(shí)間，有一種倫理學(xué)只是滿(mǎn)足于抽象的倫理玄談和干癟的思想說(shuō)教，既不能?chē)烂C地回答時(shí)代究竟應該具有什么樣的倫理風(fēng)尚和精神風(fēng)貌，也不能自覺(jué)地為時(shí)代能夠具有那種真正的倫理風(fēng)尚和精神風(fēng)貌而開(kāi)辟前行的道路。那種倫理學(xué)盡管制定了許多的道德條目和行為規范，但對于時(shí)代來(lái)說(shuō)，那些條目和規范又是那樣的隔膜和生硬，那樣的高高在上，有如身外之物和天外來(lái)客，只是一種冷冷的理性法則和體面的思辨玄學(xué)。當我們的倫理學(xué)家用那套行為規范和道德條目對大眾進(jìn)行啟蒙、教化和規訓時(shí)，不僅缺少對生活的親和力，反而還表現出一種曲高和寡與居高臨下的尷尬，表現出一種對時(shí)代的精神冷淡�，F在看來(lái)，那樣的道德是缺乏自覺(jué)、沒(méi)有覺(jué)醒的道德，那樣的倫理學(xué)當然也就是缺乏使命感、沒(méi)有責任感的倫理學(xué)。當今中國，倫理學(xué)的道德自覺(jué)性和責任擔當意識都在不斷加強和提升。其中，應用倫理學(xué)的繁榮發(fā)展充分顯示出倫理學(xué)責任擔當意識的高度自覺(jué)和極大覺(jué)醒。比如，經(jīng)濟倫理學(xué)熱情地參與和介入經(jīng)濟問(wèn)題之中，努力地承擔起給經(jīng)濟發(fā)展提供價(jià)值坐標、指明倫理方向的道義責任；科技倫理學(xué)積極地參與和介入科技問(wèn)題之中，熱忱地承擔起對科技發(fā)展展開(kāi)道德批判、提供倫理反思的道義責任；生態(tài)倫理學(xué)廣泛地參與和介入生態(tài)問(wèn)題之中，深刻地剖析了狹隘的人類(lèi)中心主義立場(chǎng)，倡導了友好原則和生態(tài)公平原則，自覺(jué)地承擔起保護生態(tài)環(huán)境的道義責任。
當今中國正在從新的起點(diǎn)上向新的目標邁進(jìn)。這樣的時(shí)代，既培育我們的道德自覺(jué)，也考量我們的道德自覺(jué)�？梢灶A期，時(shí)代對道德的吁求將會(huì )不斷擴大，道德對時(shí)代的影響將會(huì )不斷升華。
二、道德自信
文化自信，是一個(gè)國家、一個(gè)、一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。只有對自身文化有堅定的信心，才能獲得堅持堅守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng )新創(chuàng )造的活力。中華民族素有文化自信的氣度，正是有了對民族文化的自信心和自豪感，才在漫長(cháng)的歷史長(cháng)河中保持自己、吸納外來(lái)，形成了獨具特色、輝煌燦爛的中華文明。中華道德文化無(wú)疑是中華文明最核心的內容。對于中華道德文化，我們應該有充分的肯定和欣賞，有足夠的自信心和自豪感。這種自信和肯定至少表現在兩個(gè)方面。
其一，在內涵上，相信并堅守自己道德文化的優(yōu)勢和優(yōu)越。羅素曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“中國至高無(wú)上的品質(zhì)中的一些東西，對現代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現在有更多的'歡樂(lè )祥和”。事實(shí)上，中華傳統中講仁愛(ài)、重道義、守誠信、崇自然、尚和合、求大同等思想，積淀著(zhù)中華最深層的精神智慧，不僅鑄就了中華民族的輝煌，而且經(jīng)過(guò)創(chuàng )造性轉換，也可以開(kāi)掘出極大的現代價(jià)值。在這里，我們要反對自卑、自負、自暴自棄。只有不卑不亢，才是道德的自信。
當然，在世界范圍內各種思想文化相互交織、相互激蕩的復雜背景下，道德自信不應是盲目的，而應是堅持和發(fā)展的統一、自主性和包容性的統一。每個(gè)民族的道德文化都積淀著(zhù)該民族最深層的精神追求和行為準則，符合民族，反映民族特征，體現民族品格。因此，我們又要堅持實(shí)事求是，反對狹隘的自大自傲的民族心理。每個(gè)民族的道德文化互有差異，但都各有所長(cháng)，都以各自的方式為人類(lèi)的文明作出了自己的貢獻，都是人類(lèi)寶貴的精神財富，應該加以尊重和包容�！安町愂谴嬖诘目陀^(guān)現實(shí)，多樣是社會(huì )發(fā)展的必然趨勢�！鹬夭町�，就是要尊重廣大群眾在思想意識、價(jià)值觀(guān)念上的差異性……包容多樣，就是要樹(shù)立多樣共生、和而不同的意識�！弊钭孕诺牡赖伦钣掠�、也最最善于汲取人類(lèi)創(chuàng )造的一切優(yōu)秀文明成果�！叭祟�(lèi)社會(huì )思想文化領(lǐng)域的多樣化，是一種正常狀態(tài)。社會(huì )思想的多種多樣，有利于促進(jìn)思想的解放，激發(fā)起社會(huì )的活力，推動(dòng)理論、科技、文化等各方面的創(chuàng )新。
其二，在外延上，相信并擴大自己道德文化的實(shí)力和魅力。所謂擴大自己道德文化的實(shí)力和魅力，就是充滿(mǎn)自信地將自己的道德文化普遍化地推向世界，并將能否普遍化地推向世界作為考察自己道德文化是否有實(shí)力和魅力的試金石。我們常說(shuō)，越是民族的，就越是世界的。事實(shí)上，民族的，并不一定都能成為世界的。這是因為，只有那些真正有實(shí)力和魅力的民族文化，才能成為世界的。因此，能否成為世界的，是對民族文化是否真正有實(shí)力和魅力的一個(gè)巨大考驗。具體到道德自信這個(gè)問(wèn)題來(lái)講，只有那些具有最大普世價(jià)值的道德文化才是可以自信并值得堅守的。自我封閉、抱殘守缺的道德，充滿(mǎn)了私人性和偏見(jiàn)，是絕對沒(méi)有實(shí)力和魅力的。道德必須通過(guò)它的實(shí)力和魅力來(lái)贏(yíng)得最大的普遍性。優(yōu)秀的道德往往扎根于民族的文化土壤，但又能夠超越狹隘的民族利益，具有高度的開(kāi)放性和絕對的普遍性，具有最大的普世價(jià)值。道德的這種所謂最大的普世價(jià)值，如果用康德的話(huà)來(lái)表達，就是：讓你的意志的主觀(guān)準則任何時(shí)候都能同時(shí)被看作一個(gè)普遍立法的客觀(guān)原理。道德具有最大的普世性，就可以最大限度地凝聚社會(huì )思想共識和傳遞普世價(jià)值觀(guān)念。當今時(shí)代，世界一體化的趨勢越來(lái)越明顯，普遍交往和生活也越來(lái)越頻繁。普遍交往和公共生活得以維系必然要求道德規范具有最大的普世價(jià)值，并且還要求對具有最大普世價(jià)值的道德規范的普遍堅守。顯然，最好的道德應該充滿(mǎn)自信地提出什么是真善美，什么是假惡丑，應該充滿(mǎn)自信地倡導堅持什么.反對什么，以便最好的為全體社會(huì )成員判斷行為得失、作出道德選擇提供普世的價(jià)值標準和行為規范。
為此，如同從內涵上建立道德自信一樣，從外延上建立道德自信，也同樣要有與時(shí)俱進(jìn)的品格和開(kāi)放包容的氣度。只有海納百川、博采眾長(cháng)、兼收并蓄、積極對話(huà)，道德才能突破自己褊狹的私人立場(chǎng)，從而擁有不竭的發(fā)展活力�！爸挥袌猿帧倩R放、百家爭鳴’，才能避免思想停滯、觀(guān)念僵化、聲音單調，增強學(xué)術(shù)和文化的生命力、吸引力和影響力�！敝挥形胀鈦�(lái)，著(zhù)眼未來(lái)，從世界文明發(fā)展大勢中來(lái)審時(shí)度勢，才能拓展道德自信的空間。
三、道德自強
如果說(shuō)關(guān)于道德自覺(jué)的討論是把道德置于時(shí)代來(lái)展開(kāi)的，體現了一種時(shí)間維度；關(guān)于道德自信的討論是把道德置于世界來(lái)展開(kāi)的，體現了一種空間維度；那么關(guān)于道德自強的討論，我們將通過(guò)道德與的比對來(lái)展開(kāi)。
道德是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)個(gè)體的精神支柱、心靈燈塔和價(jià)值向導。一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)個(gè)體，如果沒(méi)有自己的精神支柱、心靈燈塔和價(jià)值向導，就等于沒(méi)有了靈魂和方向，就會(huì )失去生命力和精神的歸依。過(guò)去，我們常說(shuō)，知識是一種力量。其實(shí)，德性也是一種力量，這是一種感召人心的力量、鼓舞人心的力量和凝聚人心的力量。道德不僅是一種力量，而且是一種特別強大的力量。道德的力量之所以特別強大恰恰是因為它立足于人性?xún)炔�，�?lái)自于人性自身。也就是說(shuō)，道德可以自強是因為道德可以從人性自身汲取永恒的力量。我們可以通過(guò)把道德與法律進(jìn)行比對來(lái)說(shuō)明道德的自強。
道德與法律歷來(lái)是規范社會(huì )生活的兩種手段。只不過(guò)，它們又是兩種很不相同的手段。法律一般地說(shuō)是由國家機關(guān)制定、認可和解釋?zhuān)ㄟ^(guò)國家強制力保證實(shí)施，以合法和違法為基本范疇調整行為關(guān)系、治理社會(huì )秩序的規范體系；道德是主要通過(guò)社會(huì )輿論、個(gè)人良心等非強制性力量發(fā)揮作用，以善和惡、正當與不正當為基本范疇調整行為關(guān)系、治理社會(huì )秩序的價(jià)值導向體系。意味著(zhù)一種限制，人必須把自己置于法律的約束范圍之內，嚴格按照法律的規定行使權力履行義務(wù)。這就是美國著(zhù)名法專(zhuān)家博登海默所說(shuō)的：“規范性制度的存在以及對該規范性制度的嚴格遵守，乃是在中推行法治所必須依憑的一個(gè)不可或缺的前提條件�！狈蓪αx務(wù)的履行的制約具有強制性。對義務(wù)的履行的制約不具有外在的強制性，道德意味著(zhù)個(gè)人的自我立法、自我命定，道德行為是個(gè)體的自我約束行為，即自律行為，內蘊著(zhù)個(gè)體的自覺(jué)與自愿。主體的意志對于道德規范來(lái)說(shuō)是自由的。在這個(gè)意義上，道德是自由的體現，道德是自由的象征，道德使人得到自由，而不是感到限制。所以學(xué)盡管肯定道德作為規范也是法律，但強調道德是自己給自己立法即自律。一般意義的法律沒(méi)有自己的加入，總是帶有強制性。道德通過(guò)人自己的加入，自在的必然性就轉化成為我的必然性。規范由法律轉換為道德律，表現為主體自身的行為動(dòng)機由原來(lái)的外在約束轉換為內在約束，由外在的立法和命令轉化為內在的自我立法、自我命令。盡管作為有理性的存在者執行道德律也是強制的，道德法則對理性者也表現為一種絕對命令。但道德律作為自律由于是自我強制，所以不體現出被迫性，不讓人感到是異己的、消極的。這是道德律與一般的法律的根本不同。
正是這種根本不同，才顯示出道德較之于法律所具有的更加強大的力量。我們承認一個(gè)社會(huì )不能沒(méi)有法律，我們也承認法律具有極大的社會(huì )作用。但是我們必須指明的是，法律要發(fā)揮作用必須訴諸個(gè)人的內在自覺(jué)。對于一個(gè)沒(méi)有在內心深處認同法律的人來(lái)說(shuō)，法律不過(guò)是一紙空文。所以，羅爾斯頓說(shuō)：“法律能禁止那些最嚴重的違規行為，但卻無(wú)法使公動(dòng)行善�！狈筛嗟氖菑娬{行為的必須，即必須做什么和不做什么，否則，就會(huì )受到制裁。法律的缺點(diǎn)在于，它不能保證人們在內心里去主動(dòng)認同法律。因此，只要人們的內心信念沒(méi)有接受法律，或者沒(méi)有真誠守法的自覺(jué)性，那么，人們如果只是因為懼怕法律的懲罰后果而免于犯罪，那么在可逃避法律制裁時(shí)就可能鉆法律的空子.并以身試法或知法犯法。法律要關(guān)切人類(lèi)命運和發(fā)揮價(jià)值導向作用，就必須內化為人心中的道德律。一般來(lái)說(shuō)，法律只是一種外在的規則，假如沒(méi)有道德主體的內在價(jià)值支撐，這規則就是一個(gè)擺設，就會(huì )成為一架純粹的機器，敵視人的生命。這規則對于人來(lái)說(shuō)就是一種外在的強制力量甚至就是暴力.就會(huì )導致消極守法并導致獨裁專(zhuān)制。只有人對法律產(chǎn)生了認同，法律才不再是異己的力量，人才能從情感上對法律感到親切，并在行動(dòng)上自覺(jué)遵守。否則，法律將形同虛設。這就是黑格爾所說(shuō)的：“當個(gè)人尚未認識法律、理解法律時(shí)，法律在個(gè)人看來(lái)便是暴力�！稍谧畛醯臅r(shí)候，必須是強制性的暴力，等到人們認識了法律，等到法律變成了人們自己的法律時(shí)，它才不是一個(gè)外來(lái)的東西�！笨梢�(jiàn)，法律要發(fā)揮積極的社會(huì )作用，它必須內化為人心中的道德律，必須轉化為自律的道德規范，必須從道德中汲取自己的力量。而道德卻不需要借助于某種外在的附屬的力量。因為它自身?yè)碛幸环N自強的力量，擁有一種內在的約束力和內在的驅動(dòng)力。道德正是以它這種自強的無(wú)形的內力滲透于有形的社會(huì )生活，感染著(zhù)、激勵著(zhù)每一個(gè)人。
參考文獻：
[1]云杉.自覺(jué)文化自信文化自強——對繁榮發(fā)展中國特色文化的思考(下)[j].紅旗文稿，2010，(17).
[2][英]羅素.中國問(wèn)題[M].秦悅，譯.上海：學(xué)林出版社，]996：167.
[3]中共中央宣傳部.社會(huì )主義核心價(jià)值體系學(xué)習讀本M].北京：學(xué)習出版社.2009：62
[4]中共中央宣傳部理論局.六個(gè)“為什么”—對幾個(gè)重大問(wèn)題的回答[M]北京：學(xué)習出版社，2009：12
[5][美]博登海默.法：法律哲學(xué)與法律方法[M].鄧正來(lái)，譯.北京：中國政法大學(xué)出版社，1999：239.
[6][麥]羅爾斯頓.倫理學(xué)[M].楊通進(jìn)，譯.北京：中國社會(huì )科學(xué)出版社.2000：433.
[7][德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第1卷[M].賀麟.等.譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1959：166
論文相關(guān)查閱：畢業(yè)論文范文、計算機畢業(yè)論文、畢業(yè)論文格式、行政管理論文、畢業(yè)論文
談道德自覺(jué)，道德自信，道德自強論文 篇2
一、開(kāi)篇語(yǔ)
抓好職業(yè)道德教育，全面提升員工整體素質(zhì)是搞好企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和其它一切工作的保障。唯物主義認為，人類(lèi)社會(huì )的一切文明活動(dòng)都是在一定思想支配下進(jìn)行的，思想道德建設既是科學(xué)文化建設的重要條件，也是科學(xué)文化建設離不開(kāi)的理論指導。在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，加強職業(yè)道德教育，培養職工樹(shù)立良好的職業(yè)形象，既是為人處世、立身行事之要，更是新形勢下貫徹實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，切實(shí)做好各項工作之需。
二、強化職業(yè)道德教育的重要性、緊迫性
改革開(kāi)放以來(lái)，由于新舊體制的交替和新舊矛盾的沖突，人們對利益關(guān)系的重組不能正確看待，加上對社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的不準確認識，片面強調物質(zhì)利益，使職業(yè)道德出現了一些滑坡現象。政府內部極少數分子，大搞權錢(qián)交易，嚴重敗壞了社會(huì )風(fēng)氣，從而在職業(yè)道德領(lǐng)域，少數人也仿而效之。部分職工對權力異化滋生的各種現象缺乏正確認識，對主人翁地位產(chǎn)生失落感，在思想觀(guān)念上，淡化了集體觀(guān)念，忘掉了集體利益，導致了職業(yè)道德的倒退。
就我們企業(yè)內部來(lái)看，近幾年是萊鋼經(jīng)濟形勢起伏變化的幾年，由于經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，企業(yè)生產(chǎn)規模飛速擴張，結構調整快速推進(jìn)，使企業(yè)人員調整幅度大，新進(jìn)廠(chǎng)職工的思想素質(zhì)參差不齊。萊鋼隨著(zhù)全球性經(jīng)濟危機的引發(fā)而步入鋼鐵“嚴冬”期，職工收入受到影響，職工對賴(lài)以生存的企業(yè)存在迷茫態(tài)度，部分職工存在悲觀(guān)失望情緒�！皯B(tài)度比能力更重要”，形勢的變化，為我們鳴響了強化職業(yè)道德教育的號角，職業(yè)道德教育刻不容緩，提高企業(yè)職工職業(yè)道德素質(zhì)勢在必行。
三、“六大工程”助推職業(yè)道德教育
萊鋼焦化廠(chǎng)在職業(yè)道德教育工作中緊跟時(shí)代步伐，貼近生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，貼近基層，貼近職工關(guān)心關(guān)注的問(wèn)題，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中改進(jìn)，在改進(jìn)中創(chuàng )新，扎實(shí)推進(jìn)職業(yè)道德教育“六大工程”，為實(shí)現生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)穩步提高、企業(yè)和諧發(fā)展提供了強大的精神動(dòng)力和人才支撐。
(一)企業(yè)文化建設工程
文化是企業(yè)的靈魂。近幾年，焦化的迅速擴張和快速發(fā)展引發(fā)了管理程序不流暢、執行力不佳、管理粗放等一系列問(wèn)題。廠(chǎng)領(lǐng)導審時(shí)度勢、系統思考，導入精細化管理，讓“精細文化”在焦化生根開(kāi)花。以精細文化建設為突破口，深入扎實(shí)地推進(jìn)企業(yè)文化建設，激發(fā)了職工工作的熱情，為企業(yè)發(fā)展注入了精神動(dòng)力。
樹(shù)立精細理念從改變觀(guān)念入手：在文化導入階段，我們組織專(zhuān)題講座進(jìn)行精細化管理培訓、成立宣講團巡回宣講，向職工灌輸企業(yè)文化理念，使職工熟知理念并自覺(jué)付諸實(shí)踐。塑造精細文化從基礎做起：在打造文化基礎階段，總結提煉形成“四精六化”模式，規范管理流程;細化操作規程、一書(shū)四標;推行崗位標準化操作;編制各崗位標準化作業(yè)指導書(shū)、標準操作視頻。(“四精”是指：“管理上要精心，業(yè)務(wù)上要精通、技術(shù)上要精湛，操作上要精確”;“六化”是指“操作程序標準化;執行銜接程序化，統計分析數據化、問(wèn)題解決系統化，跟進(jìn)反饋信息化，培養職工職業(yè)化”。)形成精細文化從規范養成開(kāi)始：按照各類(lèi)標準規范員工行為，理順管理流程，形成“處處有規范，事事有標準”的良好局面。
(二)“五個(gè)一”全員素質(zhì)提升工程
為提升企業(yè)員工的整體素質(zhì)，焦化廠(chǎng)積極推行“五個(gè)一”活動(dòng)，即：每月做一件好事;每月提一條合理化建議;每月參加一次素質(zhì)提升培訓活動(dòng);每季精讀一本書(shū);每半年寫(xiě)一篇質(zhì)量較高的調研報告。
1、做一件好事：做好事是文明建設的重要內容。要求職工結合個(gè)人工作實(shí)際，從身邊開(kāi)始，做些對廠(chǎng)、對社會(huì )有意義，能發(fā)揮自己專(zhuān)長(cháng)、體現個(gè)人人生價(jià)值的事情。既可以幫落后員工，轉化思想，戒除不良嗜好，提高思想認識和技術(shù)水平;又可以解決生產(chǎn)實(shí)踐中遇到的問(wèn)題;也可以幫助他人戰勝工作生活中的困難等等。
2、提一條合理化建議：廣泛征集合理化建議是企業(yè)集群智、聚群力、促發(fā)展的有效措施。焦化廠(chǎng)鼓勵職工立足本職崗位，圍繞企業(yè)各項工作每月提出一條好的意見(jiàn)或建議。廠(chǎng)工會(huì )對職工提出的“合理化建議”進(jìn)行分類(lèi)整合，優(yōu)化梳理，做好存檔，并及時(shí)研究應用，協(xié)調有關(guān)部門(mén)組織實(shí)施和解決。
3、參加一次素質(zhì)提升培訓：高素質(zhì)的職工隊伍是企業(yè)持續、和諧、快速發(fā)展的根本所在。萊鋼焦化廠(chǎng)定期組織素質(zhì)提升培訓教育活動(dòng)，聘請專(zhuān)家教授或萊鋼培訓中心老師講課，或觀(guān)看錄像。培訓內容包括：業(yè)務(wù)講座、政治理論、品格提升、形式任務(wù)教育等。各單位在組織職工積極參與廠(chǎng)舉辦學(xué)習活動(dòng)的基礎上，還結合本單位實(shí)際，開(kāi)展各種類(lèi)型的知識講座、業(yè)務(wù)講壇等活動(dòng)，交流研討學(xué)習心得和工作經(jīng)驗。
4、精讀一本好書(shū)：書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，讀書(shū)是一種崇高的生命追求，一種艱苦的思想修煉，一種莊嚴的自我實(shí)現。焦化廠(chǎng)號召職工每季要精讀一本好書(shū)，各單位根據工作和職工隊伍的實(shí)際情況，有計劃有目的地選擇學(xué)習書(shū)目，組織推薦和學(xué)習，并做好讀書(shū)活動(dòng)的保障工作，鼓勵職工利用業(yè)余時(shí)間多讀書(shū)，讀好書(shū)。
5、寫(xiě)一篇調研報告：調研報告是學(xué)習成果的檢驗，是提高領(lǐng)導干部寫(xiě)作能力的有效措施，也是理論成果轉化為實(shí)際成果的必須。焦化廠(chǎng)要求中層干部每半年至少要寫(xiě)一篇高質(zhì)量、有價(jià)值的調研報告，通過(guò)局域網(wǎng)、《精細風(fēng)景線(xiàn)》、《黨旗飄揚》等形式和平臺進(jìn)行展示、交流，成果共享。
(三)典型引領(lǐng)工程
“喊破噪子，不如做出樣子”，榜樣的力量是無(wú)窮的。萊鋼焦化廠(chǎng)在職業(yè)道德教育中堅持典型引領(lǐng)，創(chuàng )新實(shí)施“燈塔”效應工程�！盁羲毙こ逃伞八膬�(yōu)”黨員、先鋒職工、學(xué)習模范、做好事榜樣四大類(lèi)組成。對于評選出的各類(lèi)先進(jìn)，焦化廠(chǎng)綜合運用“平面宣傳、媒體宣傳、網(wǎng)絡(luò )宣傳”等媒體的不同優(yōu)勢，全方位展示“燈塔”的形象�！盁羲毙こ虒奈韪刹柯毠な繗�、增強企業(yè)凝聚力和活力起到了積極地推動(dòng)作用。
為在職工身邊樹(shù)立典型，焦化廠(chǎng)在各車(chē)間黨支部中深入開(kāi)展了“五個(gè)好”黨支部、“五個(gè)好”黨員爭創(chuàng )活動(dòng)。積極開(kāi)展“黨員佩戴黨徽上崗”、“黨員崗”、“黨員責任區”、“黨員承諾”等活動(dòng)，在全廠(chǎng)形成黨員幫群眾，相互幫助、相互促進(jìn)的幫帶網(wǎng)絡(luò )。各黨支部結合自身特點(diǎn)，創(chuàng )新開(kāi)展了“四查、四看、四比拼”、“金點(diǎn)子征集”、“黨員身邊無(wú)事故”等活動(dòng)，讓廣大黨員在工作中身份亮出來(lái)、技能顯出來(lái)、作用看出來(lái)、形象樹(shù)起來(lái)，為企業(yè)發(fā)展樹(shù)立了一面面鮮紅的“旗幟”。
(四)陣地打造工程
加強職業(yè)道德教育陣地建設。焦化廠(chǎng)本著(zhù)因地制宜、統籌規劃的原則，不斷完善基層職工學(xué)習室，“博知書(shū)苑、博曉書(shū)苑、博通書(shū)苑、博學(xué)書(shū)苑”、“取經(jīng)閣、淘經(jīng)閣、學(xué)經(jīng)閣”、“志學(xué)軒、淘金軒、增智軒”等寓意深刻的書(shū)屋，形成了“苑、閣、軒”的書(shū)屋文化。兩條集中展示先模人物的精細大道和星光大道、在新老兩區以及廠(chǎng)辦公樓三個(gè)區域形成了鮮明的“區域文化”�！按笱銏F隊、煜鵬團隊、雄鷹團隊”等團隊形成了各具特色的團隊文化，讓干部職工在各個(gè)充滿(mǎn)激情的團隊中汲取奮進(jìn)的力量，形成合力，使文化成為企業(yè)臻于至善的永續動(dòng)力。
為營(yíng)造濃厚的文化氛圍，用文化的力量啟迪職工、鼓舞職工，我們將“厚德載物、誠信永恒、平安、和諧”等文化語(yǔ)句鐫刻于石頭上;命名了“平安大道、長(cháng)豐大道、順暢大道”等道路，命名了“涌翠林、惠翠林、盈翠林”等園林帶，使原有的道路和園林煥發(fā)生機，形成了大小相宜的“文、景、石”景觀(guān)，使職工始終處于企業(yè)文化的激勵之中，切身感受到“人文焦化”的熏陶，彰顯了企業(yè)文化的.巨大力量。
(五)一線(xiàn)宣講工程
為加強職業(yè)道德教育，焦化廠(chǎng)在職工中擇優(yōu)選定了14名文化素質(zhì)高、政治素質(zhì)硬、口才出眾的宣講員，組成“一線(xiàn)宣講團”。每當形勢發(fā)生重大變化，公司及廠(chǎng)里有重大決策，焦化廠(chǎng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、降本增效、質(zhì)量指標等取得顯著(zhù)成績(jì)時(shí)，宣講團便深入基層向一線(xiàn)職工宣講最新的形勢任務(wù)，為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)穩步發(fā)展提供保障。從報告到上級文件精神，從萊鋼的大局到焦化的現狀，從職工關(guān)注的社會(huì )問(wèn)題到工作中的熱點(diǎn)難點(diǎn)，各類(lèi)內容豐富、重點(diǎn)突出、案例鮮活的形勢任務(wù)材料由宣講員傳達到崗位職工，確保了各級精神順暢“下達”，使職工能夠認清形勢，堅定信心，直面困難，迎接挑戰。通過(guò)一線(xiàn)宣講，教育引導職工在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，進(jìn)一步轉變不合時(shí)宜的傳統思想觀(guān)念，切實(shí)增強大局意識、主人翁意識，正確處理企業(yè)、集體和個(gè)人的利益關(guān)系，正確處理眼前利益和長(cháng)遠利益、局部利益和全局利益的關(guān)系。
(六)系統推進(jìn)工程
在職業(yè)道德教育中，焦化廠(chǎng)各專(zhuān)業(yè)系統發(fā)揮各自特長(cháng)，群策群力，為全面提升員工素質(zhì)注入了不竭動(dòng)力。工會(huì )組織圍繞全年工作大局，充分發(fā)揮工會(huì )的各項職能作用，積極組織開(kāi)展“十杯”勞動(dòng)競賽、多工種技能競賽等比拼競技活動(dòng)，激發(fā)職工學(xué)技術(shù)、練技能的熱情，增強職業(yè)榮譽(yù)感，給職工提供充分展示自我的舞臺和更為廣闊的發(fā)展空間，培養和發(fā)現更多的優(yōu)秀人才。共青團組織積極開(kāi)展青年“四德”教育系列行動(dòng)，先后開(kāi)展了“主題團課評比”、“爭做三好青年”和踐行“社會(huì )主義榮辱觀(guān)”主題征文活動(dòng)，引導青年不斷在行動(dòng)中反思自身行為，爭做踐行社會(huì )主義榮辱觀(guān)的表率。邀請廠(chǎng)黨政領(lǐng)導和退休老干部進(jìn)行黨情教育、廠(chǎng)情、廠(chǎng)史教育，讓廣大團員青年了解革命歷史和萊鋼近四十年的建設情況。持續推進(jìn)青春立功杯競賽活動(dòng)，設立了質(zhì)量、節能、創(chuàng )新、安全、宣傳報道等5個(gè)項目的競賽內容，每季檢查評比，納入團支部分檔管理獎罰，在團支部之間形成爭先創(chuàng )優(yōu)的氛圍。
四、結束語(yǔ)
扎實(shí)有效的職業(yè)道德教育打造了焦化穩定和諧、積極向上的文化氛圍;打造了一支科學(xué)管理、團結務(wù)實(shí)、精干高效、廉潔勤政的領(lǐng)導班子;一支執行有力、精業(yè)勤業(yè)、干事創(chuàng )業(yè)的干部隊伍;一支作風(fēng)過(guò)硬、克難制勝、富有創(chuàng )新意識的職工隊伍。通過(guò)全體干部職工的共同努力，產(chǎn)量質(zhì)量全面提升，關(guān)鍵經(jīng)濟技術(shù)指標達到國內同行業(yè)先進(jìn)水平。循環(huán)經(jīng)濟、環(huán)境保護工作成效斐然，有力地推進(jìn)了企業(yè)的可持續發(fā)展。
【談道德自覺(jué)，道德自信，道德自強論文】相關(guān)文章：
法律與道德的關(guān)系論文06-10
談網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的道德評價(jià)02-24
醫學(xué)道德論文（精選12篇）06-20
談小學(xué)教育的道德品質(zhì)教育與引導11-14
初中的政治道德品行研究論文02-17
- 相關(guān)推薦