論中國古代贖刑制度及其現實(shí)意義
論文關(guān)鍵字：贖刑 短期自由刑
論文摘 要：我國在兩千多年前就產(chǎn)生了贖刑制度的雛形，在幾千年的更迭中，贖刑制度始終附隨著(zhù)歷史，成為中華的一部分。所以，贖刑制度作為一種本土制度，應當最容易為中國所理解和接受，能夠為現今中國制度帶來(lái)一些啟示。
一、贖刑制度及其歷史沿革
贖刑并不是獨立的刑種，它是以一種刑種為基礎，在一定的法定條件下以贖銅或勞役代替或折抵刑罰的換刑制度�！渡袝�(shū)·呂刑》中提到"甫侯訓夏贖刑做呂刑"， 可見(jiàn)遠在夏朝就有了贖刑。
贖刑明文規定于法律在周朝并已得到大量的運用。根據《尚書(shū)·呂刑》的記載，周代墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰都可以適用贖刑。先秦時(shí)期將贖刑與罰金刑混同使用，除金贖之外，還有貲贖和役贖。在西漢時(shí)，贖刑已區別與罰金刑。在東漢時(shí)成為定制，經(jīng)魏晉隋朝，至唐朝趨于完備，可以說(shuō)是幾千年來(lái)贖刑制度的典范。因此，本文以唐律中贖刑制度為例，對贖刑的進(jìn)行探討。
唐律中笞、杖、徒、流、死五種主刑均可依贖刑替代，依本刑之輕重，用銅贖刑，從一斤至一百二十斤不等，有十九等。在唐律中，贖刑作為實(shí)行寬待的代替刑一般要有以下幾個(gè)條件：
1.因犯罪的主觀(guān)性質(zhì)而用贖刑替代主刑。如過(guò)失殺人罪，"諸過(guò)失殺傷人者，各依其狀，以贖論。"
2.因年齡或身體的條件而不負完全刑事責任能力者有些犯罪用贖刑。如老年人、兒童及殘疾人。凡年齡在70歲以上、15歲以下或者殘疾人犯流罪以下，均可以用金錢(qián)物贖罪；80歲以上、10歲以下或者身體有殘疾的人犯盜及傷人的罪行可以適用贖刑。
3.因有官爵或享有特權者有些犯罪用贖刑。具有"議"、"請"、"減"特殊身份的人；八品、九品官員；七品以上官員的直系親屬及妻妾等三種人，犯流罪以下，可以用金錢(qián)贖免所判刑罰。
唐律在規定適用贖刑的同時(shí)也對不適用贖刑的情形做出了規定：一是嚴重的犯罪。如犯十惡之罪、殺人、監守內奸等。二是為所不容的犯罪。三是特種流刑。唐律中規定，加役流、反逆緣坐流、會(huì )赦猶流、子孫犯過(guò)失流，不孝流等不適用贖刑。對于前三種流刑即使年齡在70至80、10至15歲之間的罪犯也不得收贖。
清朝末年，平等、自由觀(guān)念逐步深入社會(huì )生活，人們開(kāi)始要平等、要自由，反對特權，贖刑制度被逐漸廢除�，F今中國的各項刑事法律和法律性文件也表明了對贖刑制度的堅決否定態(tài)度。
二、贖刑的歷史意義
在中國幾千多年的歷史中，贖刑扮演了相當重要的角色。
1.維護統治階級的統治，維護了封建階級的等級制度。多數有封建特權的人或者富足的地主階級才能夠享受贖刑特權，也可以為君王籠絡(luò )地主階級的人心，可見(jiàn)贖刑主要是為了維護占統治階級的奴隸主和地主階級的利益，鞏固封建君王的統治。
2. 以金錢(qián)或勞役來(lái)取代肉刑，在一定程度上緩和了刑罰的殘酷性，也保護了當時(shí)不甚發(fā)達的生產(chǎn)力。同時(shí)可以富足國庫，為封建國家提供了大量的來(lái)源為并滿(mǎn)足工程守戍的需要。
3. 贖刑對我國的傳統法律文化產(chǎn)生了影響，如對于過(guò)失犯、老幼等適用贖刑緩和了階級矛盾，也體現了中華尊老愛(ài)幼的美德，以及對生命的重視，體現了中華法系人本主義的思想。對疑罪、疑案用贖刑，與現代疑罪從無(wú)思想也有些近似。
三、贖刑的現實(shí)意義
1.贖刑的意義
贖刑制度違反了面前人人平等的基本法治思想，為家所詬病。而如今和諧理念的提出為中華建設法治社會(huì )開(kāi)拓了一個(gè)新的視野。
在我國刑罰體系中，自由刑居于中心地位，短期自由刑有很大弊端：短期自由刑時(shí)間短，懲罰功能弱效果差；被適用短期自由刑的罪犯，大多是初犯和輕微犯罪，一旦執行短期自由刑，在社會(huì )上就被貼上了犯罪分子的標簽，會(huì )導致其自暴自棄，走上再犯之路；執行短期自由刑容易產(chǎn)生交叉感染；短期自由刑的后遺癥多。罪犯可能因受刑而失業(yè)、失學(xué)、婚姻家庭破裂，復歸社會(huì )困難的問(wèn)題。贖刑制度可以在一定程度上填補這些弊端。
首先，贖刑制度有利于克服短期自由刑所帶來(lái)的交叉感染和眾多后遺癥，有利于初犯和輕微犯罪者的和改造。同時(shí)，贖刑制度重視罪過(guò)觀(guān)念，對罪過(guò)輕重有著(zhù)審慎的分辨態(tài)度，在平等觀(guān)念下的贖刑制度也同樣只能是適用于過(guò)失犯罪和非重大故意犯罪等主要被判處短期自由刑的犯罪。
其次，贖刑制度中所蘊含的憐恤理念也適用于特殊人群，比如老人、青少年和殘疾人。這些人通過(guò)來(lái)預防的需要相對較小，他們需要的不是刑法的懲罰而更多的是社會(huì )教育。對這些人群，刑法的報復觀(guān)念完全可以網(wǎng)開(kāi)一面，從而對他們適用特別的預防之刑，應當為社會(huì )所認同和接納。
再次，我國贖刑制度方式多樣，比如秦朝的法律規定，贖刑主要有金贖、貲贖、役贖。這是因為，個(gè)人的生活方式不同，因而擁有的資源必然各不相同，考慮到個(gè)體生活的差異，贖刑手段也必須要多樣化。多樣化的贖免手段使贖刑的執行更加公平和方便易行。
2.如何對贖刑進(jìn)行現代化改進(jìn)
首先，應當使贖刑制度符合時(shí)代精神。最重要的是就是觀(guān)念的變化，對贖刑的改造，應當是平等化改造，去除贖刑制度中的一切特權因素。繼承贖刑中所包含的人文憐恤觀(guān)念。在新時(shí)代的贖刑制度建構中給予弱勢群體以贖刑上的優(yōu)待。這既符合社會(huì )的基本理念，也更符合刑法預防犯罪的原理。
其次，我們必須繼承古代贖刑中所包含的罪過(guò)觀(guān)念。就是要以犯罪行為所體現的罪過(guò)的嚴重程度作為是否有資格享受贖刑的基本標準。一個(gè)嚴重犯罪而惡性十足的罪犯，贖刑的適用就很難給他們帶來(lái)改惡從善的理想效果；只有對那些罪過(guò)輕微的犯罪人，贖刑的適用才能達到刑法預防犯罪的目的。所以，必須審慎地適用贖刑。
再次，贖刑的手段應該多樣化。如以錢(qián)贖刑、以物贖刑和以力贖刑等。單一的以金錢(qián)贖刑的方式，對無(wú)錢(qián)者是不公平的，只有多種贖刑手段同時(shí)采用，才能夠使贖刑制度的運作更加公平，也使贖刑制度的適用面更廣，更加具有切實(shí)的可操作性。
如果對贖刑進(jìn)行符合時(shí)代精神和需要的改造，其在當今社會(huì )就具有了切實(shí)可行性。同時(shí)，放之于司法實(shí)踐，本土的制度必然比從別處所移植的制度更能為國人所接受，它能夠更好的完成社會(huì )交給它的針治救濟短期自由刑弊病的使命。
參考文獻：
[1]王立民：《唐律新探》，上海社會(huì )科學(xué)院出版社，2001年版。
[2]錢(qián)大群：《唐律研究》，法律出版社，2000年版。
[3]張建、張佳、李濱：唐代贖刑考評議，湘潭師范學(xué)院學(xué)報，2006年7月。
[4]龍江：論中國歷史上的贖刑制度，山東社會(huì )科學(xué)，2008年第11期。
[5]陳興良：寬嚴相濟形勢政策研究，法學(xué)雜志，2006年第1期。
[6]吉紅：天理、國法、人情的貫通與和諧--中國古代刑法發(fā)展的根據及其軌跡，中共鄭州市委黨校學(xué)報，2005年第6期。
[7]童光政，龔維玲：論贖刑制度，社會(huì )科學(xué)家，1996年第3期。
論文相關(guān)查閱：畢業(yè)論文范文、計算機畢業(yè)論文、畢業(yè)論文格式、行政管理論文、畢業(yè)論文
【論中國古代贖刑制度及其現實(shí)意義】相關(guān)文章：
亞里士多德的幸福觀(guān)及其現實(shí)意義11-29
論視域的社會(huì )思潮及其引領(lǐng)研究11-19
試析亞里士多德的幸福觀(guān)及其現實(shí)意義11-16
論中國古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐初探11-30
論孔子權變思想及其在現代的意義論文03-21
論大學(xué)生的個(gè)人創(chuàng )業(yè)及其準備12-01
論消費文化的盛行及其對電視傳媒的影響11-21
亞里士多德的幸福觀(guān)及其現實(shí)意義哲學(xué)論文03-12
- 相關(guān)推薦