學(xué)校體育教育發(fā)展的社會(huì )本位論
論文關(guān)鍵詞：學(xué)校體育 社會(huì )本位理論 教育發(fā)展
論文摘要：就學(xué)校體育的本質(zhì)而言，它以完善人為根本目的。學(xué)校體育首先是成年一代向年輕一代傳授某種新的能力，增進(jìn)學(xué)生身心健康，陶冶高尚情操，塑造完美人格的過(guò)程，并通過(guò)學(xué)習者的個(gè)人感悟、體驗、思維和創(chuàng )新，使學(xué)生在生理、心理、社會(huì )適應等方面得到和諧發(fā)展。學(xué)校體育為何而存在，就在于此。然而，“并非每一種教育都能順利完成這一任務(wù)，教育的關(guān)鍵在于開(kāi)啟學(xué)生的心靈，使他們能夠充分認識自我、發(fā)展自我進(jìn)而超越自我，實(shí)現自我的最高價(jià)值……。
人類(lèi)社會(huì )在經(jīng)歷了幾千年的文明發(fā)展史，進(jìn)入了現代(甚至后現代)社會(huì )之后，是否達到了這個(gè)教育目標了呢?我們在提出學(xué)校體育存在的問(wèn)題時(shí)，不能滿(mǎn)足于表面的概念、現象等枝節方面的“人的迷失”的揭示，更重要的是深入到這些現象的核心，把握其背后的理論根源。正如盧元鎮教授提出：“體育教育改革必須向理論深層涉足，而深層理論的研究一定要保持獨立的品格。”通過(guò)對學(xué)校體育的文化反思可以看到其“人的迷失”的根源主要是：
一、社會(huì )本位論與人類(lèi)教育的理念
我們長(cháng)期以來(lái)教育的社會(huì )觀(guān)，淡化了對教育生命本質(zhì)的認識，致使教育成為社會(huì )的教育、國家的教育，成為培養人力的教育，惟獨不是生命的教育。在社會(huì )本位論看來(lái)，“相對于個(gè)人，社會(huì )是權威，是至高無(wú)上的、值得尊重并為之奉獻的一切實(shí)體。”長(cháng)期以來(lái)，人們在理解馬克思的經(jīng)典名言：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和”時(shí)，把本來(lái)是強調人對社會(huì )依賴(lài)性的論斷，卻機械片面地理解為這是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)定義。于是就導致了以社會(huì )代替人的結果，把使兒童社會(huì )化、在兒童身上塑出“社會(huì )的我”當作教育最重要的目的來(lái)看待，使學(xué)校體育純粹成為社會(huì )的工具，而無(wú)視人的自身發(fā)展。應該指出的是：馬克思這個(gè)論斷不是在對人的本質(zhì)下定義，而是針對費爾巴哈，批判他對人和人的本質(zhì)的抽象理解，強調人的現實(shí)性，指明只有通過(guò)對人的一社會(huì )關(guān)系的考察，才能把握人的本質(zhì)。這句話(huà)當然表達了馬克思的歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)，即主張社會(huì )性是人的本質(zhì)特征：但更重要的是提出了探究人的本質(zhì)的正確方法。
二、體育教育的價(jià)值取向的偏差
體育本應是直面生命，提升生命的一種社會(huì )活動(dòng)，是以人為本的社會(huì )中最體現生命關(guān)懷的事業(yè)。體育運動(dòng)不僅可以釋放人的自由、娛樂(lè )身心，并促進(jìn)健康水平的提高，而且能通過(guò)具有各種聯(lián)系的體育活動(dòng)來(lái)促進(jìn)人與人之間的關(guān)系和交往，促進(jìn)團結和友誼的發(fā)展，從而消除因技術(shù)的異化而導致人的主體的迷失。正如顧拜旦指出：“古希臘奧林匹克運動(dòng)具有特殊的社會(huì )價(jià)值，完美地展現了人的理性，它與藝術(shù)、品德高尚的公民共同構成了支持古希臘文明的三大支柱。”然而現實(shí)的體育沒(méi)有擔負起這種神圣的使命，特別是體育成為一門(mén)學(xué)科進(jìn)入學(xué)校以后，將體育課程化、知識化、專(zhuān)門(mén)化，將經(jīng)過(guò)精心挑選的體育知識、技術(shù)、技能直接移植到學(xué)校教育中，并通過(guò)系統授課的方式進(jìn)行教學(xué)，之后還要進(jìn)行客觀(guān)化的達標考試，使人的知、情、意、行的完整性被割裂，喪失了體育的本原，學(xué)校體育在實(shí)踐中偏離了方向。具體表現在：
1、思想方法上的科學(xué)主義，學(xué)校體育的科學(xué)主義傾向根源于科學(xué)主義的方法論基礎
科學(xué)主義(scientism)是現代西方兩大哲學(xué)思潮之一，國內又譯為唯科學(xué)主義，是一種狹隘的科學(xué)觀(guān)�？茖W(xué)主義不是科學(xué)精神，它是指對科學(xué)的過(guò)度崇拜和迷信，科學(xué)代替了神，也代替了人，成為了萬(wàn)物的尺度。“科學(xué)主義”的基本內涵是：把科學(xué)片面地理解為實(shí)證自然科學(xué)，在方法論上，科學(xué)主義的主要觀(guān)點(diǎn)是崇尚客觀(guān)、精確、量化，認為科學(xué)知識是通過(guò)試驗觀(guān)察和一些量化的測量手段而得到的，這樣得到的知識是可以證實(shí)的，其價(jià)值具有永恒性，試圖以“科學(xué)”來(lái)解釋體育，并以自然科學(xué)的學(xué)術(shù)規范來(lái)規范體育。在一些人看來(lái)，人類(lèi)同其周?chē)氖澜缫粯臃䦶南嗤淖匀环▌t，科學(xué)可以象征服和控制自然界一樣征服和控制人類(lèi)。因而，體育作為以人為研究對象的科學(xué)，可以效法自然科學(xué)，用分析的、精確量化的科學(xué)主義研究范式來(lái)解釋體育現象。特別是19世紀末至20世紀初，科學(xué)技術(shù)在人類(lèi)探索自然，征服自然、改造自然的實(shí)踐中取得了巨大成就�？茖W(xué)的成功帶來(lái)了人們對科學(xué)的普遍信任和尊重，人們試圖把自然科學(xué)的精神和方法貫徹運用到其他所有知識領(lǐng)域，包括用自然科學(xué)解釋人的心理、社會(huì )和哲學(xué)問(wèn)題。“極力鼓吹科學(xué)方法進(jìn)入社會(huì )科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域所帶來(lái)的好處，并以此作為社會(huì )科學(xué)和人文科學(xué)科學(xué)化的標志。”
2、價(jià)值觀(guān)念上的功利主義，學(xué)校體育改革面臨的第一個(gè)文化問(wèn)題，是體育價(jià)值觀(guān)念問(wèn)題
所謂體育價(jià)值觀(guān)念，是體育實(shí)踐主體以自身需要為尺度對體育客體意義的認識。“現代教育陷入了功利主義，這是可悲的事情。這種風(fēng)氣帶來(lái)了兩個(gè)弊端，一個(gè)是學(xué)問(wèn)成了政治和經(jīng)濟的工具，失掉了本來(lái)應有的主動(dòng)性，因而也失掉了尊嚴性。另一個(gè)是認為惟有實(shí)利的知識和技術(shù)才有價(jià)值，所以做這種學(xué)問(wèn)的人成了知識和技術(shù)的奴隸。”同樣，學(xué)校體育在功利主義的誘惑下，功利主義思想日趨嚴重，甚至將功利作學(xué)校體育的唯一目標。長(cháng)期以來(lái)，我們在學(xué)校體育改革中有多種說(shuō)法，例如：“體育改革是為了使我國成為體育強國”、“體育改革是為了提高國力，振興中華”、“體育改革是為了提高國民的體質(zhì)健康”、“體育就是競技”、“體育就是達標”等等，這是功利主義在學(xué)校體育中的典型表現。
學(xué)校體育的目標就是讓人學(xué)快、學(xué)多、學(xué)好，卻造成了對“學(xué)”“本身”意義的遺忘，使“學(xué)”不為人所用，“學(xué)”不能服從人、完善人，讓人隸屬于“學(xué)”，為“學(xué)”所困，壓制了人的生命之完善與和諧之生成。“中小學(xué)教育從教育思想、培養目標到教材內容、課程安排都貫穿了一種功利主義，孩子的個(gè)性和愿望完全不受尊重，他們被當成可以任意柔捏的泥團，根據特定的需要去加以造就。”教育者和受教育者的功利思想在教育活動(dòng)中表現得也不遜色。占時(shí)四十五分鐘的“課堂教學(xué)承載著(zhù)學(xué)校、教師、學(xué)生、家長(cháng)太多的期望和重托，通過(guò)課堂教學(xué)，學(xué)校寄望于能多出人才，出好人才，以贏(yíng)得良好的社會(huì )聲譽(yù);教師寄望于能獲得高升學(xué)率，為自己的評職晉級增添籌碼;學(xué)生冀望于能獲得高分，以跨入高等學(xué)府。”在這種價(jià)值取向的引導下，學(xué)校體育價(jià)值取向偏向社會(huì )本位和知識本位，人的價(jià)值和地位被忽視，人的生命遭遮蔽和遺忘。
三、學(xué)校體育教育目標主體性的變革
學(xué)校體育目標的設計通常受設計者對學(xué)校體育審視的視角對學(xué)校體育的認識的影響。由于對學(xué)校體育理解不同，因而構建的具體學(xué)校體育目標體系也就表現出或多或少的差異。在我國學(xué)校體育中，“為誰(shuí)教”的問(wèn)題存在種種分歧，并出現了“個(gè)體本位”還是“社會(huì )本位”等不同教育觀(guān)點(diǎn)的爭論，因而，在學(xué)校體育中存在著(zhù)幾種不同類(lèi)型的學(xué)校體育目標體系。
從自然主義視角確立學(xué)校體育目標在歷史上，許多教育家多從順應人身心的自然發(fā)展、效法自然、順應自然這一觀(guān)點(diǎn)提出了“自然主義的教育觀(guān)”。如亞里士多德的自然主義教育觀(guān)建立在他對靈魂的認識基礎之上。他把靈魂分成植物性靈魂、動(dòng)物性靈魂和理智性靈魂三種，并且他認為從植物性靈魂到動(dòng)物性靈魂再到理智性靈魂的過(guò)程是一個(gè)由低級靈魂向高級靈魂過(guò)渡和發(fā)展的過(guò)程，低級靈魂是高級靈魂得以發(fā)展的基礎和條件，低級靈魂的發(fā)展先于高級靈魂�；谶@種認識，亞里士多德把教育也分成三個(gè)的自然階段，即體格教育階段、品格教育階段和理智教育階段，并認為教育應嚴格按照先后順序進(jìn)行。亞里士多德認為這是符合人的自然發(fā)展過(guò)程的。他曾指出：“教育的目的及其作用有如一般的藝術(shù)，本來(lái)就在于效法自然，并對自然的任何缺漏加以殷勤地補綴而已。”
從學(xué)校教育視角確立學(xué)校體育目標，這種觀(guān)念認為體育是含有生物意義的“身體教育“斯賓塞在他的《智育、德育、體育論》中，強調指出“人生成功的第一條件，是‘意識到生物’的存在.這給我國現代體育以極大的影響。“身體教育”一詞，在英國曾被“身體文化”、“身體練習”等詞所代替，而今天通稱(chēng)為“體育”已經(jīng)是普遍化了。但是，前川峰雄認為，“體育僅是發(fā)達身體的綱領(lǐng)，還沒(méi)有被突破.”龜布切爾曾嘆息地說(shuō)過(guò)：“把學(xué)生的體育僅看作是肌肉和發(fā)汗的問(wèn)題，或者把身體鍛煉只看成是一些含著(zhù)號令做徒手操的人們。”威廉士說(shuō)：“身體的諸項活動(dòng)雖然很明確是為了身體，但是，體育的綱領(lǐng)也僅僅是從身體的意義被理解，這是體育的傳統不幸。認為精神和身體分別是兩個(gè)實(shí)體時(shí)，體育分明是指身體而言，同時(shí)，精神健康，也僅是作為對精神的要求。然而，人類(lèi)不能混淆個(gè)體的整體性，隨著(zhù)對人類(lèi)本性的新理解，體育只能是通過(guò)身體活動(dòng)而進(jìn)行的教育。”上述學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)都把體育看成是“教育的一個(gè)方面”或者是“教育的一個(gè)領(lǐng)域”。
總之：有先哲說(shuō)，教育就是為了使人從物化走向人化.所謂“人化”，就是用人的方法去理解人、對待人、關(guān)懷人。“人化”即“文化”。從社會(huì )本位視角審視學(xué)校體育就是要關(guān)注整體的人，既要關(guān)注體育運動(dòng)對人體技能的改造、發(fā)展，關(guān)注體育對人的內心世界、社會(huì )行為的影響，以及與之相關(guān)的各項文化藝術(shù)活動(dòng)。
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