理工科大學(xué)文科發(fā)展的教育學(xué)視角
論文關(guān)鍵詞： 理工科大學(xué) 文科 教育學(xué)視角
論文摘要： 本文從教育學(xué)視角討論理工科大學(xué)發(fā)展文科的理?yè)�。理工科大學(xué)創(chuàng )辦與發(fā)展文科是理工科大學(xué)人才培養目標與人才培養過(guò)程的需要，而非國家繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì )科學(xué)使命的需要。
理工科院校文科的發(fā)展，不僅是創(chuàng )辦文科專(zhuān)業(yè)與設置文科課程的問(wèn)題，而且是對理工科學(xué)生實(shí)施人文教育過(guò)程的問(wèn)題。理工科高等學(xué)校要從高等教育人才培養目標的高度，思考文科發(fā)展的問(wèn)題，將自然科學(xué)的問(wèn)題與社會(huì )問(wèn)題相結合，將理工科的自然科學(xué)知識與技能同人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)、幸福觀(guān)等相結合，將理工科的科學(xué)問(wèn)題納入哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的視域加以審視與研究。因此，本文將討論理工科大學(xué)文科發(fā)展的教育學(xué)視角。
一、理工科大學(xué)發(fā)展文科是人才培養目標的需要
當代人類(lèi)面臨的許多重大問(wèn)題，如生態(tài)、人口、經(jīng)濟規劃、城鎮建設等，內在地要求自然科學(xué)與人文社會(huì )科學(xué)二者通力合作，才能解決這些問(wèn)題，即把科學(xué)精神與人文精神緊密結合起來(lái)。理工科大學(xué)人文學(xué)科的建設，順應了自然科學(xué)與社會(huì )科學(xué)相互滲透、相互融合的大趨勢，是人類(lèi)社會(huì )和諧發(fā)展的需要。
使學(xué)生學(xué)習與掌握自然科學(xué)與工程技術(shù)是高等教育的目的，但不是高等教育的全部目標。我們不僅要傳授理工科自然科學(xué)與工科知識技能，我們還要從道德品質(zhì)、工作態(tài)度、社會(huì )責任、文化素養、道德情操等方面培養教育學(xué)生，使其成為全面發(fā)展的人�？茖W(xué)技術(shù)問(wèn)題只能解決人與自然的問(wèn)題，解決物質(zhì)層面的問(wèn)題，但解決精神層面和社會(huì )層面的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的使命。
中國社會(huì )科學(xué)院文學(xué)所所長(cháng)楊義（2002）認為，繁榮與發(fā)展哲學(xué)社會(huì )科學(xué)是一種“文化工程”，而文化工程是一種人心工程。這個(gè)工程具有以下四個(gè)要點(diǎn)：（1）它涉及一個(gè)民族的總體科學(xué)、道德和精神文化素質(zhì)；（2）它涉及一個(gè)民族對世界、社會(huì )和人生的價(jià)值共識；（3）它涉及一個(gè)民族對全局問(wèn)題、突發(fā)事件和日�，F象的理性思維能力；（4）它涉及一個(gè)民族的社會(huì )管理和社會(huì )運行的質(zhì)量和效率。在一定意義上可以說(shuō)，科學(xué)技術(shù)賦予社會(huì )以物質(zhì)基礎、物質(zhì)力量和物質(zhì)形式，而人文社會(huì )科學(xué)賦予社會(huì )以前進(jìn)方向和精神內容。只有把物質(zhì)形式和精神內容結合起來(lái)的社會(huì )，才是一個(gè)完整的充滿(mǎn)生命力的有機體。理工科高等院校的大學(xué)生，不僅要具備創(chuàng )造物質(zhì)文明的才能，而且也是精神文明的承載者與踐行者。因此，培養理工科學(xué)生的人文素養是社會(huì )發(fā)展對理工科大學(xué)提出的要求。
二、理工科大學(xué)發(fā)展文科是人才培養過(guò)程的需要
對于理工科高校來(lái)說(shuō)，落實(shí)全民族的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)素質(zhì)的目標，在于研究與制定哲學(xué)社會(huì )科學(xué)人文學(xué)科課程的培養計劃。70年代以來(lái)，我國大多數重點(diǎn)理工科院校相繼創(chuàng )辦了人文、社會(huì )科學(xué)專(zhuān)業(yè)。這些工科強勢學(xué)校，逐漸轉變?yōu)橐怨橹�、理工文管相結合的綜合性大學(xué)。然而，“綜合性大學(xué)”浪潮過(guò)后，理工科高等教育研究面臨著(zhù)如下問(wèn)題：理工科應該創(chuàng )辦什么樣的文科專(zhuān)業(yè)？如何創(chuàng )辦與發(fā)展文科專(zhuān)業(yè)？在人才培養過(guò)程中如何定位文科課程？確定什么樣的文科發(fā)展路徑？采取什么樣的必要的管理與發(fā)展措施？
“課程哲學(xué)的基本問(wèn)題是直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗（個(gè)人知識與學(xué)科知識、教材的心理組織與邏輯組織）之關(guān)系的問(wèn)題，在課程形態(tài)上則表現為經(jīng)驗課程和科學(xué)課程的關(guān)系。課程理論和實(shí)踐的任何實(shí)質(zhì)性進(jìn)展都意味著(zhù)在這個(gè)基本問(wèn)題的探究方面做出突破。”（鐘啟泉&張華2001:144）我們認為，課程哲學(xué)的基本問(wèn)題還應該包括個(gè)體發(fā)展與社會(huì )需要之間的關(guān)系問(wèn)題。不管教育的目的是使受教育者社會(huì )化，還是使人類(lèi)社會(huì )更加人化，教育的目的性是存在的，而這種目的性就是教育活動(dòng)的方向和推動(dòng)力，就是選擇教育內容的方向和標準。教育的方向性，或受教育者個(gè)體經(jīng)驗的方向性，并不是任意選擇的結果。
杜威在研究經(jīng)驗課程時(shí)歷來(lái)重視教育的目的性，重視學(xué)生經(jīng)驗的教育價(jià)值。他重視學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗，認為一切真正的教育都是從經(jīng)驗中產(chǎn)生的，強調教育與個(gè)人經(jīng)驗之間的有機聯(lián)系。然而，他認為，經(jīng)驗和教育二者并非等同，并非一切經(jīng)驗都真正地具有或相同地起著(zhù)教育的作用。他運用“經(jīng)驗的連續性”原則區分了“有教育價(jià)值的經(jīng)驗”和“沒(méi)有教育價(jià)值的經(jīng)驗”。經(jīng)驗具有一定的連續性，“每種經(jīng)驗既從過(guò)去經(jīng)驗中采取了某些東西，同時(shí)又以某種方式改變未來(lái)經(jīng)驗的性質(zhì)。”“每種經(jīng)驗就是一種推動(dòng)力。經(jīng)驗的價(jià)值只能由它所推動(dòng)的方向來(lái)評斷。”因此，教育者的責任就在于判明一種經(jīng)驗的走向。（杜威,1991:259-263）
理工科大學(xué)教育者代表社會(huì )完成高等教育階段教育下一代的任務(wù)，因此從事高等教育的教師就應該首先具備能力，判明理工科大學(xué)生經(jīng)驗的走向。理工科大學(xué)教育者與教師是社會(huì )化的典型產(chǎn)物，因此他們具備社會(huì )發(fā)展先進(jìn)思想的素質(zhì)與品質(zhì)，能夠代表社會(huì )與按照社會(huì )對人才發(fā)展的需要，完成教育受教育者的任務(wù)。這充分說(shuō)明，個(gè)人發(fā)展與教育、學(xué)生與教師、教育與社會(huì )需要之間存在著(zhù)某種必然的相關(guān)性。
課程作為教育內容的目標化過(guò)程，必然要受社會(huì )需要的制約。因此，課程哲學(xué)的基本問(wèn)題應該包括個(gè)人的發(fā)展與社會(huì )需要、社會(huì )發(fā)展之間的關(guān)系問(wèn)題。個(gè)人應該如何發(fā)展，其發(fā)展如何促進(jìn)社會(huì )的發(fā)展，社會(huì )的發(fā)展又是如何影響個(gè)人發(fā)展的，這些問(wèn)題都是教育的基本問(wèn)題，同時(shí)也是課程研究的基本問(wèn)題。
王佩華（1998）認為，文理分家，理工脫離，是我國20世紀50年代高等教育學(xué)習蘇聯(lián)模式的結果。這種模式使得我國理工科院校人文氛圍相對淡薄，文科發(fā)展阻力大。然而，文理分家，并不是理工科院校創(chuàng )辦文科專(zhuān)業(yè)的真正理由，文理融合比較典型的麻省理工學(xué)院也并非理工科院校學(xué)習的典范。這是因為，從另一個(gè)角度看，文理分家加強了文科院校的文科專(zhuān)業(yè)，如果具有文科傳統與優(yōu)勢的文科高等院校不能繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì )學(xué)，豈有理工科發(fā)展文科專(zhuān)業(yè)的道理？麻省理工學(xué)院的發(fā)展有其歷史與傳統，解放前的清華大學(xué)也有其歷史與傳統。理工科高等學(xué)校要問(wèn)自己這樣的問(wèn)題：理工與文科并舉的麻省理工學(xué)院對于發(fā)展文科有什么優(yōu)勢？對于發(fā)展理工科有什么優(yōu)勢？假如清華大學(xué)具有以往強勢的文科，其文科會(huì )發(fā)展到什么水平？其理工科又會(huì )受到什么影響。
因此，理工科大學(xué)創(chuàng )辦文科專(zhuān)業(yè)向綜合大學(xué)發(fā)展的真正理由，并不是繁榮與發(fā)展哲學(xué)社會(huì )科學(xué)，而是通過(guò)創(chuàng )辦文科專(zhuān)業(yè)，讓理工科學(xué)生享受人文學(xué)科滋養。人文學(xué)科的滋養通過(guò)三個(gè)渠道滲透到理工科大學(xué)生的經(jīng)驗，影響著(zhù)其個(gè)人發(fā)展方向與路徑。其一，通過(guò)開(kāi)設人文學(xué)科課程。學(xué)生必修與選修哲學(xué)社會(huì )科學(xué)方面的文科課程，獲得人文學(xué)科的知識滋養，在個(gè)體的知識結構上完成文科與理工科的融合，實(shí)現知識結構上的個(gè)人全面發(fā)展的目標。其二，通過(guò)師生與生生交往影響學(xué)生。理工科院校文理科的融合，不僅僅表現在學(xué)生知識結構層面，還表現在文科課堂上文科教師與學(xué)生的課堂交往方面。文科教師以其特有的文科氣質(zhì)、文科態(tài)度、文科價(jià)值取向與文科人格魅力，影響著(zhù)理工科學(xué)生。在課下，理工科學(xué)生與文科學(xué)生社會(huì )交往，文科學(xué)生的言行從學(xué)生生活的方方面面影響著(zhù)理工科學(xué)生。其三，文科專(zhuān)業(yè)的創(chuàng )辦與文科院系的設立，無(wú)論從學(xué)校學(xué)術(shù)氛圍與學(xué)校學(xué)生生活，還是從圖書(shū)資料與網(wǎng)絡(luò )資源等方面，都會(huì )對理工科學(xué)生產(chǎn)生影響。
三、結語(yǔ)
高等教育以培養高級人才為己任。理工科院校以其理工專(zhuān)業(yè)見(jiàn)長(cháng)，發(fā)展文科專(zhuān)業(yè)，發(fā)展什么樣的文科專(zhuān)業(yè)，怎樣發(fā)展文科專(zhuān)業(yè)，都不能離開(kāi)與脫離教育學(xué)理?yè)�，高等學(xué)校的教育教學(xué)過(guò)程是人才培養過(guò)程，高等教育的目標是人才培養目標。理工科院校人文學(xué)科的發(fā)展不可離開(kāi)其理工科人才的培養。
參 考 文 獻
[1]北京郵電大學(xué)文法經(jīng)濟學(xué)院.“全國理工科高校繁榮哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研討會(huì )”綜述,北京郵電大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版),2006(1):1-4.
[2]戴忠信.動(dòng)態(tài)多元課程觀(guān)：統整課程與教學(xué)研究,華北水利水電學(xué)院學(xué)報（社科版）2004(1):1-5.
[3]杜威.我們怎樣思維·經(jīng)驗與教育,姜文閔譯.北京: 民教育出版社,1991.
[4]王佩華.重點(diǎn)理工科大學(xué)文科發(fā)展思路芻議,高等教育研究,1998(3):59-62.
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