談中國傳統文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用論文
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談中國傳統文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用論文 篇1
論文關(guān)鍵詞：傳統、大學(xué)生、素質(zhì)
論文摘要：本文通過(guò)分析中國的特征，剖析在現代和中國傳統文化雙重影響下大學(xué)生素質(zhì)教育的狀況，提出要充分發(fā)揮中國傳統文化的積極功能，揚棄其消極功能，積極推進(jìn)素質(zhì)教育，提高當代大學(xué)生素質(zhì)水準。
中國傳統文化是先輩們傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)和的結晶。關(guān)于中國傳統文化的基本要素可以概括為：第一，中國傳統文化的核心是中國人的內在的精神生活形式，包括價(jià)值觀(guān)念、審美情趣、思維習慣等；第二，中國傳統文化的內容往往也以外在的物態(tài)的形式來(lái)表現，涉及人們衣食住行的風(fēng)習和行為的規范等；第三，中國傳統文化具有在中華長(cháng)期歷史發(fā)展中形成的獨立特征，這種民族性的文化實(shí)際上已經(jīng)成為多元的世界文化的重要組成部分。中國傳統文化形成于特定的“生態(tài)”，這種“生態(tài)環(huán)境”養育了中華民族的特征，產(chǎn)生了絢爛多彩的文化特質(zhì)。大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，是的重要組成部分，是高等學(xué)校精神文明建設的重要內容之一。中國傳統文化是中國文明歷史綿延五千年的產(chǎn)物，從未中斷，在世界上是獨一無(wú)二的。加強傳統文化的學(xué)習，對提高大學(xué)生的文化素養具有重要的現實(shí)意義。
一、傳統文化的學(xué)習，有助于提高大學(xué)生的文化素養和思想品位
中國傳統文化就是指中國文化的內容和樣式，其主流是儒、道、釋三家文化，主體是學(xué)說(shuō)及其思想。儒家文化中凝聚著(zhù)中華民族的價(jià)值觀(guān)念、思想方法和生活樣式等等。而儒家的“內圣外王”的價(jià)值觀(guān)念和“修身、齊家、治國、平天下”的理想，更是歷代知識分子追求的最高境界。當今大學(xué)生由于其思想和品位都發(fā)生了很大變化，所以都應該樹(shù)立崇高的政治理想，不應當隨波逐流，渾渾噩噩地生活，更不應該追求安逸享樂(lè )，坐享其成。構建和諧社會(huì )、和諧校園、和諧文化，離不開(kāi)我們的傳統文化。同時(shí)中國自古號稱(chēng)“禮儀之邦”，通過(guò)學(xué)習中國傳統文化，我們也可以學(xué)習和領(lǐng)會(huì )古人在為人處世方面的.許多知識和禮節，在細微之處提高自己的文化品位和修養。如《論語(yǔ)·學(xué)而》中云：“禮之用，和為貴�！币徽Z(yǔ)道出了儒家思想中非常重要的精義，即“以和為貴”的思想。儒家也特別重視人性修養，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）就是講做人應當時(shí)刻反省自我，對人要有誠意，同時(shí)也應該恪守信用。儒家思想中也有非常重要的交友之道：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣�！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）這些哲理在今天仍然閃爍著(zhù)智慧的光芒。在物欲橫流的當今社會(huì )，學(xué)習這些傳統文化的精髓無(wú)疑會(huì )對大學(xué)生的人生觀(guān)產(chǎn)生一定的啟發(fā)和作用。一個(gè)人的精神氣質(zhì)、言談舉止、儀表風(fēng)度等往往與其傳統文化修養密切相關(guān)。作為一個(gè)大學(xué)生，如果對祖國傳統文化知之甚少，那不僅是莫大的遺憾，還可能被人看作是淺薄的表現。因此，僅從提高個(gè)人的文化素養和思想品位來(lái)說(shuō)，也應該注意學(xué)習中國傳統文化。
二、傳統文化的學(xué)習，有助于增強大學(xué)生的智慧與能力
中國傳統文化自古至今的演變過(guò)程是中國人的生命歷程。其中的核心思想、基本價(jià)值原則和生活方式是中華民族迎接各種生存挑戰的智慧結晶，是中華民族記憶力的基本形式，也是我們獲取智慧與能力的重要渠道。比如傳統文化的一個(gè)特點(diǎn)——“會(huì )通”之學(xué)，就是表現其善于吸收各種不同流派的思想學(xué)說(shuō)，以豐富和發(fā)展自己�！兑讉鳌分小疤煜率馔径瑲w，百慮而一致”，說(shuō)的就是會(huì )通之理�！昂＜{百川，有容乃大”，這是今天的大學(xué)生在學(xué)習各種文化的時(shí)候應該汲取的智慧，學(xué)習不應僅僅局限于專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，還要擴大視野，力求文理皆通，學(xué)貫中西。學(xué)習越多，歷史底蘊就會(huì )越深厚，犯錯誤特別是重犯錯誤的概率也就越小，解決問(wèn)題的智慧、辦法也就越多，面對挑戰時(shí)也會(huì )更沉著(zhù)，更有信心。面對當今紛繁復雜的社會(huì )人生百態(tài)，從傳統文化中汲取營(yíng)養，大學(xué)生應對各種復雜的事情，便會(huì )多一些從容，多一些理性。失去這些環(huán)節，也將會(huì )喪失解決現實(shí)生存困境的智慧、能力和方法。
三、傳統文化的學(xué)習，有助于提高大學(xué)生的道德修養
中國傳統文化中尚德育、尚德風(fēng)的傳統，使道德教育在中國傳統教育中居于顯著(zhù)的地位，成為中國傳統教育的根本。中國傳統文化倡導積極進(jìn)取、自強不息的奮斗精神，注重氣節、操守和崇高的精神境界，強調憂(yōu)國憂(yōu)民、對社會(huì )的高度責任感，強調群體意識與團結和諧的人際觀(guān)，以及修己安人的思想等，形成了一整套教人如何做人的觀(guān)念和規范。它尤其強調個(gè)人的“內省”和“慎獨”，強調啟發(fā)主體的內在道德功能和自覺(jué)性。因此，中國古代賢哲即使是對自然界的新穎見(jiàn)解，結果也總是要導向對人心的啟迪，落腳以告訴人們某種社會(huì )與人生的哲理。而儒家的中則更集中地體現了這一點(diǎn)。中國傳統文化的主流思想是儒學(xué)，按照儒家文化，個(gè)人是道德的，由道德的個(gè)人組成的社會(huì )也是道德的；不僅個(gè)人要服從道德，國家也要服從道德。所以，儒家處事的根本原則就是道德考慮高于并優(yōu)先于功利考慮。一個(gè)人只要按照修身的原則和方法，自強不息，進(jìn)德修業(yè)，發(fā)揮出自身的潛能，就一定會(huì )鍛造成理想人格。儒家修身理論是中華民族傳統文化的寶貴財富，同時(shí)它也是歷史的產(chǎn)物，其道德倫理觀(guān)念、為人處世哲學(xué)等雖帶有封建色彩，但以儒家為主體所形成的所有傳統文化中的這些道德修養的精義，對于塑造和培養當代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、人文精神，無(wú)疑具有積極的借鑒意義。
四、傳統的學(xué)習，有助于培養大學(xué)生的愛(ài)國主義精神
愛(ài)國主義是中國中一個(gè)永恒的主題�！对�(shī)經(jīng)》中提出的“夙夜在公”，《尚書(shū)》中提出的“以公滅私，民其允懷”，《墨子》中強調的“舉公義”，賈誼《治安策》中提出的“公而忘私”，以及廣為流傳的“岳母刺字”等中華的愛(ài)國故事，都強調著(zhù)一種為國獻身的精神。這種愛(ài)國主義可以說(shuō)是最質(zhì)樸的情感和品性，在中國傳統道德中，歷來(lái)強調公私之辨，把“闊然為公”、“天下為公”、“克己奉公”作為基本的價(jià)值理想，并作為一種積極的人生態(tài)度。朱熹曾說(shuō)：“凡事便有兩端，是底即天理之公，非底即人欲之私�！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十三）“公”的核心就是去掉私意，“背私謂之公”。因而奉公就必須克己，克盡己私便是公，也就是天理�！翱思骸奔纯酥萍核�，超越自我，服從整體。在中國傳統文化中，愛(ài)國也歷來(lái)被看作是“大節”，崇尚節氣，講求情操，逐步凝結成對祖國深厚的愛(ài)國主義情感，培養了中國人的正義感和是非感，形成精忠愛(ài)國的浩然正氣和民族氣節。中國人的國家意識是愛(ài)國主義的重要源泉，精忠愛(ài)國的精神是中華民族的巨大凝聚力，也是推動(dòng)民族發(fā)展的巨大精神力量。特別是當國家民族處于危急存亡之際，各民族人民都起來(lái)反對外來(lái)的侵略和壓迫，保家衛國，不屈不撓，不惜以身殉國。中華民族在幾千年的發(fā)展中，在多次外族入侵面前之所以沒(méi)有亡國，與這種愛(ài)國主義傳統有著(zhù)直接的關(guān)系。我國上曾出現過(guò)許許多多著(zhù)名的愛(ài)國主義者和民族英雄，如“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛(ài)國詩(shī)人屈原、“王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”的陸游、前仆后繼抵御外族入侵的楊家將、“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的岳飛、“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”的文天祥、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的范仲淹等，都是中華民族愛(ài)國的杰出代表。學(xué)習中國傳統文化，通過(guò)這些杰出的愛(ài)國人物的熏陶，加深大學(xué)生對愛(ài)國主義的理解，激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國熱情，能幫助其修養“為天下立功，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的圣賢品格。當今，由于受享樂(lè )主義和拜金主義的影響，一些大學(xué)生以自我為中心，生活中缺乏明確的目標，理想人格失衡，一切以西方的價(jià)值觀(guān)念為至上追求，毫不顧及別人的感受和體會(huì )。加強對他們進(jìn)行傳統文化的，傳統文化中的愛(ài)國主義精神、公而忘私的價(jià)值取向會(huì )對他們產(chǎn)生一定的導向作用。
總之，中國傳統文化底蘊厚重，格調高雅，哲理深邃，意境悠遠，積淀和蘊含著(zhù)歷代中國人的經(jīng)驗和智慧，是我們民族最為寶貴的精神支柱和文化遺產(chǎn)，具有強烈的感染力。傳統文化的學(xué)習對完善大學(xué)生人格，使大學(xué)生形成良好的文化素質(zhì)，豐富大學(xué)生的人文素養有重要的現實(shí)意義。
談中國傳統文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用論文 篇2
一、前言
從社會(huì )學(xué)的理論來(lái)看，態(tài)度是由知、情、意，即認知（cognition）、情感（affect）、行為傾向（behaviorintention）三部分組成。態(tài)度的認知成分是指大學(xué)生作為態(tài)度主體對于我國傳統文化而形成的知識、掛念、意向或概念，以及在此基礎上形成的具有傾向性的思維方式；情感或沖突成分指大學(xué)生們對我國傳統文化所持有的一種情緒體驗；行為成分則指大學(xué)生們對我國傳統文化所持有的一種內在反應傾向。中國傳統文化對大學(xué)生文化素質(zhì)培養有不可或缺的作用，而大學(xué)生作為接受中國傳統文化教育的主體，在接受中國傳統文化教育時(shí)的態(tài)度究竟如何，關(guān)系到高校工作者將采取哪些行之有效的措施把中國傳統文化教育與大學(xué)生文化素質(zhì)培養有機地相結合，以此推進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)全面提升�；诖�，我們“中國傳統文化與大學(xué)生文化素質(zhì)培養研究”課題組在武漢理工大學(xué)隨機抽取1000名學(xué)生作為調查對象，把大學(xué)生對了解和接受傳統文化的認知、沖突、行為傾向作為基本變量，然后對問(wèn)卷調查數據進(jìn)行歸類(lèi)分析，從而為傳統文化與大學(xué)生文化素質(zhì)培養研究提供科學(xué)的依據。
二、大學(xué)生接受中國傳統文化教育的認知狀況
課外了解傳統文化途徑的選擇在一定程度上會(huì )影響大學(xué)生對傳統文化的態(tài)度、對中西文化融合的態(tài)度以及教育形式，那么，大學(xué)生在課外接受中國傳統文化教育是以傳統的紙質(zhì)媒介如典籍和學(xué)術(shù)著(zhù)作為主，還是依賴(lài)于網(wǎng)絡(luò )媒介或者學(xué)生間的溝通以及專(zhuān)門(mén)的宣傳部門(mén)如博物館呢？課題組分三個(gè)層面對此進(jìn)行了調查分析。
首先，就家庭居住層面而言大學(xué)生課外接受中國傳統文化的方式，問(wèn)卷設計中包括文史典籍和相關(guān)學(xué)術(shù)著(zhù)作，根據問(wèn)卷檢測，表明文史典籍和相關(guān)學(xué)術(shù)著(zhù)作在效度上差異較小，因此，兩種途徑都屬于課外了解中國傳統文化的途徑。根據調查數據，我們發(fā)現電視網(wǎng)絡(luò )的選擇受家庭所在地的影響較為微弱，也可以說(shuō)，家庭所在地對學(xué)生在接觸傳統文化選擇的電子媒介上是無(wú)關(guān)的。同時(shí)，也表明高校正在成為推動(dòng)和提高我國大學(xué)生計算機和現代化信息知識的重要陣地，特別對來(lái)自農村學(xué)生而言更是如此。當然，這與我國農村地區基礎設施水平的顯著(zhù)提高有很大關(guān)系。
其次，文理科學(xué)生在接受中國傳統文化教育方式的選擇傾向上。根據數據統計結果表明，與理科學(xué)生相比，文科學(xué)生在所列的課外選擇途徑中，選擇率偏低。同時(shí)，也發(fā)現理科學(xué)生無(wú)論是課堂教學(xué)、文史典籍和電視網(wǎng)絡(luò )三項途徑的選擇率都較高，文科學(xué)生則在課堂教學(xué)、學(xué)術(shù)著(zhù)作、與他人交流和電視網(wǎng)絡(luò )上選擇率較高。同時(shí)，根據訪(fǎng)談得知，文科學(xué)生由于專(zhuān)業(yè)學(xué)習內容的原因，閱讀經(jīng)典文獻是大部分文科生學(xué)習的主要途徑，而且文科生的優(yōu)勢在于通過(guò)與他人交流獲得信息，因此文科學(xué)生除理科學(xué)生通常選擇的三種途徑外，學(xué)術(shù)著(zhù)作和與他人交流上對文科生了解傳統文化也具有重要的作用。文科學(xué)生的途徑選擇率較低表明文科學(xué)生在選擇時(shí)通常以某種途徑為主，也表明文科學(xué)生的多元化選擇特征，需要通過(guò)進(jìn)一步開(kāi)闊文科學(xué)生的視野，來(lái)強化多元性這一特征。
再次，年級因素在大學(xué)生接受中國傳統文化教育情況，具體表現在學(xué)生在校工作經(jīng)驗與學(xué)習經(jīng)驗積累程度的不同。結合對不同專(zhuān)業(yè)、戶(hù)籍的學(xué)生在途徑上的選擇來(lái)看，除課堂教學(xué)以外，文史典籍是學(xué)生們了解和深入學(xué)習傳統文化最重要的途徑。了解不同年級學(xué)生課外閱讀情況，對指導當前大學(xué)生合理規劃自己的閱讀時(shí)間具有重要的指導意義。根據卡方檢驗的結果，卡方系數為64.26，自由度df為12，在顯著(zhù)水平為0.0001的情況下，拒絕兩者不相關(guān)的假設，即年級與大學(xué)生閱讀書(shū)籍的數量是具有相關(guān)性的。通過(guò)對關(guān)聯(lián)列表的觀(guān)察，發(fā)現隨著(zhù)年級的增長(cháng)，學(xué)生在“基本不閱讀”上的選擇率下降。同時(shí)，在超過(guò)六本以上的選項中，發(fā)現隨著(zhù)年級的增長(cháng)，其選擇頻率不斷下降。以上分析表明在大學(xué)生接受傳統文化的最佳時(shí)間應該選擇在低年級。同時(shí)，學(xué)�？赏ㄟ^(guò)開(kāi)設與解讀傳統文化典籍的相關(guān)講座來(lái)進(jìn)一步提高學(xué)生對傳統文化的認識程度。在文史典籍的選擇上，學(xué)�？刹扇⊥扑]書(shū)目的形式，向大學(xué)生推薦一些既體現中華優(yōu)秀傳統文化的書(shū)籍，同時(shí)又能與當前我國社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)相符的古典文獻。
三、大學(xué)生接受中國傳統文化教育的沖突狀況
大學(xué)生接受教育的形式對大學(xué)生了解和學(xué)習中國傳統文化的效果具有緊密聯(lián)系。大學(xué)生受教育的形式，一方面可以對傳統文化教育的效果進(jìn)行影響，另一方面也受大學(xué)生所處環(huán)境如家庭所在地（包括城市、小城鎮和農村）的限制。由于我國目前城鄉差距較大，大學(xué)生對專(zhuān)業(yè)教育與傳統教育的關(guān)系以及受教育的形式的選擇可能具有一定差異，主要是根據當前城鄉在物質(zhì)基礎設施上的差距給出的解釋。圍繞大學(xué)生受教育的形式這一維度，我們設計了“傳統教育與專(zhuān)業(yè)教育的關(guān)系”“傳統文化教育采取的形式”這兩個(gè)問(wèn)題。其中，第一個(gè)問(wèn)題是針對大學(xué)生在教育的性質(zhì)上可能具有的偏好，而后者則是針對大學(xué)生對教育形式的具體偏好，有助于促進(jìn)傳統文化在大學(xué)生中的傳播。"
首先，來(lái)自不同地域的學(xué)生受到的教育水平和教育模式不同。一般來(lái)說(shuō)，在信息化較早的東部地區與中部地區的大城市，學(xué)生們更多時(shí)間主要花費在課外的各類(lèi)培訓，如音樂(lè )培訓、英語(yǔ)培訓和藝術(shù)繪畫(huà)培訓。因此，“第一課堂”在大城市的.基礎教育的影響，隨著(zhù)我國經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提高而削弱。同時(shí)，來(lái)自于經(jīng)濟發(fā)展水平相對落后的農村學(xué)生，則在當前高考制度影響下，更加注重傳統的課堂教學(xué)進(jìn)行的學(xué)習。那么，調查情況與我們的經(jīng)驗印象是否一致呢？根據調查的資料表明，來(lái)自于城市化水平越高地區的學(xué)生，對受教育形式多元性的要求就越加強烈。從獲得數據來(lái)看，對“將課程列入教學(xué)計劃”這類(lèi)傳統的教育形式，支持率由農村學(xué)生到城市學(xué)生不斷下降。與此相對應地，“各種第二課堂”的支持率則是呈增長(cháng)的趨勢。結合卡方檢驗，可證明學(xué)生所處的地區發(fā)展水平對學(xué)生在課程形式上的選擇是有影響的。當然，不同的傳統文化教育形式對來(lái)自不同地區的學(xué)生的作用是不同的，因此，在課程的教育形式選擇上，還需考慮家庭居住地方面的影響。
其次，不同年級的大學(xué)生受不同階段制定的目標的影響，對年級因素與教育形式的調查，將有助于高校在課程結構的設置與課程形式上的選擇更加理性。因此，在調查中，涉及年級與不同教育間關(guān)系的考察。傳統教育與現代教育之間的關(guān)系涉及四種類(lèi)型：有矛盾但可協(xié)調、沒(méi)有影響只是促進(jìn)、影響專(zhuān)業(yè)教育質(zhì)量、不好確定。從數據分析可知，越是低年級的學(xué)生，在對傳統教育與專(zhuān)業(yè)教育之間緊張程度的認識上，趨于緊張。這表明隨著(zhù)年級因素的升高，對大學(xué)教育認同程度也隨之增高，大學(xué)生對傳統教育與現代教育之間關(guān)系的緊張程度認識也是隨之降低。
再次，前面已經(jīng)提到大學(xué)生受傳統教育的最佳時(shí)間即集中于低年級。怎樣解決大學(xué)生認識程度與其受傳統文化教育的矛盾呢？我們認為在堅持對低年級大學(xué)生加強傳統文化教育的同時(shí)，還需對低年級大學(xué)生的文化理念進(jìn)行重塑。在調查中，我們還發(fā)現不同年級的大學(xué)生對傳統文化教育形式的選擇不一樣�？梢�(jiàn)“第二課堂”與“第一課堂和第二課堂”的選擇為各年級的主要選擇。也就是說(shuō)，無(wú)論高年級與低年級的大學(xué)生，在選擇上，都在課程開(kāi)設形式的多樣化選擇上具有較強的偏好。因此，結合文化理念的重塑，需要更多的教育形式進(jìn)行開(kāi)展，用以活潑課堂氣氛，同時(shí)使傳統文化與當代文化存在和諧之處的理念深入低年級大學(xué)生的心中。
四、大學(xué)生接受中國傳統文化教育的行為狀況
對中西文化融合的態(tài)度反映出大學(xué)生對傳統文化與外來(lái)文化的認知水平。隨著(zhù)改革開(kāi)放的不斷深入，歐美文化也日益滲透到中國文化中，那么當代大學(xué)生是否能夠理性看待中西文化的融合，即二者在沖突程度、西方文化是否在中國獲得普遍的認可以及西方節日內涵在中國人當中是否理解。
為此，針對中西文化的融合程度，筆者通過(guò)對地域與對西方節日的態(tài)度的分析，發(fā)現兩者并不存在相關(guān)關(guān)系，即二者為獨立因素。根據卡方數據表明：一方面，兩者的相關(guān)系數為0；另一方面，兩者的卡方系數為2.149，自由度為6，沒(méi)有通過(guò)在0.01水平下的檢驗，假設虛擬假設為兩者不存在關(guān)系，備擇假設為兩者有關(guān)系，說(shuō)明兩者不存在關(guān)系。同時(shí)在“將端午和中秋等傳統節日列入法定假日”的一項上，兩者的相關(guān)性亦不存在，因此，表明當前大學(xué)生對西方文化并不是全盤(pán)接受，同時(shí)在支持傳統假日的態(tài)度上是不存在差異的，這反映了改革開(kāi)放以來(lái)，我國基礎教育和高等教育對當代大學(xué)生的培養政策是相對成功的，能夠使大學(xué)生擁有相對自主的價(jià)值理念體系。
五、結語(yǔ)
通過(guò)對傳統文化的認知水平、沖突指數以及行為傾向得分的測量，結合當前大學(xué)生在性別、專(zhuān)業(yè)和年級上的差異，使用均值分析，得出目前高校內大學(xué)生中，男生比女生在認知水平、沖突指數以及態(tài)度得分等方面，對傳統文化基本常識較為了解以及對待傳統文化上比較熱情；而在沖突指數方面，男女生則未顯示出實(shí)際的差異。專(zhuān)業(yè)方面，由于搜集的資料所限，文理科生在三個(gè)方面的差異未能顯示。年級上，態(tài)度得分呈現大一學(xué)生在認知正誤方面的正確率最高。沖突指數方面，呈現隨著(zhù)年級的上升，沖突指數越高的趨勢。大一學(xué)生認為兩種教育之間存在的矛盾最大。對傳統文化的態(tài)度方面，通過(guò)交叉表的分析，可知在態(tài)度最高得分上，具有年級升高，熱情上升的特點(diǎn)，在三個(gè)測量值的相關(guān)關(guān)系中，沖突指數與行為傾向的關(guān)系呈弱的正相關(guān)。
對應中國傳統文化與大學(xué)生文化素質(zhì)培養，教育的主體是大學(xué)生，教育的目的是為了強化中國傳統文化的滲透和德育功能，全面提升大學(xué)生綜合文化素質(zhì)。根據調查資料和分析結果，我們可以得出這樣的結論：在當前大學(xué)生的傳統文化教育中，要提高大學(xué)生對傳統文化的熱情，必須考慮學(xué)生在年級、專(zhuān)業(yè)和性別上的差異，還要注意在加強對大學(xué)生傳統文化知識教育的同時(shí)，必須處理好大學(xué)生傳統文化教育與專(zhuān)業(yè)教育之間的時(shí)間分配關(guān)系，避免因時(shí)間沖突導致學(xué)生對傳統文化教育持較高熱情的同時(shí)，卻對學(xué)校開(kāi)設的各種傳統課程存在著(zhù)一定程度的抵觸情緒。另外，還要通過(guò)班集體和相關(guān)組織影響大學(xué)生個(gè)體，形成對傳統文化學(xué)習的氛圍，并且要讓大學(xué)生積極參與有關(guān)傳統文化的活動(dòng)，使大學(xué)生明確傳統文化的學(xué)習對其自身提高素質(zhì)和發(fā)展的重要性，從而培養大學(xué)生對傳統文化良好的學(xué)習態(tài)度，這不僅有助于大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，同時(shí)也有助于傳統文化在當代大學(xué)生中的傳承與創(chuàng )新。
談中國傳統文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用論文 篇3
一、高職學(xué)生核心價(jià)值觀(guān)分析
就當前來(lái)看，高職學(xué)生的價(jià)值觀(guān)主流是符合社會(huì )要求的，其價(jià)值取向呈健康向上的狀態(tài)。與所有受過(guò)一定教育的90后年輕人一樣，他們追求民主、自由、公平、效率，法律意識強，有強烈的社會(huì )責任感。但同時(shí)也存在不少問(wèn)題，有些高職學(xué)生在人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)等方面與社會(huì )所倡導的價(jià)值觀(guān)發(fā)生了偏差。如在人生觀(guān)上，有些學(xué)生個(gè)人主義、利己主義思想嚴重，認為人活著(zhù)就是為了自己，當社會(huì )利益與個(gè)人利益、長(cháng)遠利益與眼前利益、整體利益與局部利益、精神利益與物質(zhì)利益發(fā)生沖突時(shí)，他們往往從利己角度偏向于選擇個(gè)人利益、眼前利益、局部利益、物質(zhì)利益，對樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生不同程度的動(dòng)搖、困惑及焦慮。在價(jià)值觀(guān)上，有些學(xué)生的拜金主義、享樂(lè )主義思想嚴重。認為金錢(qián)是萬(wàn)能的，將金錢(qián)和地位作為自己追求的目標。對社會(huì )上一些人不擇手段賺取金錢(qián)持贊賞的態(tài)度。認為“有錢(qián)就有一切”，“現代社會(huì )中貢獻大小決定著(zhù)收入高低”，與人攀比，不能正確看待一部分人先富起來(lái)。在道德觀(guān)上，有些學(xué)生的道德觀(guān)念偏離了正規，導致道德行為失范。不遵守公共道德，不文明現象隨處可見(jiàn)，考試作弊、隨便曠課、對他人漠不關(guān)心，甚至有小偷小摸行為等。
二、中國傳統文化的內涵和特征
中國傳統文化，特指在歷史上積淀下來(lái)成為傳統，并且已經(jīng)具有穩定形態(tài)的中國文化，包括思想觀(guān)念、禮儀制度、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、風(fēng)俗習慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等不同層面的豐富內容。
一般認為，與世界上其他民族和國家的文化相比較，中華民族的傳統文化主要具有以下幾個(gè)方面的特征：第一，頑強的再生力和無(wú)與倫比的延續性。第二，“大統一”與文化的多元性并存。第三，以發(fā)達的政治倫理學(xué)說(shuō)維系整個(gè)封建社會(huì )秩序。四，實(shí)踐理性和入世思想淡化了名族的宗教意識。五，重政治，輕科技。六，樸素的整體觀(guān)念。
三、中國傳統文化的重要性
現代化大潮的沖擊，讓人們越來(lái)越感受到了傳統文化的重要性。傳統文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響、制約著(zhù)今天的中國人，對我們當代大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)起著(zhù)極其重要的作用。所以我們有很大的必要對其進(jìn)行探討分析，探尋影響大學(xué)生價(jià)值觀(guān)形成的根源。
中國的傳統文化博大精深，其中包含著(zhù)哲學(xué)的、科學(xué)的、倫理的、政治的、文學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的等等各個(gè)方面的思想觀(guān)念，有著(zhù)儒墨道法釋等眾多流派，但其中對我們后世最具影響力的又莫過(guò)于儒家思想。
四、以?xún)?yōu)秀傳統文化塑造現代大學(xué)生價(jià)值觀(guān)
我國當代大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)和品格的形成就是根植于中國傳統文化這一土壤中的。生于斯長(cháng)于斯的當代大學(xué)生，其行為習慣心理狀態(tài)思維方式價(jià)值觀(guān)念和生活態(tài)度等的形成和發(fā)展必然為中國五千年的'傳統文化所影響。
�。ㄒ唬﹤鹘y文化塑造大學(xué)生正確的誠信觀(guān)
中國傳統文化中對誠信的研究，可以上溯到先秦時(shí)期的儒家。早期的誠信與宗教密切聯(lián)系�！渡袝�(shū)·太甲下》中記載：鬼神無(wú)常享，享于克誠。此處的“誠”主要是指篤信鬼神的虔誠。在傳統文化中，誠是“天之道”，是道德的本體和自然的規律，人們的道德修養必須遵循“天之道”，這是做人不可移易的法則。誠信作為一種道德規范，是社會(huì )文明的重要基礎。對即將步入社會(huì )生活的公民——大學(xué)生進(jìn)行誠信教育，借鑒中國傳統誠信思想對大學(xué)生進(jìn)行“誠信”教育，以傳統美德引導學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )堅守誠信，求真務(wù)實(shí)。
�。ǘ┮詡鹘y文化中剛健有為、自強不息的觀(guān)念培養大學(xué)生積極向上的事業(yè)進(jìn)取精神和克服困難的精神
對自強不息、剛健有為作出明確表述的是《易經(jīng)》�！段难浴分姓f(shuō)：“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇，先天而天拂違，后天而奉天時(shí)�！薄断髠鳌分袆t進(jìn)一步強調“天行健，君子以自強不息”，以天體運行無(wú)休止，永遠向上的規律，要求人們積極有為，敢于進(jìn)取�！兑捉�(jīng)》所反映的這種自強不息的精神，正是中國傳統文化的主導精神，并以此激勵著(zhù)數以萬(wàn)計的仁人志士為堅持自己的理想和事業(yè)終身奮斗。當前，我們正在加快改革開(kāi)放的步伐，逐步完善社會(huì )主義經(jīng)濟體制、在這樣的形勢下，傳統文化中的那種刻苦學(xué)習、接受現實(shí)、努力拼搏、自強不息，對大學(xué)生將來(lái)建功立業(yè)、成長(cháng)成才，無(wú)疑具有重要意義�！疤煨薪�，君子以自強不息”，面對生活中種種挑戰，可以使大學(xué)生不屈服，始終保持一種信心、斗志，一種不屈不撓的精神。
在大學(xué)生教育中融入中國優(yōu)秀傳統文化內容，對于教育當代高職學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，促進(jìn)高職學(xué)生成長(cháng)成才，對于構建社會(huì )主義和諧社會(huì )，實(shí)現中華民族的偉大復興，對于中國傳統文化的傳承和光大，人類(lèi)文明的不斷向前發(fā)展，都有著(zhù)重要的戰略意義。
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