淺論道德建設與.道德教育的關(guān)系
〔論文關(guān)鍵詞]道德建設 道德教育 社會(huì )道德活動(dòng)
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[論文摘要]在目前的理論研究中,道德建設被包含在了道德教育的范疇之內,而在道德教育的研究中,道德建設自身的一些基礎理論問(wèn)題往往又被忽視。為了加強道德建設基本理論的研究,必須厘清道德建設與道德教育的關(guān)系,尤其應當把道德建設與狹義的道德教育區分開(kāi)來(lái)。與道德教育以及其他社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)相比,道德建設具有自身鮮明的特點(diǎn),即宏觀(guān)性、社會(huì )性、連續性、復雜性和實(shí)踐性。在社會(huì )道德風(fēng)氣的改善和個(gè)體道德品質(zhì)的形成中,道德建設處于主導性的地位,它與道德教育不但有所區別,而且有機地聯(lián)結在一起。
道德建設和道德教育都是社會(huì )道德活動(dòng)中的重要部分,受到全國上下的普遍關(guān)注和重視。目前,在對這兩個(gè)范疇的實(shí)際使用中,人們對道德建設自身的規定性和發(fā)展規律、基本要求等基礎理論問(wèn)題尚缺乏全面的認識,往往把它簡(jiǎn)單地當作道德教育的同意語(yǔ),這一現象即使在許多內容與此相關(guān)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)中也不罕見(jiàn)。為了提高社會(huì )主義道德建設的理論研究水平和實(shí)踐效果,必須首先明確道德建設與道德教育的關(guān)系,掌握道德建設自身獨特的規定性。
(一)
由于道德建設這一概念的廣泛使用是十二屆六中全會(huì )以后的事情,所以在傳統的倫理學(xué)教科書(shū)和政治學(xué)的著(zhù)作中,對道德建設的理論都沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的論述。在倫理學(xué)的研究中,與道德建設相關(guān)的內容一般都是附屬于道德教育,沒(méi)有自己專(zhuān)門(mén)的、系統的理論。在與倫理學(xué)相關(guān)的工具書(shū)中,也很少有“道德建設”這個(gè)詞條,即使有,與“道德教育”的解釋也是大同小異,沒(méi)有對道德建設的內涵和本質(zhì)特征做出明確的說(shuō)明。為了將道德建設的研究深人下去,必須將它與道德教育這個(gè)范疇區分開(kāi)來(lái)。
道德教育,可以從廣義和狹義兩個(gè)層次上進(jìn)行理解。從廣義上說(shuō),道德教育,就是一定社會(huì )、階級或組織,為了使人們遵循其行為準則,自覺(jué)履行對社會(huì )整體和他人應盡的義務(wù),而對人們施加系統的道德影響的活動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō),道德建設的內涵與道德教育是一致的,或者說(shuō),道德建設就是道德教育的一個(gè)組成部分。從狹義上說(shuō),道德教育僅僅是指學(xué)校、家庭、團體、單位等社會(huì )組織,為了達到一定的教育目標,而對教育對象傳授道德知識、施加道德影響,以期使他們在自己的指導下提高道德認識、陶冶道德情操、鍛煉道德意志、確立道德信念、養成道德習慣,培養他們按照教育者的教育目標和期望自覺(jué)地進(jìn)行道德實(shí)踐的能力和意識的活動(dòng)。在這個(gè)意義上,道德建設與道德教育則是相區別的兩個(gè)概念。在目前從倫理學(xué)角度對道德教育所進(jìn)行的研究中,雖然一般都是在概念上對道德教育做了廣義的規定,而在具體到道德教育的特點(diǎn)、內容、途徑等問(wèn)題時(shí),又往往是以狹義的道德教育為研究對象的。這樣,道德建設的理論研究便陷人了一個(gè)尷尬的境地:在內容上隸屬于道德教育,而在道德教育的研究中卻又被撇開(kāi),得不到系統、深人地研究。因此,為了加強道德建設的理論研究,必須先厘清道德建設與道德教育的關(guān)系,把道德建設與狹義的道德教育區分開(kāi)來(lái),并且要將道德建設的研究從道德教育研究中獨立出來(lái)。
道德建設與狹義的道德教育的區別主要在于實(shí)施的層次上,狹義的道德教育最主要的實(shí)施者是學(xué)校和家庭,而道德建設則往往是以國家或其他擁有公共權力的機關(guān)來(lái)實(shí)施的。這就決定了道德建設的實(shí)施與狹義的道德教育有著(zhù)兩個(gè)明顯的區別:一是,道德建設目標的實(shí)現和具體內容的落實(shí),在很大程度上是通過(guò)公共權力來(lái)推行的,具有一定的強制性和制度剛性;而對特定教育對象的道德教育則主要是通過(guò)說(shuō)服、感化等手段.強制的方法一般是缺乏效果和不被提倡的。二是,在道德建設的實(shí)施過(guò)程中,自始至終都要有很強的組織性和計劃性,不但要兼顧不同的階層和人群,甚至還要考慮不同地域間的差異;道德教育所面對的對象是特定的受教育者,實(shí)施中所要考慮的是這些受教育者的實(shí)際情況,從而針對性地采取必要的方法和措施,實(shí)施起來(lái)更加生動(dòng)靈活。因此,如果給道德建設做一個(gè)簡(jiǎn)單的規定,可以說(shuō),所謂道德建設,就是國家或其他擁有公共權力的機構或集團,為了在總體社會(huì )道德水平上達到一定的目標,而有目的、有計劃、有組織地對社會(huì )成員施加系統的道德影響的活動(dòng)。
(二)
道德建設與道德教育以及其他杜會(huì )實(shí)踐活動(dòng)相比,具有以下基本特點(diǎn)。
第一,宏觀(guān)性。這是道德建設區別于道德教育和其他社會(huì )道德活動(dòng)的最顯著(zhù)的特點(diǎn)。道德作為一種社會(huì )意識形態(tài),不僅制約于經(jīng)濟基礎,而且與政治、法律、宗教、藝術(shù)等其他意識形式有著(zhù)不可分割的聯(lián)系,同時(shí)還要受社會(huì )風(fēng)習、文化傳統和各種外來(lái)思潮的影響。因此,道德建設實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節,都不能僅僅將目光局限于道德領(lǐng)域的范圍之內,而是要通盤(pán)考慮制約社會(huì )和道德發(fā)展的各種要素,從總體上進(jìn)行道德建設的規劃,充分考慮內外的各種因素,才能使道德建設的實(shí)踐做到科學(xué)、有效。道德建設的宏觀(guān)性還表現在,道德建設必須是有計劃、有組織的,必須有一個(gè)完整、科學(xué)的規劃,這也就決定了黨和政府在道德建設中的主導地位和關(guān)鍵作用。只有通過(guò)黨和政府對道德建設全過(guò)程的有效組織、領(lǐng)導和管理,才能確保通過(guò)道德建設有效地改善社會(huì )的道德風(fēng)氣,保證社會(huì )穩定、健康、和諧地發(fā)展。
第二.社會(huì )性。與狹義的道德教育工作面對的是具體的教育對象不同,道德建設是一項具有社會(huì )性和整體性的工作。它通常是在整個(gè)社會(huì )的范圍內展開(kāi)的,所面對的對象是利益要求不同、具體特點(diǎn)各異,并且處于不同的社會(huì )關(guān)系中的全體社會(huì )成員。以提高全杜會(huì )的道德風(fēng)尚為目的的道德建設,必須兼顧全社會(huì )各個(gè)方面的利益、關(guān)系和特點(diǎn),不能將目光僅僅局限在狹窄的范圍之內,更不能頭疼醫頭腳疼醫腳,要求眼界開(kāi)闊、高瞻遠矚、全盤(pán)規劃、把握全局。如果說(shuō),道德教育更注重于針對性和靈活性,那么道德建設則要更多地做到全局性和原則性。同時(shí),道德建設雖然具有宏觀(guān)性的特征,但是也必須全社會(huì )共同行動(dòng)才能收到預期的效果,在道德建設目標和措施的落實(shí)過(guò)程中,不但要有學(xué)校等教育機構的有計劃、有組織的道德教育,還有賴(lài)于各種機關(guān)、團體、單位的各種道德教育活動(dòng)和主題活動(dòng),以及在全杜會(huì )開(kāi)展的各種精神文明創(chuàng )建活動(dòng)。道德建設決不僅是決策者的工作任務(wù)或“政績(jì)工程”,而是一場(chǎng)全民參與的人民戰爭。
第三,連續性。道德是一種一旦形成就會(huì )產(chǎn)生惰性的社會(huì )意識形式,因此無(wú)論對于杜會(huì )整體來(lái)說(shuō),還是對于社會(huì )成員個(gè)體來(lái)說(shuō),改變原有的道德風(fēng)氣和觀(guān)念都需要一個(gè)長(cháng)期的、連續的、艱苦的過(guò)程。個(gè)體的道德品質(zhì)是一個(gè)逐漸養成的過(guò)程,社會(huì )道德風(fēng)習的改善更不可能一墩而就,一套科學(xué)的道德規范體系的確立甚至需要成百上千年的選擇、陶鑄與沉淀。’就如同個(gè)人的道德修養需要日積月累才能積善成德一樣,道德建設也需要經(jīng)過(guò)長(cháng)期不懈地努力,才能循序漸進(jìn)地取得理想的成果。在道德建設的實(shí)踐中,如果不相應地從經(jīng)濟、制度等方面解決根本問(wèn)題,以使道德建設建立在一個(gè)穩固的基礎之上,或者不能從整體上實(shí)現社會(huì )道德風(fēng)氣的根本改善,而是企圖通過(guò)疾風(fēng)驟雨式的群眾運動(dòng)的方式畢其功于一役,甚至通過(guò)強制的手段壓制問(wèn)題來(lái)實(shí)現杜會(huì )風(fēng)氣的虛假改善,歷史證明,如果一旦遇到經(jīng)濟或政治形勢的變動(dòng),道德風(fēng)氣便又會(huì )急轉直下,暴露出更多更嚴重的道德問(wèn)題。因此,道德建設需要有一個(gè)長(cháng)期的、連續的規劃,既要有一個(gè)長(cháng)遠而又切實(shí)的目標,又要考慮到已有的道德傳統、現實(shí)的道德?tīng)顩r和將來(lái)會(huì )出現的各種問(wèn)題,注意前后計劃和措施的銜接,破除各種空想、幻想和臆想,樹(shù)立信心,科學(xué)規劃,不懈努力,才能循序漸進(jìn)地收到理想的效果。
第四,復雜性。道德建設的宏觀(guān)性、社會(huì )性和長(cháng)期性、反復性的特點(diǎn),決定了道德建設實(shí)踐的復雜性。首先,道德建設要求有一套功能完備、層級齊全的決策和指導機構,來(lái)確定整個(gè)社會(huì )道德建設的總體規劃、具體進(jìn)程、方針措施等,并對社會(huì )上不同地域、不同層次、不同性質(zhì)、不同質(zhì)量等級的道德教育機構進(jìn)行具體的指導。其次,道德建設還需要有大量的專(zhuān)業(yè)研究人員和機構,來(lái)為其決策提供科學(xué)的理論指導和現狀分析。由于道德建設具有宏觀(guān)性、社會(huì )性和長(cháng)期性的的特點(diǎn),直接關(guān)系到人們的生存環(huán)境,影響既深且遠。如果一旦決策失誤,不僅會(huì )對整個(gè)社會(huì )的社會(huì )風(fēng)氣和生活氛圍造成危害,甚至會(huì )影響幾代人的道德素質(zhì)和社會(huì )穩定。因此,道德建設同法制建設和政治建設一樣,也必須做到科學(xué)、謹慎和穩妥,不能盲目行事,這就需要有一支優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)研究隊伍來(lái)為道德建設的實(shí)踐出謀劃策。再次,道德建設還必須有一套完善的道德評價(jià)與考核機制。不論是什么建設,理想的目標和設計在實(shí)現過(guò)程中都會(huì )與社會(huì )現實(shí)存在一些或大或小的夠隙,任何決策的落實(shí)都要經(jīng)過(guò)與現實(shí)的不斷磨合才能逐漸進(jìn)人高效、有序的運行狀態(tài)。建立一套完善的社會(huì )道德評價(jià)機制,將能夠不斷地為道德建設反饋回有效的信息,對于道德建設總體進(jìn)程的把握,道德建設決策的修改與完善,以及道德建設方法的創(chuàng )新與道德建設目標的提升和邁進(jìn)都會(huì )起到重要的支持作用。道德建設的這些特征決定了道德建設是一項復雜的系統工程。在當前,道德建設的重要性雖然已經(jīng)引起了全社會(huì )的廣泛認同,但是,在某些方面和環(huán)節上做的還是遠遠不夠的,對道德建設的復雜性還缺乏足夠的認識。
第五,實(shí)踐性。道德建設和道德教育都具有很強的實(shí)踐性,但道德建設的實(shí)踐性有其自身的獨特之處。道德建設的實(shí)踐性,主要表現為道德建設必須適應社會(huì )實(shí)踐的客觀(guān)現狀和要求,必須以實(shí)踐為目的,切實(shí)可行,同時(shí)要根據社會(huì )實(shí)踐的要求,不斷地做到創(chuàng )新和發(fā)展。道德作為一種調節人與人之間關(guān)系的社會(huì )意識形態(tài),是在社會(huì )生活實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的,也只有回到社會(huì )生活實(shí)踐中,道德才有存在的必要。因此,道德建設必須以社會(huì )實(shí)踐為基礎,不但要充分考慮道德建設自身的發(fā)展規律,而且還要認真研究社會(huì )生活實(shí)踐的規律,使二者有機地協(xié)調起來(lái),切不可使道德建設脫離社會(huì )實(shí)踐。同時(shí),道德建設不僅依賴(lài)于社會(huì )實(shí)踐,而且以社會(huì )實(shí)踐為基本歸宿。無(wú)論是對于社會(huì )成員個(gè)體,還是社會(huì )整體來(lái)說(shuō),高尚的道德理想都是必要的,在道德建設中必須將長(cháng)期所期望達到的道德理想滲透其中,使每一個(gè)時(shí)期的道德建設都成為實(shí)現這一道德理想的一個(gè)環(huán)節與步驟。但是,承認道德理想的必要性和合理性并不是鼓勵道德建設上的好高鶩遠。道德建設必須以指導現實(shí)的道德活動(dòng),改善現實(shí)的道德?tīng)顩r為基本目的,道德建設的每一項規劃和措施都必須能夠融入到當前的社會(huì )實(shí)踐中去。否則,如果脫離了服務(wù)于當前的社會(huì )實(shí)踐這一基本目的而盲目地追求理想中所謂高尚的道德,甚至搞道德上的“大躍進(jìn)”,就會(huì )使道德建設脫離現實(shí)基礎而淪為空頭口號。
(三)
在社會(huì )道德活動(dòng)中,尤其是在社會(huì )道德風(fēng)氣的改善和個(gè)體道德品質(zhì)的形成中,道德建設處于主導性的地位。道德建設與道德教育、道德修養不但有所區別,而且有機地聯(lián)結在一起。道德建設的目標和措施需要全社會(huì )的道德教育和個(gè)人自覺(jué)的道德修養來(lái)落實(shí),道德教育和道德修養也需要道德建設的宏觀(guān)指導。
從一定意義上可以說(shuō),道德建設就是對道德教育(這里指狹義的道德教育)的宏觀(guān)規劃。無(wú)論是對于全社會(huì )道德風(fēng)氣的改善來(lái)說(shuō),還是對于高素質(zhì)的社會(huì )成員的培養來(lái)說(shuō),道德教育都需要有一個(gè)總體的規劃作為指導,這是道德建設的主要職能之一。道德建設對于道德教育的重要性主要體現在以下幾個(gè)方面。第一,對道德教育基本內容的規范作用。不論任何時(shí)代,由于人們的階級立場(chǎng)、社會(huì )地位、生活經(jīng)歷、人際交往等的不同,總是產(chǎn)生出許多不同的道德意識和道德原則。而一個(gè)社會(huì )要想存在和延續下去,保持健康和穩定的發(fā)展,就必須有一種道德規范體系處于核心的地位,通過(guò)塑造全體社會(huì )成員共同的理想和信念來(lái)增強全社會(huì )的凝聚力和向心力。這一主導性道德規范體系在全社會(huì )的確立、貫徹和實(shí)行,單憑由各個(gè)不同的教育單位來(lái)分散、獨立進(jìn)行的道德教育是無(wú)法完成的,必須依靠具有宏觀(guān)性和社會(huì )性的道德建設。第二,對道德教育總體進(jìn)程的規劃作用。一定社會(huì )、一定時(shí)期的道德教育,總是以當時(shí)的社會(huì )現狀和社會(huì )道德?tīng)顩r為前提,針對具體教育對象的道德教育雖然都是在這些條件下“自發(fā)”進(jìn)行的,但對于有著(zhù)共同的道德信念和道德理想的社會(huì )來(lái)說(shuō),必須對全社會(huì )的道德教育有一個(gè)總體的規劃和設想,來(lái)逐步地形成共同的道德信念,達到共同的道德理想。通過(guò)道德建設對這一目標進(jìn)程做一科學(xué)的總體規劃,將比全社會(huì )的教育單位自發(fā)、獨立地進(jìn)行更具效率。第三,對道德教育具體途徑的指導作用。把先進(jìn)的教育方法和教育途徑引進(jìn)到道德教育領(lǐng)域,固然是教育單位的教育工作者的職責,但宏觀(guān)的道德建設在先進(jìn)道德教育方法的宣傳強化、總結交流中的作用也不容忽視,將有利于新方法和有效途徑的推廣普及。同時(shí),道德教育不但是專(zhuān)業(yè)教育機構的職能,而且還是全社會(huì )的責任,全社會(huì )的道德主題活動(dòng)中,更能體現道德建設的宏觀(guān)指導作用?傊,道德建設不但是道德教育始終沿著(zhù)正確的方向發(fā)展的有力保障,還是道德教育效率提高的有力支持。
道德建設對道德修養的影響,主要是通過(guò)道德教育這個(gè)中介來(lái)實(shí)現的。相對于道德建設在杜會(huì )道德風(fēng)氣的改善和個(gè)體道德品質(zhì)的形成中處于宏觀(guān)的地位來(lái)說(shuō),道德修養是一種純粹微觀(guān)的個(gè)體行為。道德教育是將分處于宏觀(guān)和微觀(guān)上的這兩種活動(dòng)聯(lián)結起來(lái)的中介,向道德修養的個(gè)體傳達道德建設的目標和內容,并將不同個(gè)體的道德品質(zhì)狀況和道德修養情況的總體現狀反饋上去,以利于新的道德建設決策。道德建設對道德修養的最直接的影響,通過(guò)道德修養的內容體現出來(lái)。道德建設通過(guò)道德教育這個(gè)中介和各種宜傳手段,不斷地向社會(huì )成員個(gè)體傳遞、灌輸和強化社會(huì )整體所期望的道德意識、道德觀(guān)念和道德理想,通過(guò)日積月累的熏陶和浸染來(lái)影響個(gè)體的道德修養目標和內容,從而對個(gè)體行為的道德修養活動(dòng)起到引導作用,使其按照社會(huì )的要求發(fā)展。
在中國歷史上,一向有著(zhù)重視道德“教化”的傳統,所謂“教化”,就包含著(zhù)道德建設和道德教育兩個(gè)層次的內容,并且其著(zhù)重點(diǎn)就在于以政府為主導的作為一種宏觀(guān)活動(dòng)和社會(huì )行為的道德建設。新中國成立以后,特別是改革開(kāi)放以來(lái),道德建設日益受到黨和國家的重視,取得了長(cháng)足的發(fā)展。但是,由于理論研究的滯后,道德建設相關(guān)的許多理論問(wèn)題都沒(méi)有得到有效的解決,已經(jīng)影響到了道德建設的進(jìn)一步深化和道德教育的科學(xué)發(fā)展。當前,加強道德建設的理論研究,了解道德建設自身的基本規律和要求,掌握道德建設與道德教育等其他社會(huì )道德活動(dòng)的關(guān)系,不但是社會(huì )進(jìn)步和道德建設發(fā)展的大勢所趨,而且成為理論研究中迫在眉睫的一個(gè)重要課題,應當引起學(xué)術(shù)界的重視。
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