藝術(shù)教育在精神文明構建中的作用
論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 個(gè)體修養 美化生活 社會(huì )進(jìn)化 精神文明
論文摘要：審美活動(dòng)是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要一環(huán)，從而使得藝術(shù)與美的教育在人類(lèi)社會(huì )的文明進(jìn)化中具有重要的地位和作用，概括地說(shuō)，藝術(shù)教育在精神文明構建中所具有的價(jià)值意義主要體現在以下幾個(gè)方面：一、個(gè)體修養價(jià)值；二、美化生活的價(jià)值；三、社會(huì )進(jìn)化價(jià)值功能。
21世紀以來(lái)，精神文明建設是全世界面臨的共同課題，無(wú)論是東方還是西方國家，在自己民族的發(fā)展進(jìn)程中直接或間接地感受到了來(lái)自人類(lèi)自身的困惑。在西方，從培根提出“知識就是力量”以來(lái)，其技術(shù)進(jìn)步日新月異，但物質(zhì)文明的發(fā)達并沒(méi)有導致精神文明與之同步發(fā)展。當我們親眼看到了西方物質(zhì)文明與精神文明的不平衡后，越來(lái)越認真地思考如何在建設具有西方那種高度發(fā)達的物質(zhì)文明的同時(shí)，建立起與之協(xié)調一致的社會(huì )主義精神文明，即如何建設與現代化進(jìn)程相協(xié)調的人類(lèi)精神文明秩序，從而光大我們的民族精神與文化。
審美活動(dòng)是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要一環(huán)，從而使得藝術(shù)與美的教育在人類(lèi)社會(huì )的文明進(jìn)化中具有重要的地位和作用。概括地說(shuō)，藝術(shù)教育在精神文明建構中所具有的價(jià)值意義主要體現在以下幾個(gè)方面：
個(gè)體修養價(jià)值
個(gè)體文明修養的發(fā)展，必須通過(guò)社會(huì )來(lái)實(shí)現，而社會(huì )精神文明的發(fā)展，必須通過(guò)個(gè)人來(lái)實(shí)現。因此，藝術(shù)教育的目標必須強調培養個(gè)體修養的全面提高，以此達到社會(huì )和諧、健康的發(fā)展�？鬃釉种匾曀囆g(shù)教育的“成人”功能，在《論語(yǔ)》中，他以個(gè)體自我修養確立的三部曲也就是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”。在他看來(lái)，以“樂(lè )”為核心的審美修養，是使學(xué)生的思想品德臻于完善的最重要的手段。在個(gè)體發(fā)展的總體建構中，藝術(shù)教育作為一大要素，不僅以其特有的情感教育功能直接激發(fā)人們的審美情趣，提高人們的藝術(shù)欣賞能力和藝術(shù)創(chuàng )造力，促進(jìn)人們內在的高尚化，而且以其獨特的方式影響個(gè)性發(fā)展的其他要素，通過(guò)“參與”、滲透，使個(gè)性達到和諧、全面的發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教育能以積淀理性的感性形式，啟迪人們的智慧，培養個(gè)體敏銳的感知力、深刻的觀(guān)察力、豐富的想象力和巧妙的創(chuàng )造力，使人的聰明才智得以充分的發(fā)揮。藝術(shù)教育也可以“輔道德以為治”，它通過(guò)對感性形象的強烈渲染，喚醒人們的良知，使人們在美的誘導和陶冶下，激起感奮、驚覺(jué)、共鳴，從而達到心靈向善而美的方向發(fā)展，最終走向人格完善。藝術(shù)教育還能給體育以極大的影響，在各式各樣的體育活動(dòng)中，幾乎無(wú)不按照美的規律進(jìn)行，而且有些體育項目已演化為一種特殊的藝術(shù)。不難看出，無(wú)論是德育、智育還是體育，都離不開(kāi)藝術(shù)教育的協(xié)助。在完善人格的培養上，藝術(shù)教育具有不可忽視和替代的重大作用。毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有以藝術(shù)教育作為核心的美育，其他教育很難獲得成功，和諧、全面發(fā)展的個(gè)性也就很難塑造起來(lái)。正如蘇聯(lián)教育家杰普莉茨卡婭所說(shuō)：“沒(méi)有美育，就不可能有個(gè)性充分的全面發(fā)展�！笨傊�，隨著(zhù)社會(huì )與時(shí)代的發(fā)展，美的空間的拓展，人們“美的享受”需要的提高，藝術(shù)教育將在社會(huì )精神文明建設中顯示出它對個(gè)體的修養與完善起的巨大作用。
美化生活的價(jià)值
人類(lèi)通過(guò)社會(huì )實(shí)踐，改造著(zhù)生活環(huán)境，反過(guò)來(lái)，生活環(huán)境也改造著(zhù)人。人的身體素質(zhì)以及精神生活等各個(gè)方面，都受到生活環(huán)境的深刻影響，生活環(huán)境中的審美因素，構成藝術(shù)教育的強有力的媒介。人們對日常生活環(huán)境的布局、建設和修飾，滲透著(zhù)自己關(guān)于美的觀(guān)念和意識，而日常環(huán)境的美化，對生活于其中的人們又具有熏陶、感染和潛移默化的教育作用。美化生活環(huán)境的價(jià)值在于：提供寬敞、整潔、舒適的起居休息場(chǎng)所，給人以寬松、安靜、溫暖和愉快；創(chuàng )設具有一定審美形式的，類(lèi)型繁多的，寓于藝術(shù)感的布局、裝飾和陳設，可以陶冶人們樸素、淡雅、秀麗、莊重等各種審美情趣；通過(guò)一定的綜合布局協(xié)調人與自然、人與人的審美關(guān)系，使人心情舒暢，精神振奮。藝術(shù)教育能以積極的方式影響生活、美化生活，這不僅僅在于它可以通過(guò)提高人們的審美能力、創(chuàng )造美的能力來(lái)改善生活環(huán)境和條件，諸如創(chuàng )造美的服飾、美的食品、美的陳設、美的建筑、美的風(fēng)景、美的藝術(shù)品，而且還能積極地滲透到社會(huì )的精神生活之中，造成美好的社會(huì )精神風(fēng)貌。一個(gè)社會(huì )的精神生活是復雜多樣的，既有低級、庸俗、消極等丑的一面，又有高尚、積極、向上等美的一面，藝術(shù)教育正是從這里提取素材，以其生動(dòng)的感染力和說(shuō)服力，鞭撻社會(huì )精神生活的陰暗面，使人們在潛移默化的教育中變得積極高尚，從而促進(jìn)社會(huì )良好精神風(fēng)尚的形成。
社會(huì )生活是人類(lèi)特有的現象，社會(huì )關(guān)系與社會(huì )文明程度決定著(zhù)人們的生活方式。而人作為社會(huì )的最小單位，其精神風(fēng)貌必然受到社會(huì )生活的制約，可以說(shuō)，社會(huì )生活是個(gè)體人身心健康與否的基礎。對于現代社會(huì )來(lái)說(shuō)，威脅它的不再是野獸、巨石和洪水，而是人們某種心理上的丑陋與暴力。人的心理生活與精神面貌是存在于世界上的一種能量，它超過(guò)地球上其他一切能量，所以我們應盡可能采取積極的手段，促使這種能量轉化為一種改造人類(lèi)生活、促進(jìn)社會(huì )精神文明的強大動(dòng)力。而不愿使它在某一時(shí)刻成為一種巨大的瘋狂（如戰爭），歷史讓我們目睹了這種瘋狂并為之付出了沉重的社會(huì )代價(jià)。那么，為什么會(huì )出現這種現象呢？其原因固然是多方面的，但必然與那種片面的、強迫的教育方式有關(guān)。片面的教育必然造成心理內部理性與感性的沖突與失調，從而誘發(fā)出偏激而盲目的行為，甚至走向生活反面。所以，我們的教育必須培育人們的一種高尚精神境界與情操，使人們的身心得以健康的發(fā)展，就必須從兒童時(shí)代重視藝術(shù)教育�？傊�，藝術(shù)與美的教育能為人們帶來(lái)美的生活，而美的生活則標示著(zhù)社會(huì )精神文明的水平和狀況。
社會(huì )進(jìn)化價(jià)值功能
藝術(shù)教育作為一種社會(huì )意識形態(tài)，不是社會(huì )發(fā)展的決定力量，但也決不能因此否認藝術(shù)教育的社會(huì )進(jìn)化價(jià)值。實(shí)質(zhì)上，藝術(shù)教育在任何時(shí)候，都在以其獨特的方式和途徑作用著(zhù)自然和社會(huì )，促進(jìn)社會(huì )的發(fā)展。這主要表現在生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì )斗爭的審美創(chuàng )造中。生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程，也就是人們利用勞動(dòng)工具作用于客觀(guān)對象從而創(chuàng )造出不同的物質(zhì)產(chǎn)品的過(guò)程，也就是人們審美創(chuàng )造活動(dòng)的過(guò)程。正如馬克思所說(shuō)：“動(dòng)物只依照它所屬的物種的尺度和需要來(lái)造型，但人類(lèi)能夠依照任何物種的尺度來(lái)生產(chǎn)并且能夠到處適用內在尺度到對象上去，所以人類(lèi)也依照美的規律來(lái)造型�！倍嗌倌陙�(lái)，人類(lèi)正是依照著(zhù)“美的規律”改變著(zhù)自然的形態(tài)，豐富著(zhù)社會(huì )的物質(zhì)財富，改善人們日益增長(cháng)的物質(zhì)文化生活。社會(huì )也正是由于人類(lèi)不斷地進(jìn)行的這種審美藝術(shù)創(chuàng )造，才得以由野蠻到文明、由低級向高級的進(jìn)化發(fā)展。在社會(huì )斗爭中，審美創(chuàng )造活動(dòng)同進(jìn)步階級、人民群眾的抗惡斗爭緊密結合，并以特有的教育職能促使“人民群眾驚醒起來(lái)、感奮起來(lái)，推動(dòng)人民群眾走向團結和斗爭，實(shí)行改造自己的環(huán)境”。人類(lèi)按其本性來(lái)說(shuō)是自由的，自由將給主體的審美藝術(shù)創(chuàng )造活動(dòng)造成可能性，但是在勞動(dòng)異化的私有制下，人的生產(chǎn)失去了自由創(chuàng )造的特性，勞動(dòng)產(chǎn)品也作為一種異己的存在物同勞動(dòng)者相對立，美作為對主體活動(dòng)的肯定也由此喪失了它本來(lái)的性質(zhì)。但是，有異化現象，就有反異化活動(dòng)，有壓迫就有反抗，在這種社會(huì )斗爭中，人們以維護人類(lèi)的“類(lèi)本質(zhì)”為理由，以“美的規律”為指導，勇敢執著(zhù)地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )造以及其他社會(huì )領(lǐng)域里的審美創(chuàng )造，由此推動(dòng)了社會(huì )關(guān)系以及社會(huì )文明的進(jìn)步，實(shí)現社會(huì )形態(tài)的新舊更替。
現代社會(huì )的發(fā)展為人類(lèi)文明進(jìn)步提供了更為廣闊的前景，藝術(shù)教育如何在未來(lái)的社會(huì )中發(fā)揮更大的作用，這是應該引起全社會(huì )重視的重要問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，人類(lèi)社會(huì )越進(jìn)步，它也必須在更大的程度和范圍內發(fā)展人的各種潛能，實(shí)現人的價(jià)值，從而體現出社會(huì )文明的宏觀(guān)進(jìn)步尺度。今天，建設社會(huì )主義精神文明的任務(wù)已擺在我們的面前，在我國目前的社會(huì )主義初級階段，必須以共產(chǎn)主義思想來(lái)指導精神文明建設。馬克思在早期的著(zhù)作中，不止一次地表達過(guò)這樣的思想，共產(chǎn)主義要消滅私有制，揚棄異化，就是要實(shí)現“人的感覺(jué)”、人的精神的徹底解放。從這一點(diǎn)上看，藝術(shù)教育比其他教育形成的優(yōu)越之處就在于它可以使人在一種積極主動(dòng)、自動(dòng)的狀態(tài)下，在美的享受中得到思想情感上的熏陶。因此，它是最富有吸引力、感染力和說(shuō)服力的教育手段。豐富、健康的藝術(shù)教育，會(huì )使人的精神世界極大地豐富起來(lái)，促其自覺(jué)地加強修養，成為一個(gè)外在美和內心美高度統一而具有高尚情操的人。一個(gè)民族有沒(méi)有高尚的審美情趣和鑒賞能力，標志著(zhù)這個(gè)民族是否開(kāi)化和文明，決定著(zhù)這個(gè)民族的精神風(fēng)貌。因此，學(xué)校應大力加強藝術(shù)教育，使其突出它應有的價(jià)值，從而推動(dòng)我國的精神文明建設健康發(fā)展。
參考文獻：
1.杰普莉茨卡婭：《蘇維埃教育史講義》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1958年版。
2.馬克思：《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，1979年版。
3.《毛澤東選集(袖珍本)》，北京：人民出版社，1974年版。
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