激情欧美日韩一区二区,浪货撅高贱屁股求主人调教视频,精品无码成人片一区二区98,国产高清av在线播放,色翁荡息又大又硬又粗视频

哲學(xué)視域下的生存與生活

時(shí)間:2023-09-26 14:20:51 志杰 碩士論文 我要投稿
  • 相關(guān)推薦

哲學(xué)視域下的生存與生活

  生活是每個(gè)人都經(jīng)歷的旅程,充滿(mǎn)了喜悅、挑戰和困惑。而哲學(xué)則是一門(mén)探索人生意義和真理的學(xué)科。將哲學(xué)的眼光引入我們的日常生活,可以幫助我們更好地理解和應對生活中的問(wèn)題和困惑。將探討哲學(xué)視域下的生存與生活,并分享如何用哲學(xué)的眼光看待生活,從而實(shí)現心靈的平靜和人生的滿(mǎn)足。

  馬克思主義哲學(xué)開(kāi)創(chuàng )性地運用了實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)去把握人類(lèi)世界,指出了人類(lèi)的生命活動(dòng)是用實(shí)踐的方式去創(chuàng )造有意義的“生活”活動(dòng),而不單純是動(dòng)物式的無(wú)意義的“生存”活動(dòng)。

  【摘要】

  人的“生存”與“生活”的矛盾是人類(lèi)存在的一對根本性矛盾,有意識的生命活動(dòng)把人類(lèi)的“生活”方式同動(dòng)物式的“生存”方式區別開(kāi)來(lái)。文章將從哲學(xué)的角度,探討“生存”與“生活”的基本內涵,分析馬克思主義哲學(xué)視域下二者的相互關(guān)系以及人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”的轉變與出路。

  【關(guān)鍵詞】

  生存;生活;馬克思主義;異化

  哲學(xué)不是超乎于人類(lèi)世界之外的遐想,它總是深切地關(guān)注著(zhù)人類(lèi)的生存與發(fā)展,古今中外的哲學(xué)家們大都對人類(lèi)社會(huì )生活表現出了極大的熱忱,他們苦苦探索著(zhù)人類(lèi)的存在方式,尋找著(zhù)人們生活的意義及價(jià)值。人類(lèi)作為萬(wàn)物之靈長(cháng),是一種最為矛盾性的存在,人類(lèi)既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個(gè)世界上,又是能夠自我意識、自我改造、認識世界和改造世界的具有人類(lèi)特殊性的區別于其他生物的“生活”在這個(gè)世界上的存在。

  一、哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”的基本內涵

  “生存”,是指動(dòng)物(包括人)本能地無(wú)意識地去適應環(huán)境來(lái)維持其生存的生命活動(dòng),是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對其門(mén)徒說(shuō):“人就是沒(méi)有羽毛的兩條腿動(dòng)物!睆娬{了人的動(dòng)物性與自然屬性。近代法國哲學(xué)家拉美特里在其名著(zhù)《人是機器》中提出:“人歸根結底卻是一些動(dòng)物和一些在地面上直立著(zhù)爬行的機器而已。人的身體是一架鐘表,不過(guò)這是一架巨大的極其精細、極其巧妙的鐘表。心臟是什么?心臟是發(fā)條,神經(jīng)是游絲,關(guān)節是齒輪,人的欲望、快樂(lè )、愛(ài)情、痛苦等等都是受到機械規律支配的;人與動(dòng)物的區別在于多幾個(gè)齒輪,多幾根彈簧而已!敝赋隽巳说膭(dòng)物性和機械性。我國戰國時(shí)期思想家荀子也說(shuō)道:“饑而欲食,寒而欲暖,勞而欲息,好利而惡害”,表明了人與動(dòng)物一樣也具有生理層面的自然反映。動(dòng)物式的“生存”活動(dòng)是沒(méi)有意識的生命適應行為,它們依據與生俱來(lái)的本能維持自己的生存,因此動(dòng)物可以說(shuō)是一種“自然性”、“自在性”的存在。

  “生活”,是指人類(lèi)有意識地認識自我與世界、改造自我與世界以及能動(dòng)地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動(dòng),是一種創(chuàng )造性的超越本能的反映!吧睢笔侨祟(lèi)特有的生命存在方式,同動(dòng)物的存在是相區別的,正如馬克思所說(shuō):“有意識的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區別開(kāi)來(lái)!痹缭诠畔ED時(shí)期,哲學(xué)家普羅泰戈拉就曾用神話(huà)的方式說(shuō)明了人類(lèi)之所以不同于動(dòng)物的根本特征是在于人類(lèi)擁有技術(shù)和智慧,他主張“人是萬(wàn)物的尺度,存在時(shí)萬(wàn)物存在,不存在時(shí)萬(wàn)物不存在!痹撁}雖帶有主觀(guān)唯心主義的因素,但卻肯定了人的思維的能動(dòng)性,有別于動(dòng)物的本能式反映。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德還用一句簡(jiǎn)單的話(huà)來(lái)表明了人類(lèi)與動(dòng)物之間的區別,即“人是理性的動(dòng)物!眲(dòng)物是沒(méi)有理性的,它們對世界的認知是出于本能的感性,人類(lèi)自身雖并不完全排除了本能的感性,但卻可以能動(dòng)地發(fā)揮著(zhù)自己的理性,憑借自己的意識和意志去“生活”。人類(lèi)特有的“生活”活動(dòng)是有意識的生命創(chuàng )造行為,人類(lèi)依據自己的意識與理性從事著(zhù)社會(huì )實(shí)踐活動(dòng),認識與改造著(zhù)自己和世界,因此人類(lèi)可以說(shuō)是一種“自覺(jué)性”、“自為性”的存在。人類(lèi)的生命是“生存”與“生活”的既對立又統一的存在方式,是自在自為的雙重存在。人類(lèi)既服從著(zhù)宇宙的規律、以大自然所賦予的本能去適應自然,又以后天發(fā)展起來(lái)的意識在實(shí)踐中去實(shí)現著(zhù)理想、改造著(zhù)世界、刷新著(zhù)歷史。

  二、馬克思主義哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”

  馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉向了人類(lèi)世界,它尋求著(zhù)把握人類(lèi)世界的根據,探索著(zhù)人類(lèi)的存在方式。馬克思主義哲學(xué)開(kāi)創(chuàng )性地運用了實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)去把握人類(lèi)世界,指出了人類(lèi)的生命活動(dòng)是用實(shí)踐的方式去創(chuàng )造有意義的“生活”活動(dòng),而不單純是動(dòng)物式的無(wú)意義的“生存”活動(dòng)。近代機械唯物主義代表霍布斯認為人是一種“自然物體”,每個(gè)人都按照自己的“自然本性”而生活,這種本性不僅包括本能,也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強調人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性,但強調的卻是抽象的人、非現實(shí)的人。馬克思批評這些舊唯物主義只是從純客觀(guān)的角度去把握世界,忽視了人的能動(dòng)性和創(chuàng )造性,是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的、忽視人的主體地位的觀(guān)點(diǎn)。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》開(kāi)篇所說(shuō):“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是:對對象、現實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解,而不是把它們當作人的感性活動(dòng),當作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解!瘪R克思主義哲學(xué)摒棄了前人觀(guān)點(diǎn)中的錯誤因子,開(kāi)創(chuàng )性地創(chuàng )立了實(shí)踐唯物主義,認為人類(lèi)和人類(lèi)世界都需要從實(shí)踐活動(dòng)中去理解和把握。實(shí)踐活動(dòng)使人從自然的束縛中解放出來(lái),成為了認識世界和改造世界的主體,把自然對象成為客體,使之成為“屬人的自然”;另外,人類(lèi)還通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改變世界以滿(mǎn)足自我發(fā)展的需要,突破本能的“生存”反映,創(chuàng )造有意識、有目的的“生活”方式。

  首先,“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的,人類(lèi)生命活動(dòng)同樣具有“生存”的層面,“生存”是“生活”的基礎。我國春秋時(shí)期思想家管仲曾提出著(zhù)名論點(diǎn):“倉廩實(shí)而知禮節,衣食足而知榮辱!睆娬{了本能生存需求對高層次道德意識的基礎性作用。無(wú)獨有偶,馬克思主義哲學(xué)也認為:“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng )造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要衣、食、住以及其它東西!逼浯,“生存”與“生活”又有著(zhù)本質(zhì)的區別,而實(shí)踐則使人類(lèi)的生命活動(dòng)從“生存”上升到了“生活”。動(dòng)物只是本能地按照“它所屬的那個(gè)物種的尺度”來(lái)進(jìn)行生命活動(dòng),而人類(lèi)卻能按照雙重尺度去改變世界來(lái)滿(mǎn)足自己的需要,即“任何物種的尺度”和人的“內在固有的尺度”。因此,動(dòng)物式的“生存”是適應自然的一代又一代的種族復制,是非歷史性的存在,而人類(lèi)“生活”則是通過(guò)自我意識用實(shí)踐改變世界的歷史性的存在。

  三、人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”

  有意識的、能動(dòng)的生命活動(dòng)把動(dòng)物單一化的“生存”模式與人類(lèi)特有的“生活”方式區分開(kāi)來(lái),然而伴隨著(zhù)私有制和社會(huì )分工的出現,人的能動(dòng)性卻遭到了異己力量的的奴役,使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。馬克思認為,人的異化是人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)所得的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過(guò)來(lái)支配人的一種社會(huì )現象。而后的法蘭克福學(xué)派知名哲學(xué)家馬爾庫塞也曾提出一個(gè)重要命題——“單向度的人”,認為在當代工業(yè)社會(huì )的極權下,人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當代工業(yè)社會(huì )尤其是在資本主義社會(huì )的勞動(dòng)分工和生存競爭下,人類(lèi)不同程度的被“擴大了的生產(chǎn)力”所制約,喪失了其區別于動(dòng)物的自由自覺(jué)性,人類(lèi)的種種能動(dòng)性與創(chuàng )造性得不到機會(huì )激發(fā)或生成,其生命活動(dòng)也逐漸淪為了同動(dòng)物一般的單一機械式的“生存”。

  美國心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為了五個(gè)層次,提出人要在滿(mǎn)足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎之上,才能去實(shí)現較高層次的社交需求、尊重需求和自我實(shí)現需求。我國哲學(xué)家馮友蘭則把人的精神分為了四個(gè)境界,認為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后,才能達到道德境界和天地境界。而今,在社會(huì )巨大競爭和強制分工的壓力下,人類(lèi)或多或少地遭到了異己力量的控制,許多人的低層次需求和境界尚得不到滿(mǎn)足,其創(chuàng )造性和能動(dòng)性無(wú)法被激發(fā)出來(lái),陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此,人類(lèi)必須消除人的異化狀態(tài),擺脫異己力量的奴役,達到馬恩設想的物質(zhì)財富極大豐富、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì ),才能最終脫離動(dòng)物界的“|生存”世界,進(jìn)入人類(lèi)的“生活”世界。

  哲學(xué)視域下的生存與生活

  一、馬克思哲學(xué)對生存與生活的關(guān)注點(diǎn)

  首先,探討生存與生活的出發(fā)點(diǎn)是現實(shí)的人。黑格爾從宗教和神學(xué)出發(fā),忽視了人的生存與生活的主體性,費爾巴哈關(guān)注的人是抽象的“人”而不是現實(shí)的歷史的人,他們都把人的生存與生活看成是既定的、靜態(tài)的“客體”,忽視了對人類(lèi)世界即現實(shí)人的生存與生活世界的關(guān)懷。馬克思通過(guò)對黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)的批判,把哲學(xué)導向關(guān)注現實(shí)的個(gè)人!艾F實(shí)的個(gè)人”即是“從事活動(dòng)的,從事物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定物質(zhì)的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下能動(dòng)地表現自己”的個(gè)人,F實(shí)的個(gè)人的生存與生活的物質(zhì)條件不是凝固不變的,而是指向未來(lái)的發(fā)展性的,相應地,個(gè)人的生存與生活就是人不斷生成、演進(jìn)的歷史過(guò)程。其次,生存與生活的最基本的方式是實(shí)踐。實(shí)踐在社會(huì )歷史領(lǐng)域直接表現為一種現實(shí)的生產(chǎn),人的現實(shí)生存與生活就是在生產(chǎn)過(guò)程中展開(kāi)的。生產(chǎn)主要有四種形式:物質(zhì)生產(chǎn)、人的生產(chǎn)、社會(huì )關(guān)系的生產(chǎn)和意識的生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)生存與生活的基礎,人類(lèi)圍繞生存與生活的一切活動(dòng)都是在此基礎上展開(kāi)的。人的生產(chǎn)是人類(lèi)存在的必要條件,沒(méi)有人的生產(chǎn),人類(lèi)的生存和生活便無(wú)法延續下去。人的本質(zhì)“在其現實(shí)性上是一切社會(huì )關(guān)系的總和”。人是社會(huì )的存在物,人的生存與生活必定處于一定的社會(huì )關(guān)系中,因此,社會(huì )關(guān)系的生產(chǎn)也是人類(lèi)生存與生活的一個(gè)最基本的組成部分!胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方,這種關(guān)系都是為我而存在的;動(dòng)物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’,而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’;對于動(dòng)物來(lái)說(shuō),它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。因而,意識一開(kāi)始就是社會(huì )的產(chǎn)物,而且只要人們存在,它就仍然是這種產(chǎn)物!比说囊庾R一經(jīng)形成,它就滲透到人類(lèi)的一切活動(dòng)之中,成為人的生存與生活不可或缺的組成部分。再次,現實(shí)的人的生存與生活是處在一定的關(guān)系中的。人不是孤立地存在,人總是同他人、他物結成一定的關(guān)系。人的生存與生活主要體現為雙重關(guān)系:第一,人的生存與生活體現了人與自然的關(guān)系。人是自然界的一部分,“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物,同動(dòng)植物物一樣,是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物!比说纳媾c生活必須要依賴(lài)于自然界,但人作為能動(dòng)的存在物,在依賴(lài)自然界遵循客觀(guān)規律的同時(shí)也在按照人自身的尺度改造自然界,創(chuàng )造人化的自然。第二,人的生存與生活體現了人與社會(huì )的關(guān)系。人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不是孤立地進(jìn)行的,人為了自身的生存和更好的生活,必須以一定的方式聯(lián)合起來(lái)從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn),于是人與人之間就結成了一種社會(huì )關(guān)系。在這種社會(huì )關(guān)系中,人逐漸地被社會(huì )所同化,從而融入社會(huì ),社會(huì )也在人的作用下具有人性。

  二、關(guān)注人的生存與生活的現實(shí)意義

  我國正處在由傳統農業(yè)文明向現代工業(yè)文明的轉型時(shí)期,伴隨著(zhù)經(jīng)濟持續快速發(fā)展,人們在人與自然、人與人的關(guān)系方面也面臨諸多困惑。從馬克思哲學(xué)的角度理解人的生存意義與生活價(jià)值,更好地指導人的現實(shí)生存與生活,對解決當前人們面臨的困惑具有重大的現實(shí)意義。首先,關(guān)注人的現實(shí)生存與生活,正視人與自然的關(guān)系在社會(huì )發(fā)展過(guò)程中面臨的困境,構建和諧的人與自然的關(guān)系;仡櫲祟(lèi)發(fā)展的歷史,特別是資本主義發(fā)展近100年的歷史,人類(lèi)為了追求更好的生存與生活,促使經(jīng)濟的發(fā)展突飛猛進(jìn),不斷地向自然進(jìn)軍,人類(lèi)社會(huì )生活出現了翻天覆地的變化,隨之也出現了人口膨脹、環(huán)境污染、糧食緊張、生態(tài)失衡、能源危機等諸多全球性的問(wèn)題。人類(lèi)以自我為中心對自然的肆意掠奪,使人類(lèi)逐漸陷入了生存與生活的危機中。人的生存與發(fā)展依賴(lài)于自然界,人依靠自然界來(lái)生活。但人與自然的關(guān)系并不是對立的,人類(lèi)不能為了求發(fā)展便以占有和破壞自然界為代價(jià),這樣最終只會(huì )使人類(lèi)連立錐之地也沒(méi)有。人類(lèi)必須把自然當作自己的家園,守護自然,與自然和諧共處,人類(lèi)的生存與生活才能真正地達到理想狀態(tài)。其次,關(guān)注人的現實(shí)生存與生活,正視市場(chǎng)經(jīng)濟條件下人與人的關(guān)系普遍物化的現實(shí),構建和諧的人際關(guān)系。為了在激烈的市場(chǎng)競爭中謀得生存和發(fā)展,人們的價(jià)值追求不得不服從于市場(chǎng)的價(jià)值導向,最終,商品拜物教將人物化、商品化了,人與人的關(guān)系被簡(jiǎn)化為純粹的利益關(guān)系。這樣,人與人就外在化了,甚至于人與人處于對立的狀態(tài)。人類(lèi)為了更好地生存與生活,在生產(chǎn)過(guò)程中結成一定的關(guān)系,這種關(guān)系不應該是相互對立的,應該是相互尊重,相互需要和相互幫助的。人類(lèi)只有做到以“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”為指導思想來(lái)處理人與人的關(guān)系,人的現實(shí)生存與生活在和諧的人際關(guān)系下才能變得更好。再次,關(guān)注人的現實(shí)生存與生活,正視個(gè)體愈益感受到的精神家園的缺失,實(shí)現人與自身的統一。近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展忽視了對人的生存意義與生活價(jià)值的關(guān)注,市場(chǎng)經(jīng)濟條件下價(jià)值選擇的多元化沖擊著(zhù)人們心中原有的道德、理想、信念,造成精神上的迷失,“人的內心世界被嚴重扭曲,其情感和德行被嚴重忽視乃至“荒漠”化!比瞬⒉皇菫榱松娑,為了生活而生活,對生存意義與生活價(jià)值的追尋,是人生存與生活的精神需要,也是使人真正成為總體的全面的人的必要條件。

【哲學(xué)視域下的生存與生活】相關(guān)文章:

生態(tài)批評視域下的文學(xué)與自然論文提綱08-08

談生態(tài)翻譯學(xué)視域下的電影對白翻譯06-15

人文關(guān)懷視域下現代高校教育管理研05-28

跨文化視域下的高校英語(yǔ)教育論文04-21

積極心理學(xué)視域下高校年級管理對策08-27

淺論和諧社會(huì )視域下的高校圖書(shū)館職能06-06

林業(yè)經(jīng)濟發(fā)展視域下的高職教育論文08-16

口語(yǔ)傳播學(xué)視域下播音主持專(zhuān)業(yè)教學(xué)創(chuàng )新探討05-08

探討口語(yǔ)傳播學(xué)視域下播音主持專(zhuān)業(yè)教學(xué)創(chuàng )新(精選6篇)05-29

激情欧美日韩一区二区,浪货撅高贱屁股求主人调教视频,精品无码成人片一区二区98,国产高清av在线播放,色翁荡息又大又硬又粗视频