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談“視域融合”理論背景下的語(yǔ)文閱讀教學(xué)的對話(huà)策略

時(shí)間:2024-10-22 21:26:37 論文范文 我要投稿

談“視域融合”理論背景下的語(yǔ)文閱讀教學(xué)的對話(huà)策略

  論文關(guān)鍵詞:視域融合 理論基礎 語(yǔ)文閱讀教學(xué) 策略

論文摘要:“視域融合”這一概念最早是由德國哲學(xué)家伽達默爾提出來(lái)的。“視域融合”以解釋學(xué)原理、接受美學(xué)和主體間性的理論為背景,逐漸被應用到后現代的語(yǔ)文教學(xué)尤其是閱讀教學(xué)之中,并對其有著(zhù)深遠的意義。閱讀是語(yǔ)文課程中非常重要的學(xué)習內容,閱讀教學(xué)又是語(yǔ)文教學(xué)的核心部分。本文概述了“視域融合”理論基礎,并探討這一理論背景下語(yǔ)文閱讀教學(xué)之對話(huà)策略。   ?

?在新課標中提倡創(chuàng )造性閱讀、個(gè)性化閱讀和批判性閱讀。這種提法可以看出,當代現階段的語(yǔ)文閱讀教學(xué)中,不是學(xué)生單方面的接受文本的意義,而是更加注重的是學(xué)生通過(guò)自己的精神世界和文本中折射的精神世界的融合即視野融合,這種融合本身就是一種對話(huà),一種精神世界的對話(huà)。視域融合理論的提出,為語(yǔ)文閱讀教學(xué)的指導有著(zhù)深遠的意義。
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一、視域融合的理論基礎

?在漢語(yǔ)中,視指看得見(jiàn)的區域,這個(gè)區域包容了從某個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切。在德文和英文中,視和地平線(xiàn)是同一個(gè)詞(Horizont/horizon),它的范圍就是天地的交界之處。比喻義為人的視野,或理解的起點(diǎn)、視角。視域融合這個(gè)概念主要是德國哲學(xué)家伽達默爾提出來(lái)的,“視域融合”由概念到理論應用在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中是以解釋學(xué)原理、接受美學(xué)和主體間性的理論基礎的。
?1、“視域融合”的解釋學(xué)原理
?闡釋的目的為了更好的達成理解。闡釋學(xué)源于希臘神話(huà)“快速之神”赫爾姆斯的名字,F代闡釋學(xué)自赫爾姆斯以來(lái),大致經(jīng)歷了有四段,從狄爾泰的“解釋學(xué)”到佛洛依德的發(fā)掘式解釋?zhuān)瑥馁み_默爾的對話(huà)解釋到解釋為文本之間的解釋。其中每種階段的解釋中都是以對話(huà)為依據的。
?伽達默爾繼續海德格爾的思考,使用“偏見(jiàn)”一詞說(shuō)明人的歷史存在狀態(tài),它是與歷史融合,伽達默爾稱(chēng)之為“視野”。承認偏見(jiàn)對于理解的影響意味著(zhù)承認歷史是一種“效果”歷史,承認歷史對我們當前的理解是“有效的”。文本尤其自己的歷史視域,當我們閱讀文本的時(shí)候,往往帶著(zhù)自己由歷史給予的視域去理解歷史作品時(shí),就會(huì )有兩種不同的視域。
?2、“視域融合”與接受美學(xué)
?接受美學(xué)(Aesthetic of Reception)又稱(chēng)“文學(xué)的接受和作用論”,興起于20世紀80年代中期當時(shí)的聯(lián)邦德國。接受美學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)是:作品是作品和讀者共同創(chuàng )造的,作品的意義是在閱讀中建構的。在閱讀中,作者通過(guò)文本與讀者進(jìn)行對話(huà),從而使文本的潛在意義在讀者的建構中表現出來(lái)。而讀者總是帶著(zhù)自己的情感、思想等價(jià)值傾向和知識、閱歷等知識儲備(期待視野)來(lái)閱讀文本的,并因此獲得對文本的獨到理解。姚斯為代表接受美學(xué)認為閱讀本質(zhì)上是一種讀者和文本是一種主體性對話(huà)的關(guān)系。伊瑟爾認為文本是一種多層面的結構,具有空白性和未確定性,是一種“召喚結構”,召喚者讀者運用自己的思想、經(jīng)歷、知識水平來(lái)與其對話(huà)。
?3、“視域融合”與主體間性理論
?“主體間性”理論是20世紀哲學(xué)中凸現的重要范疇,這個(gè)概念當初是作為本體論和認識論的范疇而被提出來(lái)的。主體間性教育理論認為,現代教育是主體間性教育,主體間性即師生間的交互關(guān)系是現代教育的本質(zhì)所在;現代教育過(guò)程是一種主體間性活動(dòng)過(guò)程,師生間的雙向或多向交互活動(dòng)是現代教育過(guò)程的關(guān)鍵所在。主體間性教育理論將目光投射于師生間的交互活動(dòng),關(guān)注師生間的交互關(guān)系。深刻認識師生間的交互關(guān)系,也就深刻認識了教育的本質(zhì),我們把閱讀教學(xué)視為在多重對話(huà)中達成學(xué)生和文本的視野融合,真正體現了教學(xué)的主體性。
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二“視域融合”與語(yǔ)文閱讀教學(xué)的對話(huà)策略

?1、學(xué)生與文本的視域融合與閱讀教學(xué)的對話(huà)策略
?傳統的語(yǔ)文教學(xué)認為閱讀單單是一種接受。但我們知道,文學(xué)作品雖然是以一種語(yǔ)言文字符號賦形的物化態(tài)的東西,但從根本上的意義來(lái)說(shuō),“文學(xué)創(chuàng )造是以心接物,即作家用心靈關(guān)照社會(huì )人生,文學(xué)解讀是以心接心,即讀者用心靈關(guān)照作家關(guān)照過(guò)的社會(huì )人生。”1這兩種“心”都是流動(dòng)的、隱蔽的,兩個(gè)心的碰撞和組合,形成另一個(gè)世界。因此學(xué)生與文本的對話(huà),是一個(gè)相互作用,建構意義的過(guò)程,是不斷深入揭示文本內在意蘊,不斷傾聽(tīng)與言說(shuō)的過(guò)程,同時(shí)也是對話(huà)的過(guò)程。閱讀作為一種對話(huà),是主體之間交流的一種行為,是作者和讀者雙向運動(dòng)的一種反應過(guò)程。而閱讀教學(xué)則是學(xué)生、教師、文本之間的多重對話(huà),是思想碰撞和心靈交互的過(guò)程。
?文本是一個(gè)對話(huà)系統,為對話(huà)提供了平臺。文本具有開(kāi)放性,接受所有的讀者進(jìn)入,并且與之交流,它本身也是一個(gè)主體。由于文本本身是一個(gè)具有歷史性的東西,本身和讀者有一定得歷史距離,在閱讀的初級階段,對讀者來(lái)說(shuō)會(huì )有一定得距離感和生疏感。因此教師在閱讀教學(xué)的時(shí)候,一定起到好的引導學(xué)生的作用,讓學(xué)生們先去接近文本,可以采用:誦讀課文,理解內容;然后去思考文本最初的創(chuàng )作意圖,在這個(gè)過(guò)程中一定要激起學(xué)生學(xué)習的欲望。
?2、有所感悟:師生間的“視域融合”
?在教育活動(dòng)中師生關(guān)系是最基本的人際關(guān)系。我們應該棄傳統教育中師生關(guān)系中教師是絕對的權威這這一觀(guān)念,新時(shí)期的教育中教師和學(xué)生應該是平等的對話(huà)者,是相對獨立的個(gè)體。
?被動(dòng)的交流方式變?yōu)橹鲃?dòng)的互動(dòng)方式。傳統的閱讀教學(xué)把課文的內容和既定答案視為閱讀教學(xué)的最大目標,把課本知識等同于學(xué)生素質(zhì)。閱讀教學(xué)過(guò)程中學(xué)生只習慣文本的賜予,只擅于別人的闡釋賜予。因此,學(xué)生漸漸形成一種思維定勢,對于書(shū)上寫(xiě)的、權威說(shuō)的,總想怎么理解它、記住它,不敢質(zhì)疑它,這是被動(dòng)的交流方式。那么現代的閱讀教學(xué)我們要重新定位,即主動(dòng)的互動(dòng)方式也是“心靈對話(huà)”的方式。這種方式關(guān)注學(xué)生現實(shí)的的經(jīng)歷和體驗,更注重讀書(shū)后的真情實(shí)感,達到教師和學(xué)生的心靈溝通和人性的溝通。
?3、啟發(fā)思維:生與生的視域融合
?“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”,對于同一個(gè)文本,不同的讀者因為其成長(cháng)背景、生活閱歷、知識水平的不同,對文本的理解角度和深度也不盡相同。文本對于每一個(gè)讀者來(lái)說(shuō)是客觀(guān)的、開(kāi)放的。在閱讀教學(xué)中,學(xué)生就是讀者,現今的閱讀教學(xué)更加趨向于開(kāi)放的對話(huà)式的交流,簡(jiǎn)言之是一種平等的對話(huà)關(guān)系。這種平等對話(huà)關(guān)系中,涵蓋了師生對話(huà)關(guān)系,同時(shí)也包括了生生對話(huà)關(guān)系。這種對話(huà)不是要求一個(gè)學(xué)生以自己的標準和規范去要求他人,而是要把自己植入他人的視域中去,從而在對話(huà)與交流中向一種更高的普遍性的層次提升,并從中獲得一種精神的升華和存在的擴充。
?在新課改的今天,我們要以培養學(xué)生獨立思考、敢于創(chuàng )新的能力為目的;培養學(xué)生真正的語(yǔ)文素養,并且要棄傳統中教師絕對權威的地位和絕對的話(huà)語(yǔ)主導權,在師生平等的前提下更好的成為學(xué)生的引導者、組織者。閱讀與閱讀教學(xué)是一種多重視域相互融合的過(guò)程,而實(shí)現多重視域的融合本身就是一種多重的對話(huà),我們更應該立足真正的心靈對話(huà),達到育人的真正目的。   ?
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參考文獻:
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?[2] 中華人民共和國教育部制訂《普通高中語(yǔ)文課程標準(實(shí)驗)》,人民教育出版社2003年.
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?[7] 龍協(xié)濤,《文學(xué)閱讀學(xué)》,北京:北京大學(xué)出版社,2004年版第2頁(yè).

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