視域融合與古文學(xué)習
眾所周知，我國的古代文化博大精深，許多優(yōu)秀的文學(xué)大家和文學(xué)作品都以其深刻的思想內涵和不朽的藝術(shù)魅力流傳于世。因此，當很多老師和學(xué)生欣賞宏偉的先秦諸子散文，聆聽(tīng)《詩(shī)經(jīng)》、楚辭的動(dòng)人篇章，朗誦優(yōu)美的唐詩(shī)宋詞時(shí)，都會(huì )久久沉浸于其營(yíng)造的美好境界中。但是仍有相當一部分學(xué)生提出了這樣的疑問(wèn)：“我們都是生活在現代社會(huì )的人，學(xué)這些古代的東西尤其是那些枯燥的散文有什么用呢？”我認為學(xué)生之所以有這樣的質(zhì)疑，原因有二。一是古代的文學(xué)作品尤其是散文在表達方面與今人有很大差異甚至有些晦澀難懂，所以老師往往要利用相當一部分的課堂時(shí)間來(lái)講解字、詞、句，疏通全文，而這正是學(xué)生認為枯燥，提不起精神去學(xué)習的。二是現在的學(xué)生都生活在快節奏、實(shí)用化的現代社會(huì )當中，再加上他們特有的心理年齡特征決定了他們沒(méi)有足夠的時(shí)間也不愿意花費時(shí)間坐下來(lái)細細品味幾千年前的文學(xué)作品中所蘊含的或平和淡泊或慷慨悲涼的心境，而是樂(lè )于關(guān)注社會(huì )熱點(diǎn)問(wèn)題和時(shí)尚前沿資訊。那么如何來(lái)解決這一問(wèn)題呢？我認為我們可以從伽達默爾的“視域融合”中得到啟示。我們都知道，在理解一部文學(xué)作品的時(shí)候，存在著(zhù)一種似乎不可避免的矛盾：首先，人們不能脫離產(chǎn)生作品的特定歷史時(shí)代來(lái)理解和解釋作品；另一方面，我們學(xué)習的這些作品又存在于“現時(shí)”中，我們作為一個(gè)現代人，也不可能決裂于“現在的”時(shí)代來(lái)理解作品，畢竟我們不是作品創(chuàng )作的同時(shí)代人。為了解決這樣一個(gè)理解上的問(wèn)題，現代釋義學(xué)代表人物伽達默爾首先提出了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，他認為理解者的理解具有一種“歷史效應”�！袄斫�、釋義在本質(zhì)上是歷史的，……人對過(guò)去的、現存的事物的理解不是永恒的、凝固的、一成不變的，而是處于不斷變化之中�！彼曰謴捅玖x是不可能的，是違背意義本身的。歷史上藝術(shù)作品的作者與如今的理解者都會(huì )根據自己所處的時(shí)代、個(gè)人性情稟賦等有各自對意義的判斷，這種判斷他稱(chēng)之為“視域”。而理解的價(jià)值就在于視域的融合，解釋活動(dòng)其實(shí)是兩種視域即解釋者的視域和文本視域的對話(huà)。解釋者只有帶著(zhù)自己的視域進(jìn)入到所要理解的文本的視域中，才能在與文本的對話(huà)中達到“視域融合”，在兩個(gè)視域的遭遇、交融與溝通中反觀(guān)自身，發(fā)現新的意義，獲得對自己新的認識。從伽達默爾“視域融合”的理論觀(guān)念上，我們可以引伸出對文本的解釋者——教師和學(xué)生在課堂上對待古代文學(xué)作品理解的新的態(tài)度。
首先從學(xué)生方面來(lái)看，學(xué)生喜歡追逐社會(huì )熱點(diǎn)和時(shí)尚前沿，所以老師可以利用學(xué)生的這一特點(diǎn)將古文與現在流行的某些文化因素聯(lián)系起來(lái)，調動(dòng)學(xué)生的積極性。如講《涉江》時(shí)，可以先問(wèn)學(xué)生“目前大家中間非常流行，用以形容精神狀態(tài)的詞是什么��？”學(xué)生多會(huì )回答“郁悶”、“迷�！钡�。那么這個(gè)時(shí)候，教師就可以聯(lián)系到《涉江》這篇文章的作者屈原來(lái)進(jìn)入該課的導入環(huán)節，說(shuō)屈原曾任楚國的左徒、三閭大夫等職。他學(xué)識豐富，具有遠大的政治理想，主張對內革新政治，對外聯(lián)齊抗秦，曾輔佐楚懷王商議國事，處理內政，應對諸侯。因此深得楚懷王的信任。但是俗話(huà)說(shuō)，“槍打出頭鳥(niǎo)”啊，上官大夫靳尚出于嫉妒，趁屈原為楚懷王擬訂憲令之時(shí)，在懷王面前誣陷屈原，懷王于是“怒而疏屈平”。此后，楚國一再被秦國欺侮，屈原曾諫楚懷王殺張儀，又勸諫楚懷王不要前往秦國與秦王相會(huì )，但都沒(méi)被采納，楚懷王也客死秦國。懷王死后，頃襄王即位，但歷史的悲劇又一次重演，屈原再次受到令尹子蘭和上官大夫靳尚的讒害，被頃襄王放逐，終投汨羅江而死。講到這里，學(xué)生都在下面感慨“點(diǎn)子好背啊”、“好郁悶��！”教師接著(zhù)學(xué)生的話(huà)講，“是的，在長(cháng)期的放逐生活中，屈原積累了大量既留戀故國、又懷才不遇的迷茫的郁悶的感情并通過(guò)他的詩(shī)歌表現出來(lái)，可見(jiàn)，郁悶并不僅僅是生活在現代社會(huì )中的現代人才有的情感，古人早就有了這種心理狀態(tài)。不僅如此，我們現在的很多思想、情緒、言論等都能從古代的文人和文學(xué)作品中找到源頭，并在其中得到安慰，尋求心理上的平衡。在今后對古代文學(xué)作品的學(xué)習過(guò)程中大家會(huì )逐漸感受到這一點(diǎn)。所以大家以后不要再埋怨說(shuō)學(xué)古文沒(méi)用了，因為我們能夠從這個(gè)源頭中吸取營(yíng)養，挖掘到最深層的東西。下面我們就來(lái)一起學(xué)習屈原的《涉江》�！边@樣以來(lái)，學(xué)生就將最契合自身的現時(shí)的文化與古代的文化聯(lián)系在一起，并在教師的引導下反觀(guān)自身，思考在這篇文章中，我究竟學(xué)到了什么，這對我的學(xué)習和生活有什么幫助等。積極性不用說(shuō)，自然被調動(dòng)了起來(lái)而且有益于今后的古文學(xué)習。
其次從教師方面來(lái)看，教師對文學(xué)作品的理解也必然受制于主體的現實(shí)地位和個(gè)人經(jīng)歷等。相對于學(xué)生而言，他們擁有著(zhù)更多的人生閱歷和更為豐富的人生體驗，而這些正是學(xué)生所欠缺，也是學(xué)生希望在課堂上聆聽(tīng)的。學(xué)生往往希望在結束對一篇課文的思想內涵及藝術(shù)特色的分析后，聽(tīng)到一些更為深層的，對他們的生活有所啟發(fā)的知識。教師同樣可以利用自身的這一優(yōu)勢加深學(xué)生對文學(xué)作品的熱愛(ài)。我受到本科階段一位老師的啟發(fā)，在代課的過(guò)程中做了這樣一個(gè)嘗試。講完《關(guān)雎》這篇文章后，我問(wèn)大家對其中的“淑女”做何理解。學(xué)生一時(shí)沒(méi)什么反映。我接著(zhù)說(shuō)，“其實(shí)淑女，我們可以并不僅僅把她理解為一個(gè)身材窈窕、相貌秀麗的女子，還可以把她理解為一個(gè)美好的事物或追求的一個(gè)目標。也許在追求的初期，沒(méi)有經(jīng)驗，要左右摸索，而且方向和步驟未定，所以只能是“求”，但又“求之不得”，進(jìn)而“輾轉反側”。但是當你經(jīng)過(guò)一番摸索，把大致的方向和步驟確定下來(lái)，找到了一個(gè)固定的點(diǎn)并為之奮斗一段時(shí)間，克服重重困難后就一定會(huì )收到好的效果�！扒偕阎变秩镜木褪沁@樣一種氛圍。最后，目標達成，你的努力終于收獲了累累的碩果�！扮姽臉�(lè )之”講的就是這樣一種獲得成功、精神愉悅的狀態(tài)。但我們還可以再想想，追求到美好的事物或達到你所向往的目標后，就一定會(huì )歡欣不已嗎？這時(shí)讓學(xué)生結合著(zhù)自己的生活經(jīng)歷來(lái)談?wù)剬@一問(wèn)題的看法。接著(zhù)總結，的確，人生就是一種很微妙的感覺(jué)。得不到一樣東西的時(shí)候，竭盡全力去追逐，一旦得到后，又覺(jué)得心靈缺失了，人落寞了。正如西方的一位美學(xué)家所說(shuō)，人生就像一個(gè)鐘擺，在得到前的不滿(mǎn)足和得到后的厭倦之間來(lái)回搖擺。因此，人的一生是痛苦的。也許有同學(xué)對此持不同看法，我們課下再做討論。從學(xué)生的反映中，我感覺(jué)這樣結束《關(guān)雎》是成功的。而且通過(guò)這樣的講解，我收獲了備課過(guò)程中不曾擁有的感動(dòng)。它能使我在課堂當中自然而然地把平時(shí)所學(xué)、所想融會(huì )于對課文的伸發(fā)性講解中，讓我更加體會(huì )到文學(xué)的魅力。文學(xué)也許不像化學(xué)、物理等學(xué)科那樣，一旦學(xué)成就能很快投入于實(shí)踐，收到立竿見(jiàn)影的效果。但它對人的影響是緩慢的，耳濡目染的。它會(huì )給予你生存的智慧，讓你在不自覺(jué)間就能品味自己的生活經(jīng)歷和人生體驗，使自己生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都更加富于詩(shī)意。同時(shí)，這節課也成了我和學(xué)生之間增加彼此友誼的紐帶。當我看到他們沉浸于我的講述，并不時(shí)露出會(huì )意的微笑時(shí)，我感到了當老師的無(wú)限滿(mǎn)足與幸福。這就讓我鼓勵自己以后多加努力為學(xué)生帶來(lái)更精彩的課堂，而且他們也表示會(huì )在以后的學(xué)習過(guò)程中給予我進(jìn)一步的配合，共同把這門(mén)課學(xué)好。
從以上可以看出，面對一個(gè)跨越歷史年代的古老文本，教師和學(xué)生都能結合現今的社會(huì )文化背景及自身的知識結構、生活經(jīng)歷、個(gè)性稟賦等形成解釋者的視域，并能展開(kāi)該視域與文本自身視域的對話(huà)。對話(huà)的結果并不是脫離現實(shí)服從于文本的視域，也不是用現時(shí)的視域去改變文本。而是師生雙方都能從對作品的研讀中反觀(guān)自身，發(fā)現新的意義，從中獲得新的認識。那么這樣一來(lái)，課堂的效果就不僅僅局限在那45分鐘了，課后的思考和討論會(huì )延續下去。課堂也不單單是在教師的指導下使學(xué)生單方面地獲得知識，而是教師和學(xué)生雙方都能在與作品的對話(huà)中擴大視野，豐富生活。在共同的學(xué)習中，師生會(huì )一起加深對我國古代文學(xué)的熱愛(ài)，從而使我國豐富多彩的古代文化能更廣泛地存在于現時(shí)的人們當中。古文難教，學(xué)生厭學(xué)的情況也會(huì )有所改觀(guān)。我想，這也許才是真正的教學(xué)相長(cháng)吧。
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