中國現代文學(xué)的審美現代性探尋論文（通用7篇）
在日常學(xué)習和工作生活中，大家或多或少都會(huì )接觸過(guò)論文吧，論文是進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的一種說(shuō)理文章。怎么寫(xiě)論文才能避免踩雷呢？以下是小編收集整理的中國現代文學(xué)的審美現代性探尋論文，歡迎大家分享。
中國現代文學(xué)的審美現代性探尋論文 篇1
摘 要：京派作家的審美現代性首先表現于文學(xué)觀(guān)念上，他們均把關(guān)作為文學(xué)的中心。在小說(shuō)創(chuàng )作中，沈從文側重于對現代文明乃至啟蒙理性的反思和批判，廢名則執著(zhù)于審美烏托邦的建構。京派作家對審美現代性的自覺(jué)追求為中國現代小說(shuō)的多元化發(fā)展做出了自己獨特的貢獻。
關(guān)鍵詞：京派；審美現代性；啟蒙理性
關(guān)于審美現代性問(wèn)題，其在文藝學(xué)、哲學(xué)及思想史領(lǐng)域所受到的關(guān)注比在文學(xué)研究領(lǐng)域似乎更為普遍一些。劉小楓的《現代性社會(huì )理論緒論——現代性與現代中國》專(zhuān)章探討了審美主義與現代性問(wèn)題，并在與西歐審美主義的對照中指出中國審美主義話(huà)語(yǔ)具有的雙重沖突癥候——傳統與現代的沖突和中西思想理念沖突。張輝的《審美現代性批判》重點(diǎn)考察了20世紀上半葉德國美學(xué)東漸中的現代性問(wèn)題，在界定審美現代性的前提下，探討了中國審美思想現代化過(guò)程中期待視野的不同形式、審美獨立與現代性以及審美現代性的內在矛盾結構諸多問(wèn)題。楊春時(shí)考察了審美現代性在中國的成長(cháng)過(guò)程，他認為審美現代性是對現代性的超越與否定，并指出大眾審美文化與精英審美文化作為審美現代性的感性與理性形式對弘揚人的主體精神的積極作用。周憲從審美的表意實(shí)踐角度深入討論了審美現代性對世俗的救贖、拒絕平庸、對歧義的寬容、審美反思性等在現代社會(huì )中的獨特功能，進(jìn)而分析了審美現代性自身的復雜特征和曖昧性。吳曉東較早探討了中國現代文學(xué)中的審美主義與現代性問(wèn)題，他從反思現代性自身的理論預設人手，反省由線(xiàn)性的價(jià)值理念所導致的單一的審美判斷和價(jià)值取向，重新回到原初的文學(xué)史圖景以期揭示現代文學(xué)多元繁復的美學(xué)景觀(guān)，并以沈從文、張愛(ài)玲的小說(shuō)文本為例，分別從寓言詩(shī)學(xué)、意象化空間、挽歌情懷的角度剖析了中國現代文學(xué)的審美視閾與現代性問(wèn)題的復雜關(guān)聯(lián)。周仁政認為在中國現代文學(xué)史上，審美理想主義作為浪漫主義的邏輯延續，包含了消極價(jià)值傾向和積極價(jià)值傾向兩種不同生存形態(tài)，在對于傳統性與現代性的“辯證”理解中形成了具有獨立品格的中國審美主義文學(xué)傳統。顧怡從20世紀的宏觀(guān)視角對中國文學(xué)的審美現代性作了全景式的評述，他認為從30、40年代日常生活的詩(shī)意化書(shū)寫(xiě)到80年代日常生活的迷亂化夢(mèng)囈再到90年代日常生活的仿真化描摹，審美現代性有了越來(lái)越多的功利化傾向。劉悅笛從審美主義的視角出發(fā)，審視中國美學(xué)20世紀20、30年代的斷代史，立足于中西文化一美學(xué)比較視角，考察審美主義在中國的系統化形成，探尋了審美主義在中國的接受機制、建構特點(diǎn)和發(fā)展理路。
以上研究從不同路徑拓展了審美現代性的研究視野，不論從審美現代性的概念及理論還是從現代文學(xué)自身均深化了對于審美現代性的理解。我的研究在前人研究的基礎上，以京派作家沈從文、廢名的小說(shuō)為例，試圖對中國現代文學(xué)的審美現代性進(jìn)行歷時(shí)的描述與共時(shí)的探尋，從文學(xué)觀(guān)念與時(shí)間意識角度探討了京派作家對于啟蒙理性的反思和批判，以及審美烏托邦的想像和建構，并進(jìn)一步指出京派作家對審美現代性的自覺(jué)追求為中國現代小說(shuō)的多元化發(fā)展做出的獨特的貢獻。
一
從現代性的起源和發(fā)展來(lái)看，現代性一直存在著(zhù)兩種非常復雜而又難以割舍的對抗關(guān)系，一種是社會(huì )的現代性(主要是制度層面、物質(zhì)科技層面)，表現為和社會(huì )的現代化與工業(yè)化進(jìn)程相關(guān)的占主流地位的價(jià)值觀(guān)念和社會(huì )規范，諸如啟蒙主義、工具理性、科技萬(wàn)能觀(guān)念等等，尤其表現為對理性的頂禮膜拜；另一種是審美的現代性，它是現代性構成的有機組成部分，是在美學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域對人的情感、本能的強調，一方面從感性生命的角度對人的主體性加以捍衛和肯定，同時(shí)又包含著(zhù)對現代科技文明與理性進(jìn)步觀(guān)念的懷疑、批判乃至否定，它既是現代性自身認同的力量，又是現代性自身的異己與反抗力量。審美現代性在其本質(zhì)上指稱(chēng)的是這樣一種思想藝術(shù)特性及其所產(chǎn)生的社會(huì )文化效應——“它通過(guò)強調與科學(xué)、倫理相對的審美之維(或與之相關(guān)的藝術(shù)價(jià)值)，以生命與感性的原則在現代知識譜系中為主體性立法，從而達到反對理性絕對權威的……目的”。審美的現代性重視藝術(shù)的審美原則，其極端形式即是審美主義，以審美的原則代替一切其他的精神與社會(huì )原則，把審美視為最高價(jià)值。關(guān)于兩種現代性的劃分以及二者之間的張力結構，美國印第安納大學(xué)的比較文學(xué)教授卡林內斯庫(MatEi Ca—linescu)有過(guò)精到的論述：
可以肯定的是，在19世紀前半期的.某個(gè)時(shí)刻，在作為西方文明史一個(gè)階段的現代性同作為美學(xué)概念的現代性之間發(fā)生了無(wú)法彌合的分裂。(作為文明史階段的現代性是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、工業(yè)革命和資本主義帶來(lái)的全面經(jīng)濟社會(huì )變化的產(chǎn)物。)從此以后，兩種現代性之間一直充滿(mǎn)不可化解的敵意，但在它們欲置對方于死地的狂熱中，未嘗不容許甚至是激發(fā)了種種相互影響。
與卡林內斯庫的觀(guān)點(diǎn)類(lèi)似，法蘭克福派的傳人魏爾曼(Albrecht Wellmer)則將現代性區分為“啟蒙的現代性”和“浪漫的現代性”，前者按照啟蒙理性的法則，試圖將人從所謂愚昧、迷信及黑暗的狀態(tài)下解放出來(lái)，只是這種啟蒙的規劃并未能如愿以?xún)�，工具理性、官僚科層化以及唯科學(xué)主義的普遍蔓延造成了對人的存在的新的宰制，出于對理性壓抑的反叛，而“浪漫的現代性”，則成為一種“反抗的力量”，“反對作為合理化過(guò)程的啟蒙形式”。不論是卡林內斯庫還是魏爾曼，他們都無(wú)一例外地指出現代性的雙重特征，尤其是審美現代性與理性的現代性所構成的現代性?xún)炔康膹埩Y構。
近年來(lái)致力于現代性研究的劉小楓曾指出審美現代性的三項基本訴求：
(一)為感性正名，重設感性的生存論和價(jià)值論地位；
(二)藝術(shù)代宗教，藝術(shù)成為新的宗教和倫理；
(三)對世界的審美態(tài)度，游戲心態(tài)。
二
以此為理論參照，那么中國現代文學(xué)乃至京派文學(xué)其審美現代性的具體呈現和獨特內涵是什么呢?
其實(shí)，關(guān)于審美獨立的問(wèn)題近代以來(lái)已經(jīng)受到許多學(xué)者的關(guān)注。王國維在1904年發(fā)表的《〈紅樓夢(mèng)〉評論》中談到藝術(shù)具有超然忘我的功用，在無(wú)利害超功利的審美之境中，方能擺脫生活之欲帶來(lái)的苦痛：“然物之能使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人無(wú)利害之關(guān)系而后可，易言以明之，必其物非實(shí)物而后可。然則非美術(shù)何足以當之乎?”在另一篇文章中，王國維進(jìn)一步指出：“美之性質(zhì)，一言以蔽之曰：可愛(ài)玩而不可利用者是已。雖物之美者，有時(shí)亦足以供吾人之利用，但人之視為美時(shí)，決不計其可利用之點(diǎn)。其性質(zhì)如是，故其價(jià)值亦存于美之自身，而不存乎其外�！痹谕鯂S這里，審美已不是簡(jiǎn)單的精神的愉悅與藝術(shù)的陶醉，而是一種離開(kāi)生活之欲、達到解脫之途的生命的存在方式。借此，王國維試圖以審美的原則來(lái)面對、化解人生的 現實(shí)問(wèn)題。王國維甚至要把藝術(shù)與審美提升到宗教的層面：“美術(shù)(也即藝術(shù)，筆者注)者，上流社會(huì )之宗教也……此等感情上之疾病，故非干燥的科學(xué)與嚴肅的道德之所能療也。感情上之疾病，非以感情治之不可�！苯柚谒囆g(shù)的宗教對于人的情感的療治，審美的原則已經(jīng)高于科學(xué)與道德的原則，并與人的存在問(wèn)題密切相連，藝術(shù)和審美的存在具有了本體論的意義。王國維說(shuō)“美術(shù)之知識全為直觀(guān)之知識，而無(wú)概念雜乎其間，故叔氏(叔本華，筆者注)之視美術(shù)也猶重于科學(xué)”，這也是王國維的夫子自道。
倘若審美獨立對于王國維所講的上流社會(huì )來(lái)說(shuō)是提供了一種具有宗教救贖功能的精神慰藉，而對于蔡元培來(lái)說(shuō)卻是尋求到了一種可以取代宗教的新的精神資源。蔡元培認為“宗教所最有密切關(guān)系者，惟有情感作用，即所謂美感”，美育是自由的、進(jìn)步的、普及的，因而主張“以審美代宗教”，蔡元培的這一學(xué)說(shuō)力圖讓審美在最終意義上成為一種新的生命與生活哲學(xué)，倡導審美化的人生。到了20世紀20年代，當科學(xué)與人生觀(guān)問(wèn)題在知識界熱鬧非凡地討論之時(shí)，宗白華力倡一種理想的“藝術(shù)的人生觀(guān)”，何謂藝術(shù)的人生態(tài)度呢?“這就是積極地把我們人生的生活，當作一個(gè)高尚優(yōu)美的藝術(shù)品似的生活，使他理想化，美化”。他甚至要以唯美的藝術(shù)眼光去化解人生的煩悶，“唯美的眼光，就是我們把世界上社會(huì )上各種現象，無(wú)論美的，丑的，可惡的，齷齪的，偉麗的自然生活，以及鄙俗的社會(huì )生活，都把他當作一種藝術(shù)品看待”，主張“要持純粹的唯美主義，在一切丑的現象中看出他的美來(lái)，在一切無(wú)秩序的現象中看出他的秩序來(lái)，以減少我們厭惡煩惱的心思，排遣我們煩悶無(wú)聊的生活”。應該說(shuō)宗白華以純粹唯美的眼光觀(guān)照人生、化解痛苦的方式是把王國維倡導的無(wú)利害超功利的審美之境落到了生活的實(shí)處，這種對世界所持的審美的人生態(tài)度正是一種典型的審美主義，或曰審美現代性的思想理路。
宗白華熱切倡導的“藝術(shù)的人生觀(guān)”在20世紀20、30年代的共鳴者不乏其人，京派文學(xué)前期的理論家周作人即是其一。五四初年以思想啟蒙與文學(xué)啟蒙面目出現的周作人盡管曾提出過(guò)“人的文學(xué)”及“平民文學(xué)”的口號，但不久他卻表現出對五四式啟蒙理性的持續懷疑，他于1922年發(fā)表的《自己的園地》已經(jīng)開(kāi)始擺脫人生派文學(xué)“為人生的藝術(shù)”的功利性目的，主張“以個(gè)人為主人，表現情思而成藝術(shù)……有獨立的藝術(shù)美與無(wú)形的功利”，這是其人生的藝術(shù)要點(diǎn)所在。在此，他力圖在“為人生派”和“為藝術(shù)派”之間尋求一種新的平衡，并在超越啟蒙理性的意義上建構自足的文學(xué)本體論觀(guān)念。四年之后，他更為明確地提出放棄早年的思想啟蒙與文學(xué)啟蒙理念的自覺(jué)努力，自稱(chēng)他收進(jìn)《藝術(shù)與生活》的1924年以后的文章，“與以前的論文便略有不同，照我自己想起來(lái)，即夢(mèng)想家與傳道者的氣味漸漸地有點(diǎn)淡薄下去了”，明確主張文學(xué)的趣味化，認為文學(xué)“雖然滿(mǎn)足自己的趣味，這便已盡有意思，足為經(jīng)營(yíng)這些生活或藝術(shù)的理由”。文學(xué)的趣味化與生活的藝術(shù)化是一個(gè)問(wèn)題的兩面，因而周作人慨嘆“生活不是很容易的事”，要倡導其“生活之藝術(shù)”，“把生活當作一種藝術(shù)，微妙地美地生活”。
到了30年代，這種把生命藝術(shù)化的審美主義的人生態(tài)度在京派的文藝理論家朱光潛身上同樣有典型的體現。1932年其在《談美·十五》中明確提出“人生藝術(shù)化”的思想，他認為人生本來(lái)就是較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品，并從生命美學(xué)的角度指出“所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活”，“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活……情趣愈豐富，生活也愈美滿(mǎn)，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化”。他以尼采“日神”式靜觀(guān)的欣賞態(tài)度觀(guān)照生活，“欣賞也就是‘無(wú)所為而為的玩索’，在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由，一樣有�！�。這種對人生“慢慢走，欣賞啊”的生命態(tài)度既有西方化的感性化內涵，又有中國傳統文化重趣味、談閑適的底蘊。靜穆的觀(guān)照帶來(lái)的是人生的藝術(shù)化，進(jìn)而，朱光潛賦予藝術(shù)化以“情趣化”的中介，不僅要求藝術(shù)與人生妙處惟在不即不離，而且又以泛審美的眼光看世界，把宇宙加以人情化。
通過(guò)以上簡(jiǎn)要的梳理與考察，可以略窺審美主義問(wèn)題在中國現代文學(xué)中的簡(jiǎn)單呈現。借此，我們可領(lǐng)略到中國審美現代性的獨特內涵——對于藝術(shù)“無(wú)所為而為”的非功利的審美態(tài)度，不管是周作人的“生活之藝術(shù)”、朱光潛“日神”式的“情趣化”人生，還是宗白華的“藝術(shù)的人生觀(guān)”，他們都是對“實(shí)用人生”的拒斥。當他們把“感性的審美”與“至動(dòng)的生命”相融通，將“個(gè)體的生命”與“藝術(shù)的人生”視為同一，其實(shí)質(zhì)是以“感性化生存”訴求于生命的藝術(shù)化——也即日常生活的詩(shī)意化。
三
對于京派作家來(lái)說(shuō)，這種審美現代性的具體呈現首先表現于文學(xué)觀(guān)念上，他們均把美作為文學(xué)的中心。
沈從文曾引用唯美主義大師王爾德的話(huà)說(shuō)道，“敘述美而不真之事物，乃藝術(shù)之正務(wù)”，“文學(xué)之美妙，即在于能使不生存的人物能生存”。沈從文把美作為自己創(chuàng )作的中心，對此他曾擬設過(guò)一場(chǎng)內在心靈的自我質(zhì)詢(xún)與對話(huà)：“什么叫作真?我倒不大明白真和不真在文學(xué)上的區別，也不能分辨它在情感上的區別。文學(xué)藝術(shù)只有美和不美�！薄安还苁枪适逻�是人生，一切都應當美一些!”
在小說(shuō)創(chuàng )作上，沈從文對藝術(shù)之美孜孜以求，賦予藝術(shù)以救贖的宗教功能。請聽(tīng)一聽(tīng)沈從文的表白：我覺(jué)得我應當努力來(lái)寫(xiě)一本《圣經(jīng)》，這經(jīng)典的完成，不在增加多數人于天國的迷信，卻在說(shuō)明人力的可信……希望個(gè)人作品成為推進(jìn)歷史的工具，這工具必須如何造作，方能結實(shí)牢靠，像一個(gè)理想的工具。
沈從文立意在“神之解體”的時(shí)代在文學(xué)中創(chuàng )造一尊“藝術(shù)之神”，并希望“用這個(gè)抽象的神，阻止退化現象的擴大，給新的生命一種刺激啟迪”。沈從文的確是在創(chuàng )造一種新的藝術(shù)之宗教，并用這一宗教反抗由病態(tài)的現代文明造成的人的異化。他呼吁道：我們實(shí)需要一種美和愛(ài)的新的宗教，來(lái)煽起更年青一輩做人的熱誠，激發(fā)其生命的抽象搜尋，對人類(lèi)明日未來(lái)向上合理的一切設計，都能產(chǎn)生一種崇高莊嚴感情。
沈從文的這一藝術(shù)追求固然有蔡元培“美育代宗教”的回聲，同時(shí)更重要的是沈從文自身對審美現代性的自覺(jué)追求。當有人間起沈從文為什么要寫(xiě)作，他不無(wú)自矜地說(shuō)道：“因為我活到這世界里有所愛(ài)。美麗，清潔，智慧，以及對全人類(lèi)幸福的幻影，皆永遠覺(jué)得是一種德性，也因此永遠使我對它崇拜和傾心。這點(diǎn)情緒同宗教情緒完全一樣。這點(diǎn)情緒促我來(lái)寫(xiě)作，不斷的寫(xiě)作，沒(méi)有厭倦�！睂�(xiě)作和審美成了沈從文的宗教。沈從文的這種自覺(jué)便是決心為了藝術(shù)的原則“超越功利得失和貧富等級”，“去處理生命與生活……讓人生至少還容許用將來(lái)重新安排一次”。沈從文通過(guò)藝術(shù)的方式再造情感與再造生活，建構審美的烏托邦世界。
廢名更是對“文章之美”孜孜以求，他說(shuō)：“有一個(gè)好意思，愿公之于天下同好……那個(gè)意思其實(shí)只有一句話(huà)：我們總要文章做得好�！睂τ趶U名的小說(shuō)，周作人誠懇地說(shuō)道：“我覺(jué)得廢名君的著(zhù)作在現代小說(shuō)界有他獨特的價(jià)值者，其第一的原因是其文章之美�！蹦敲�，如何才是好文章呢?在廢名看來(lái)，浸潤著(zhù)厭世觀(guān)的文章才會(huì )美麗，“我喜讀莎士比亞的戲劇，喜讀哈代的小說(shuō)，喜讀俄國梭羅古勃的小說(shuō)，他們的文章里都有中國文章所沒(méi)有的美麗，簡(jiǎn)單的一句，中國文章里沒(méi)有外國人的厭世觀(guān)”。他是以美作為其評判藝術(shù)價(jià)值高低的尺度的，他的《夢(mèng)》一詩(shī)是其藝術(shù)觀(guān)的集中表達：“我在女子的夢(mèng)里寫(xiě)一個(gè)善字，我在男子的夢(mèng)里寫(xiě)一個(gè)美字，厭世詩(shī)人我畫(huà)一幅好看的山水，小孩子我畫(huà)一個(gè)世界�！睆U名甚至直言不諱地承認“美是我寫(xiě)作《橋》的哲學(xué)”。廢名無(wú)論對“文章之美”的獨特追求，還是對悲苦人生的唯美目光均深刻體現了京派小說(shuō)的審美現代性。作為一個(gè)“厭世的畫(huà)夢(mèng)”者，廢名雖然沒(méi)有跌進(jìn)游戲人生、及時(shí)行樂(lè )的泥淖，但他對世界所采取的達觀(guān)超脫的審美態(tài)度正是審美現代性的基本訴求之一。
具體在小說(shuō)創(chuàng )作中，沈從文側重于對現代文明乃至啟蒙理性的反思和批判，廢名則執著(zhù)于審美烏托邦的建構——以日常生活的詩(shī)意化對抗現實(shí)境遇中的生存焦慮。
沈從文的小說(shuō)《知識》是一個(gè)帶有隱喻色彩的反思啟蒙的文本。小說(shuō)開(kāi)始對知識者張六吉的敘述帶著(zhù)嘲弄和反諷的語(yǔ)調。在哲學(xué)碩士張六吉看來(lái)，家鄉是一片野蠻之地，想到家鄉那些“毫無(wú)教育”的鄉下人，他不時(shí)覺(jué)得有一種尼采“超人”般的憂(yōu)郁。然而，一旦踏上家鄉的土地，他原有的觀(guān)念完全改變了。老農夫一家對待苦難與死亡的平靜態(tài)度和曠達情懷深深感染了張六吉，于是張六吉燒掉了所有書(shū)籍，“跟鄉下人學(xué)他還不曾學(xué)過(guò)的一切”。沈從文并非想讓還鄉者張六吉以批判的目光打量著(zhù)鄉野的陋俗和愚昧，或者以居高臨下的姿態(tài)發(fā)出“改造國民性”的吶喊，而是讓知識者認同這種頑強而堅忍的生命方式。小說(shuō)的結尾耐人尋味：不是知識者用自己的一套文化觀(guān)念和知識理性去改造原始的鄉野，而是讓鄉民的生存方式及生命形式改造了知識者。沈從文是要人們逼近與認同這樣的生存方式，他曾明確地指出，“想教育鄉下人，得先給鄉下人學(xué)學(xué)”。
《鳳子》即是寫(xiě)一個(gè)都市人被鄉下“改造”的故事。沈從文一方面讓都市人驚嘆于湘西風(fēng)景的奇異、民風(fēng)的古樸、婦人的美麗與愛(ài)情的大膽；一方面通過(guò)總爺的口直接批判病態(tài)的都市文明乃至都市人，“我先向你告罪，當到(著(zhù))你城里人我要說(shuō)城里人幾句壞話(huà)。我以為城里人是要禮節不要真實(shí)的，要常識不要智慧的，要婚姻不要愛(ài)情的”。鄉下人那么自信地批判城市人在于其道德與自然人性上的優(yōu)勢，他們信仰“神”，“神的意義在我們這里只是‘自然’”，“是正直和誠實(shí)和愛(ài)”。這里，是道德的理想國，是審美的烏托邦，是愛(ài)的伊甸園。這種桃花源般的境界使這個(gè)城市中人忘掉了都市的生活、習氣與道德，這一偏遠環(huán)境終于“征服了這個(gè)城市中人，另外那一個(gè)人，卻因為他的言語(yǔ)，把城市中人觀(guān)念也改造了”。城市人觀(guān)念的改造源于鄉村文化的優(yōu)勢與魅力。在城市／鄉村這一地域空間的二元表達中，如果我們從文化、政治、經(jīng)濟等社會(huì )學(xué)的或日歷史主義的立場(chǎng)觀(guān)之，城市之于鄉村似乎永遠是一種進(jìn)步。但如果從審美主義、道德理想、永恒人性等非歷史主義的立場(chǎng)觀(guān)之，城市／鄉村的關(guān)系就會(huì )發(fā)生逆轉。沈從文即是從自然人性的價(jià)值立場(chǎng)來(lái)評判城市與鄉村這兩個(gè)空間實(shí)體，從而鄉土人生的道德以及鄉土的文化、審美意蘊也被呈現出來(lái)。鄉土不再是蒙昧、落后、丑惡的所在，而是承載著(zhù)自然文化、涌動(dòng)著(zhù)生命強力、張揚著(zhù)健全人性、充滿(mǎn)著(zhù)神奇魅力的地方。正是在這一點(diǎn)上，京派作家與魯迅及20年代鄉土小說(shuō)作家形成了不同的審美風(fēng)格。一個(gè)是認同鄉村，把湘西民間作為重構民族品德的文化基地，重在頌揚人性之美；一個(gè)是改造民間，著(zhù)意于描繪農村的頹敗及陋風(fēng)惡習(冥婚、沖喜、械斗)，重在批判鄉民的愚昧麻木。魯迅及其追隨者以現代啟蒙理性的目光反觀(guān)農村，發(fā)現了它的封閉落后；而沈從文則是以“鄉下人”的目光打量城市，以鄉村文化對抗都市文化，從審美主義的視角對五四以來(lái)的啟蒙理性傳統產(chǎn)生了疑慮與反思。
廢名對藝術(shù)具有宗教般的救贖功能頗有神會(huì )，他在自傳色彩極為濃厚的小說(shuō)《莫須有先生傳》中指出：“莫須有先生做小孩時(shí)當太平之世，在縣城自己家里看放猖，看戲，看會(huì )，看龍燈，藝術(shù)與宗教合為而一，與小孩子的心理十分調和，即藝術(shù)與宗教合為而一了�！闭强粗厮囆g(shù)的宗教功能，廢名小說(shuō)善于從民間節日、慶典及日常禮俗中汲取詩(shī)意。在《莫須有先生傳》中講到黃梅“過(guò)橋”風(fēng)俗，臨時(shí)在東岳廟山上架起代表地獄的奈何橋，如果老太太們生前過(guò)了這座橋，則死后就可免過(guò)這極難通過(guò)的地獄之橋。廢名詳述了三年一次熱鬧非凡的“過(guò)橋”盛況，“橋誠有過(guò)橋之意”，橋下并無(wú)水，力大者背著(zhù)老母親爭先恐后而過(guò)，“殊為天真可愛(ài)”。在這具有宗教色彩的民俗儀式中，廢名看到了美麗、天真與可愛(ài)，他認為這是“藝術(shù)與宗教合而為一”的活動(dòng)，使沉淪于庸常生活之中的人們得到暫時(shí)的狂歡與宣泄，廢名以一種藝術(shù)的詩(shī)性的目光取代了五四啟蒙鄉土作家的文化批判的理性目光。
《橋》的世界到處充溢著(zhù)田園牧歌的情調，類(lèi)似于沈從文在《鳳子》中所展現的桃花源般的境界。在對小林、琴子、細竹三人的描寫(xiě)中，作為鄉村的兒女，人們見(jiàn)不到他們日常生活中的勞作與艱辛，整天習字做畫(huà)、采花折柳、看山賞塔，這都是超越庸常生活的詩(shī)意的生存方式。這里展現的不是日常的生活世界，而是一個(gè)審美的烏托邦。20世紀30年代的評論者閱讀《橋》時(shí)曾指出：“這本書(shū)沒(méi)有現代味，沒(méi)有寫(xiě)實(shí)成份，所寫(xiě)的是理想的人物，理想的境界。作者對現實(shí)閉起眼睛，而在幻想里構造一個(gè)烏托邦……這里的田疇，山，水，樹(shù)木，村莊，陰，晴，朝，夕，都是一層縹緲朦朧的色彩，似夢(mèng)境又似仙境。這本書(shū)引讀者走人的世界是一個(gè)‘世外桃源’�！边@種審美的烏托邦世界更得益于廢名在鄉土的日常生活和民俗節慶中提取詩(shī)意。琴子和奶奶在樹(shù)陰下牧牛，小林為琴子在樹(shù)藤間掐花，村婦們于小河邊洗衣，琴子和村童一起放風(fēng)箏，清明節上墳，河岸邊“打楊柳球”，三月三野外看鬼火，上花紅山折映山紅，深夜和史家奶奶看“送路燈”……這些日常生活的詩(shī)意描寫(xiě)和民俗細節的展示無(wú)不充滿(mǎn)著(zhù)田園牧歌的情趣。
從時(shí)間意識的角度觀(guān)之，京派作家同樣表現出對現代性的反思與批判�，F代性的時(shí)間觀(guān)念是一種線(xiàn)形與不可逆的、乃至不可抗拒地向前流動(dòng)的進(jìn)化論時(shí)間觀(guān)念。廢名公開(kāi)宣稱(chēng)他對進(jìn)化論的懷疑：“我確是做了一個(gè)‘真理’的隱士，一年有一年的長(cháng)進(jìn)，我知道我將在達爾文進(jìn)化論之后有一番話(huà)要向世人說(shuō)，叫世人迷途知返，真理終將如太陽(yáng)有撥云霧而現于青天之日，進(jìn)化論乃蔽真理之云霧也�！鄙驈奈膶v史進(jìn)化論時(shí)間觀(guān)也有同樣的反省，“我們原來(lái)還是活在中古時(shí)代，而且歷史還正在倒退，使人對于中國明日的一切，有點(diǎn)茫然了。歷史如果像一個(gè)環(huán)，那么，再過(guò)十年，倒回來(lái)的是個(gè)什么世界”?基于這樣的時(shí)間意識，沈從文把美好的事物賦予逝去的時(shí)間，并向過(guò)去頻頻地深情回首，流露出原始主義的思想傾向——以原始的態(tài)度批判現代文明，以人性的尺度批判文明的進(jìn)步對人性的戕害，這是對樂(lè )觀(guān)的進(jìn)化論思想的警醒與反動(dòng)。廢名甚至借莫須有先生之口對現代科學(xué)也要進(jìn)行一番反思與批判：“莫須有先生的家訓可以教人信佛教，可以教人學(xué)孔子……比教兒子信科學(xué)還要合乎理智。教兒子信科學(xué)實(shí)在不如信基督教�？上н@個(gè)道理一時(shí)還不容易使人明白�！彪m然廢名對現代科學(xué)的批判不無(wú)偏至，但京派作家對啟蒙現代性的反思卻是共通的：不管是沈從文以健全人性為價(jià)值尺度對都市文明病的批判，還是廢名以佛教的“心外無(wú)物”批判科學(xué)的“唯物說(shuō)”，并執著(zhù)于審美烏托邦的理想建構——以唯美的詩(shī)性目光對日常生活的觀(guān)照，他們對現代文明病的批判構成了其審美層面的現代性。
總之，京派作家對審美現代性的自覺(jué)追求承繼著(zhù)王國維、蔡元培、宗白華、周作人等人的思想理路，即使是在參與社會(huì )與文化的改造上也與啟蒙作家判然有別——啟蒙作家大都以現實(shí)主義的筆觸，要么揭示人生的痛苦以引起療救的注意并夾雜著(zhù)對病態(tài)國民性的批判，要么采用階級分析的方法表現社會(huì )制度的黑暗與腐敗，鼓勵反抗和斗爭，強調文學(xué)對社會(huì )生活的直接干預，重視文學(xué)的工具性和宣傳性。而京派作家則以審美為中介，側重于藝術(shù)審美的角度拯救世道人心，是在國民審美熏陶的前提下從人生的藝術(shù)化出發(fā)追求民族的現代化或曰現代性的�！拔覉孕胖袊鐣�(huì )鬧得如此之糟，不完全是制度問(wèn)題，是大半由于人心太壞。我堅信情感比理智重要，要洗刷人心……一定要從‘冶情養性’做起……要求人心凈化，先要求人生美化�！边@是京派理論家朱光潛在30年代基于對社會(huì )的診斷所開(kāi)的一副審美的藥劑，當啟蒙作家正極力張揚對不公正社會(huì )制度的批判與改造時(shí)，朱光潛卻認為“不完全是制度問(wèn)題”，試圖通過(guò)“人生美化”的途徑達到對社會(huì )的改造。沈從文也有類(lèi)似的看法，他認為根治“社會(huì )的拙象和人的愚心”的根本途徑在于用文學(xué)提供一種美的人生，“一個(gè)好的文學(xué)作品，照例會(huì )使人覺(jué)得在真美感覺(jué)以外，還有一種引人‘向善’的力量。我說(shuō)的‘向善’，這個(gè)詞的意思，并不屬于社會(huì )道德一方面‘做好人’的理想，我指的是這個(gè)：讀者從作品中接觸了另外一種人生，從這種人生景象中有所啟示，對‘人生’或‘生命’能作更深的理解”。京派作家對審美現代性的自覺(jué)追求與現代其他作家對啟蒙現代性的追求構成了一種張力，為中國現代小說(shuō)的多元化發(fā)展作出了自己獨特的貢獻。
中國現代文學(xué)的審美現代性探尋論文 篇2
全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（修訂本）明確規定，培養學(xué)生健康高尚的審美觀(guān)，提高學(xué)生創(chuàng )造美的能力，已成為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基本要求之一。那么，如何聯(lián)系中學(xué)外國文學(xué)作品教育，培養學(xué)生的審美能力呢？
一、積累審美經(jīng)驗
中學(xué)語(yǔ)文教師，要培養學(xué)生的審美能力，首先要對教材深入研究，積累審美經(jīng)驗，領(lǐng)悟文中之美，進(jìn)而把握審美重點(diǎn)，為學(xué)生建立審美聯(lián)系網(wǎng)點(diǎn)。20篇外國文學(xué)作品的審美點(diǎn)可分兩方面：
1.現實(shí)美（包含人性美、情操美，即愛(ài)國美、理想美、創(chuàng )造美、環(huán)境美等）
(1)愛(ài)國美愛(ài)國美是現實(shí)美的一種表現形式。列寧曾說(shuō)過(guò)：“愛(ài)國主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對自己祖國的一種最深厚的感情�！倍嫉碌摹蹲詈笠徽n》是體現愛(ài)國美的名篇。它在悲壯的氣氛中，渲染了法國人民愛(ài)國感情的崇高美。通過(guò)此課的教學(xué)，讓學(xué)生體驗到人類(lèi)社會(huì )中的愛(ài)國行為是一種美。這不僅培養了中學(xué)生的審美能力，也進(jìn)行了愛(ài)國主義教育。
(2)情操美伏契克《二六七號牢房》（節選自《絞刑架下的報告》）蘊含著(zhù)伏契克無(wú)產(chǎn)階級和國際主義的革命情操美，這會(huì )對學(xué)生產(chǎn)生巨大的審美作用，并將鼓舞他們?yōu)槿祟?lèi)的解放事業(yè)而忘我地學(xué)習和工作。
(3)勞動(dòng)美生產(chǎn)斗爭是勞動(dòng)美在社會(huì )實(shí)踐中的一種表現。奧斯特洛夫斯基的《筑路》（選自《鋼鐵是怎樣煉成的》），作品從側面反映自然環(huán)境的惡劣，突出筑路的艱難，歌頌保爾及戰友們忘我勞動(dòng)的崇高美德。通過(guò)歌頌勞動(dòng)，贊美勞動(dòng)者的本色，使學(xué)生增強感受勞動(dòng)美的能力。
俄國偉大的文藝批評家別林斯基曾說(shuō)，美與道德是親姊妹。說(shuō)明社會(huì )美與高尚優(yōu)美的思想感情、精神品格緊密相連。對社會(huì )美的鑒賞，可使學(xué)生的思想境界得到升華，并使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，提高對社會(huì )中是非、善惡、美丑的審美評價(jià)能力。
2.藝術(shù)美（含結構美、象征美、語(yǔ)言美等）
現實(shí)美是藝術(shù)美的基礎，藝術(shù)美是現實(shí)美的升華。藝術(shù)美是藝術(shù)的一種重要特性。它是作家在描寫(xiě)自然、反映社會(huì )時(shí)，從其審美觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，采取最美的藝術(shù)形式把客觀(guān)存在的美和自己的審美情趣融為一體。因此說(shuō)藝術(shù)美最有魅力，最能喚起讀者的共鳴。結合中學(xué)外國文學(xué)作品教學(xué)，引導學(xué)生對文中的藝術(shù)美進(jìn)行評價(jià)、賞析，不僅有助于把握藝術(shù)形象，理解作品的思想內涵和社會(huì )意義，而且可以提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞水平。
(1)形象美藝術(shù)形象滲透著(zhù)作家人生體驗和審美理想，因而藝術(shù)美首先表現在作家所塑造的生動(dòng)、深刻的藝術(shù)形象中，形象要在美的領(lǐng)域中占統治地位�！赌赣H》（節選自高爾基的長(cháng)篇小說(shuō)《母親》），小說(shuō)的中心人物尼洛夫娜在兒子和同志們的啟發(fā)下，走上革命道路，獻身于黨的事業(yè)。巴威爾在法庭上的演說(shuō)和斗爭，更加提高了母親的覺(jué)悟。母親是一位堅強的革命戰士。她充分體現了藝術(shù)形象美，會(huì )使學(xué)生受到革命意志美的陶冶。
(2)結構美《項鏈》是莫泊桑膾炙人口的名篇。小說(shuō)按事件的自然過(guò)程展開(kāi)，把借項鏈、丟項鏈、賠項鏈的情節組成故事，加上戲劇性結尾，結構嚴謹，情節跌宕起伏，充滿(mǎn)著(zhù)傳奇色彩的結構美，永遠給人以藝術(shù)美的感受。
(3)象征美高爾基的《海燕》中，運用海燕象征無(wú)產(chǎn)階級，用雷電烏云象征以沙皇當局為代表的反動(dòng)勢力，海洋象征革命高潮時(shí)期的廣大人民群眾，選用海鷗、海鴨等象征資產(chǎn)階級自由派、機會(huì )主義者。作者把革命的情勢和斗爭中的各階級的表現，用生動(dòng)形象的象征手法展示出來(lái)，給人以象征美的感受。
(4)語(yǔ)言美在《項鏈》中，作者為促使人們接受路瓦栽夫婦的慘痛教訓，在篇末寫(xiě)道：“人生是多么奇怪，多么變幻無(wú)常啊，極細小的一件事可以敗壞你，也可以成全你！”這富有哲理的語(yǔ)言，在結尾回蕩，使人流連，千萬(wàn)不要因小失大，白白蹉跎青春和精力。
同樣，在《變色龍》和《守財奴》中，也會(huì )使學(xué)生認識到奧楚蔑洛夫和葛朗臺可憎可笑的丑態(tài)，引導學(xué)生從反面形象體會(huì )作家所寄寓的美學(xué)理想和審美價(jià)值，深刻理解對假、惡、丑的揭露，實(shí)際是肯定生活中的真、善、美，進(jìn)而提高鑒別真假、善惡、美丑的能力。
對藝術(shù)美的欣賞是最高層次的`審美教育活動(dòng)，也是美學(xué)的重要組成部分。對審美經(jīng)驗的積累也是中學(xué)語(yǔ)文教師十分必要的。其次，教師示范引路，是審美經(jīng)驗積累的關(guān)鍵環(huán)節。
1.精心設計導言
導言，是教師講課前的引子、開(kāi)場(chǎng)白，是教師在正式講課之前，緊扣教學(xué)內容向學(xué)生發(fā)出的第一條信息，以導入新課。導言開(kāi)得好，使學(xué)生產(chǎn)生愉悅與共鳴，從而獲得美感享受。從審美角度來(lái)看，對語(yǔ)言的感受是審美能力培育的重要標志之一。講《威尼斯商人》，導言可這樣設計：中世紀幽靈已經(jīng)覆滅，從公元14至16世紀歐洲各國興起了文藝復興。它以《十日談》的嘹亮號角揭開(kāi)了序幕，以英國莎士比亞的戲劇之花吐露著(zhù)襲人的芳香。而《威尼斯商人》是莎氏喜劇中最鮮艷的花朵。教師的導言，猶如序幕中的朗誦，可以撥動(dòng)學(xué)生的心弦，又猶如一支支優(yōu)美的樂(lè )曲彈奏得動(dòng)人心弦，使學(xué)生得到美感。
2.板書(shū)直觀(guān)教學(xué)
板書(shū)，是教師課堂教學(xué)思路的高度濃縮，也是教師在教材基礎上的藝術(shù)性創(chuàng )造，是教師教學(xué)能力的具體體現。工整、醒目的板書(shū)，除向學(xué)生傳授知識，啟發(fā)智力，引導思考，加強記憶之處，還有利于培養學(xué)生積極的審美情趣，從優(yōu)美的字跡中陶冶情操，提高審美能力。在設計板書(shū)時(shí)，力求做到內容的完善美，語(yǔ)言的精煉美，構圖的造型美，字體的俊秀美，這樣可以收到良好的直觀(guān)教學(xué)效果。
這樣板書(shū)，可使學(xué)生通過(guò)板書(shū)的直觀(guān)教學(xué)，獲得審美把握，得到賞心悅目、心曠神怡的美感享受，進(jìn)而提高學(xué)生對美的感受力。
3.推薦賞析文章
能夠感受美，才能得到鑒賞美，要想鑒賞美，就要樹(shù)立健康的審美情趣、審美標準和審美理想。只有培養學(xué)生鑒賞美的能力，才能使學(xué)生準確地把握作品的思想性和藝術(shù)性。在中學(xué)教學(xué)中，要經(jīng)常推薦外國文學(xué)作品的賞析文章。目的在于不斷提高學(xué)生的鑒賞水平，使之具有文學(xué)批評的鑒賞力，以適應中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的需要。
二、開(kāi)展審美創(chuàng )造
審美教育不單是提高學(xué)生的感受美、鑒賞美的能力，更重要的是培養學(xué)生的審美創(chuàng )造力。因為只有通過(guò)審美創(chuàng )造，才能使客觀(guān)的審美對象得到豐富和發(fā)展，使學(xué)生將來(lái)在自己的生活中按照美的規律創(chuàng )造美，這才是審美教育的目的所在。
1.讓學(xué)生親自動(dòng)手設計導言?xún)热�，促使學(xué)生搜集優(yōu)美詞匯，鍛煉學(xué)生駕馭語(yǔ)言的能力，進(jìn)而提高他們創(chuàng )造美的能力。
2.從朗讀中鍛煉。讓學(xué)生以充沛的感情，通過(guò)自己的聲音，準確傳神地讀出文中內容，是一種美的創(chuàng )造。結合中學(xué)外國文學(xué)作品教學(xué)，可組織詩(shī)歌朗誦會(huì )，散文朗誦會(huì )等形式，激勵學(xué)生飽賞詩(shī)文中的自然美、社會(huì )美、藝術(shù)美，并引導他們去創(chuàng )造美。
3.通過(guò)作業(yè)訓練學(xué)生創(chuàng )造美的能力是行之有效的好方法。在教學(xué)中，有意識地為學(xué)生布置分析外國文學(xué)作品中的社會(huì )美與藝術(shù)美的作業(yè)，在教師的指導下進(jìn)行，會(huì )收到較好的效果。
綜上所述，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，堅持聯(lián)系外國文學(xué)作品中所表現的現實(shí)美、藝術(shù)美，不斷提高學(xué)生的審美能力，不失為一種好途徑。
中國現代文學(xué)的審美現代性探尋論文 篇3
摘要：研究漢語(yǔ)言審美問(wèn)題能夠讓漢語(yǔ)言這門(mén)學(xué)科發(fā)展前景變得更好，能夠讓漢語(yǔ)言文學(xué)特點(diǎn)等充分掌握，對于漢語(yǔ)言的文學(xué)進(jìn)行了解析，比較仔細的講解漢語(yǔ)言文學(xué)中特點(diǎn)進(jìn)行了分析，也分析的古代文學(xué)的中審美特點(diǎn)，還對于在新時(shí)代下，傳媒漢語(yǔ)言文學(xué)有哪些特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言；文學(xué)；審美漢語(yǔ)言文學(xué)
漢語(yǔ)言文學(xué)所包括的內容很廣泛，涉及的領(lǐng)域也比較多，其中要掌握的知識點(diǎn)也很多，在這個(gè)時(shí)候，漢語(yǔ)言文學(xué)表現出來(lái)的沒(méi)一個(gè)特點(diǎn)，都是世界的，很多國家都開(kāi)始重視學(xué)習漢語(yǔ)，也就表明漢語(yǔ)的魅力非常大，本文就是具體的分析漢語(yǔ)文學(xué)其中的審美。
1漢語(yǔ)言文學(xué)的特性
漢語(yǔ)言文化是中國文化傳承的主體，對于中國來(lái)說(shuō)。漢語(yǔ)言是我們的母語(yǔ)，世界上每一個(gè)人都是熱愛(ài)自己的母語(yǔ)，漢語(yǔ)言文學(xué)就像語(yǔ)文一樣，是為了培養我國良好素質(zhì)的人才，讓語(yǔ)言文化得到發(fā)展，目前，漢語(yǔ)言教育是一個(gè)門(mén)比較重要的學(xué)科。中國文學(xué)、世界華文文學(xué)、漢民族文學(xué)這三個(gè)組成了漢語(yǔ)言文學(xué)，對于中國文學(xué)研究主要是重視文學(xué)的發(fā)展多樣化、對于漢民族文學(xué)來(lái)說(shuō)主要研究的就是歷史中出現過(guò)的文學(xué)，大多是傳統的文化具有民族特性。世界華文文學(xué)就是在世界上漢語(yǔ)表現出來(lái)的特點(diǎn)。通過(guò)這些，讓漢語(yǔ)言文化再進(jìn)步一些，作為一個(gè)人文學(xué)科，要把握其特點(diǎn)特性，感受當中的文學(xué)魅力，培養學(xué)生的人文素養，讓漢語(yǔ)言文學(xué)對學(xué)生產(chǎn)生深遠的影響。
2古漢語(yǔ)言文學(xué)的審美
在古代，要想在實(shí)際創(chuàng )作中表達美的感受，是一件非常難得事情，因為在古代，容易把語(yǔ)言和審美分開(kāi)來(lái)看，經(jīng)常顧此失彼，要么特別重視一方面，另一方面完全不管。比如法家的作品，教育的就是人們要懂得用法，比較強調的是法的重要性，但是這些文章毫無(wú)美感，讓人沒(méi)有讀下去的欲望，就好像現在的教學(xué)一樣，一味的傳授知識，沒(méi)有引起學(xué)生的興趣，還有一種就是只注重文學(xué)上面的美感，一點(diǎn)實(shí)用性都沒(méi)偶，寫(xiě)一些看著(zhù)比較美的文字，但是實(shí)際上不能讓人獲得什么啟示。
2.1古漢語(yǔ)來(lái)源生活
在學(xué)習古代漢語(yǔ)言文學(xué)的時(shí)候，就會(huì )研究文學(xué)中想表達的時(shí)候內容，有什么樣的意境，但是在這些意境背后，都是從生活中來(lái)源的靈感，在經(jīng)過(guò)作者的渲染，往往能表達出想表達的情感，古代的時(shí)候創(chuàng )作經(jīng)常是要仔細觀(guān)察身邊的生活，然后表達自己的感情，讓文章有作者自己的審美和意境，這樣的.創(chuàng )作會(huì )讓文章變得在有美感的同時(shí)也會(huì )讓人們有所啟發(fā)，所以在解讀古漢語(yǔ)言文學(xué)的時(shí)候，要善于思考其中的意境�！吧街厮畯鸵蔁o(wú)路，柳暗花明又一村”這句所渲染的氣氛就是不同的角度來(lái)看同一件事物都是不一樣的，作者通過(guò)一波三折的描寫(xiě)，讓讀者有了想讀下去探討其中緣由的意愿，同時(shí)這種氛圍還讓讀者領(lǐng)悟了道理，是文學(xué)與審美的結合。漢語(yǔ)言文學(xué)就是通過(guò)身邊的事情來(lái)闡述一些道理，讓讀者有所思考，從而得到道理。
2.2古漢語(yǔ)言可以側面描述內心觀(guān)點(diǎn)
在古代的詩(shī)歌中，常常會(huì )發(fā)現作者通過(guò)詩(shī)歌側面的表達自己的心理感受，描寫(xiě)的非常形象，用這種描寫(xiě)來(lái)表達自己心中所想。這就說(shuō)明了古漢語(yǔ)言能夠全面的作者表述內心，在唐代著(zhù)名的詩(shī)人李白的詩(shī)中，我們常常會(huì )感受到他心中所想，所發(fā)出的感慨，比如《早發(fā)白帝城》就抒發(fā)了自己流放途中遇赦返的心情。通過(guò)景物的描寫(xiě)，能夠讓讀者體會(huì )作者的內心世界，也能夠明白作者想要表達的是什么情感。就此我們就能看出來(lái)，古漢語(yǔ)言的美感表現通過(guò)對景物的描寫(xiě)來(lái)表達自己的思想，烘托出氛圍。
3傳媒時(shí)代漢語(yǔ)言文學(xué)的審美
因為時(shí)代不同了，導致創(chuàng )作文學(xué)的環(huán)境也變了。表達的形式也開(kāi)始不一樣，因為時(shí)代背景不同，對于文學(xué)的審美也會(huì )有所影響，在一九八零年那個(gè)時(shí)代，由于五四運動(dòng)的興起，人們開(kāi)始進(jìn)行沉思，對于文學(xué)審美、人性、等等都開(kāi)始思考，在那個(gè)政治混亂的年代，作家以及詩(shī)人都在思考歷史，揭露當代社會(huì )的黑暗，這種沉思和揭露思想，像大海中引航的船，讓我們有許多思考的東西，也引領(lǐng)我們在文學(xué)中研究思考，再對現實(shí)進(jìn)行沉思的時(shí)候，讓文學(xué)更加有了力量，也更多的抒發(fā)了群眾的新生。在那個(gè)年代對于文學(xué)的審美，可以將沉思當作主題，那個(gè)時(shí)代人們向往于追求人生的解放，面對復雜的人生，總是會(huì )進(jìn)行深刻的沉思，這樣才會(huì )使一九八零年代的文學(xué)呈現出一定的特性，而這些特性中，最重要的就是擁有一定的理性，審美的色彩，有正面的，也有反面的，這樣才會(huì )使作家將自己的憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷表現得淋漓盡致。
4漢語(yǔ)言文學(xué)中的語(yǔ)言審美
4.1漢語(yǔ)口語(yǔ)的審美漢語(yǔ)文學(xué)中最重要的還要數語(yǔ)言的審美，因為不同的地區的漢語(yǔ)擁有著(zhù)不同的審美標準。正是由于漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)科屬性，致使學(xué)習漢語(yǔ)言的學(xué)生的文學(xué)能力以及文學(xué)素養都會(huì )擁有很高的造詣。在漢語(yǔ)言的應用過(guò)程中，語(yǔ)言的運用擁有很強的規律性。正是由于我國的地域遼闊、人口眾多，少數民族之間的語(yǔ)言有所不同，不同地方的語(yǔ)言也是各不相同，一般來(lái)說(shuō)，普通話(huà)是所有國學(xué)語(yǔ)言的標準，漢語(yǔ)的審美要與普通話(huà)靠攏，但是在實(shí)際的生活當中，南方區域很難分清卷舌，就會(huì )分不清許多讀音，講很多的讀音都說(shuō)成一個(gè)；而與之不同的是，北方區域的普通話(huà)雖然較之南方較強一些，但是由于北方人們對于卷舌不是特別敏感，也使發(fā)音不夠標準，就不能準確的說(shuō)出一口流利的普通話(huà)。所以，在口語(yǔ)方面的審美，就存在著(zhù)地方差異。
4.2漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)的審美漢語(yǔ)言文學(xué)中的代表就是古代的詩(shī)歌，因為這些詩(shī)歌一般都是朗朗上口、對仗工整，并且還能夠表達出深刻的感情。往往是人都會(huì )采用一些華麗的語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)景物，或者是運用白描的方式，來(lái)真實(shí)的描繪景物，有的詩(shī)詞則是用詞鮮活，不會(huì )隨波逐流，有的詩(shī)詞則是簡(jiǎn)單明了的表達含義，一語(yǔ)中的，道出重點(diǎn)，有的詩(shī)詞則是在其中蘊含深刻的道理，通過(guò)正面描寫(xiě)景物，或是通過(guò)側面的描寫(xiě)，來(lái)襯托出自己的心中所想。有些古詩(shī)中的悲劇描寫(xiě)并不是真正的悲劇，而是會(huì )為讀者帶來(lái)更深的震撼，而非悲傷；而有些古詩(shī)中的喜劇則不盡然是讀者的趣味所在，而這種戲劇往往是一種反諷，來(lái)揭露一些現象，挖掘事物的本質(zhì)。這就充分體現出了詩(shī)歌的審美的另一種形式，幫助一些漢語(yǔ)言文化的研究者們更深層次的領(lǐng)悟到漢語(yǔ)文學(xué)的真諦，能夠審查到漢語(yǔ)文學(xué)中的美感，弄清楚漢語(yǔ)言文學(xué)的審美標準。
結束語(yǔ)
漢語(yǔ)言文學(xué)處在不一樣的時(shí)代會(huì )有不一樣的審美，在通過(guò)對漢語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行解析的時(shí)候，就會(huì )發(fā)現我國很多學(xué)者正在積極創(chuàng )新探索，但是其中避免不了一些錯誤，但是我們應該用辯證的眼光去看待這一問(wèn)題，為了讓漢語(yǔ)言能夠讓世界所接受所宣揚，就需要更多的研究者能夠探索漢語(yǔ)言文學(xué)。
參考文獻
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中國現代文學(xué)的審美現代性探尋論文 篇4
電子媒介構建了文學(xué)存在的公共空間。在新的場(chǎng)域空間，文學(xué)的生產(chǎn)機制、存在方式、審美追求都不可避免地發(fā)生了變化。
一、媒介形態(tài)變化與文學(xué)審美的遷移
媒介作為文學(xué)載體是文學(xué)的物質(zhì)存在形式，文學(xué)的誕生、發(fā)展與媒介相輔相成�！懊浇樽鳛檩d體，它在歷史發(fā)展進(jìn)程中各個(gè)階段的狀況和特點(diǎn)對文學(xué)的影響更具有根本性意義，它決定了文學(xué)存在的基本物化形態(tài)、文本形式及與此關(guān)聯(lián)的文學(xué)觀(guān)念和文學(xué)活動(dòng)特點(diǎn)等�！睆膫鞑グl(fā)展歷史來(lái)看，人類(lèi)傳播活動(dòng)先后經(jīng)歷了口語(yǔ)媒介、印刷媒介、電子媒介等幾個(gè)傳播階段�？疾烀浇榕c文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系，我們會(huì )發(fā)覺(jué)每一種新媒介的出現都會(huì )對文學(xué)發(fā)展態(tài)勢產(chǎn)生深遠影響。從遠古時(shí)期的口頭文學(xué)誕生開(kāi)始，文學(xué)的發(fā)展就與媒介始終相伴，上演著(zhù)你中有我、我中有你的密切關(guān)系。文學(xué)的審美走向與其賴(lài)以傳播的媒介更是密不可分。在口語(yǔ)傳播時(shí)期，文學(xué)的創(chuàng )作與傳播依靠的是聲音、表情及各種肢體語(yǔ)言。因此，最初的文學(xué)語(yǔ)言在美學(xué)追求上表現為口語(yǔ)化，親切、生動(dòng)、形象、朗朗上口，講究押韻，非常適合傳唱。散落于民間的以歷史傳說(shuō)、神話(huà)故事、各地民歌等為代表的遠古時(shí)期的文學(xué)無(wú)不如此。印刷媒介的繁榮在古代文學(xué)歷史及現代文學(xué)歷史過(guò)程中表現出了異乎尋常的意義�！啊詧笳屡d，吾國之文體，為之一變’……不過(guò)，這里所談?wù)摰摹捏w’，必須擴大范圍，涵蓋及于整個(gè)中國文學(xué)。不僅僅是狹義的文章（散文），現代中國的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等，無(wú)不受‘報章興’這一歷史變革的深刻影響�！蔽逅臅r(shí)期報刊的興起及其文學(xué)的發(fā)生就是最好的例證。那個(gè)時(shí)期具有廣泛影響的《小說(shuō)月報》、《申報》對中國現代小說(shuō)和現代散文的誕生起到了至關(guān)重要的作用�！缎≌f(shuō)月報》、《申報》為代表的文學(xué)期刊直接影響到了中國現代文學(xué)的發(fā)展形勢、文體特征、主題表達、文學(xué)流派、語(yǔ)言形式等等，不僅造就一大批蜚聲文壇的大文學(xué)家，而且深刻地影響到了作家的文學(xué)理想、寫(xiě)作使命、審美追求、表達方式等等。印刷媒介的誕生給文學(xué)發(fā)展帶來(lái)的變化主要兩個(gè)方面。一是開(kāi)啟了文學(xué)傳播的大眾化時(shí)代。印刷技術(shù)的發(fā)展催生了印刷品的大量出現。普通大眾也有了接觸文學(xué)作品的機會(huì )。封建社會(huì )形成的文化壟斷被打破，印刷媒介極大地推動(dòng)了文學(xué)的普及與繁榮。文學(xué)欣賞的主體發(fā)生質(zhì)變。二是印刷媒介使文學(xué)作品可以脫離作者而獨立存在。這樣帶來(lái)的直接后果就是文學(xué)作品的接受者則能對文學(xué)作品進(jìn)行反復閱讀、揣摩、思考，獲得深層次的閱讀體驗。文學(xué)創(chuàng )作者可以借助文字進(jìn)行冷靜的思考、表達。這一階段的文學(xué)創(chuàng )作使人類(lèi)理性得以凸顯和提升，文學(xué)創(chuàng )作的審美主題更加深刻與豐富，也正是這個(gè)原因，誕生了許多著(zhù)名的文學(xué)家。
二、電子媒介背景下文學(xué)審美的主要變化
電子媒介出現之后，又將文學(xué)帶到了多元化發(fā)展時(shí)代。特別是網(wǎng)絡(luò )的出現改變了文學(xué)書(shū)寫(xiě)、存在及傳播方式，在一定程度上顛覆了傳統文學(xué)理念、價(jià)值體系、審美標準。文學(xué)的傳播介質(zhì)和載體發(fā)生了變化，文學(xué)的題材、形式、內容也會(huì )相應發(fā)生變化。電子媒介時(shí)代的文學(xué)審美不同于印刷媒介時(shí)期。電子媒介比印刷媒介的傳播手段更加豐富，有絢麗多彩的圖像，有悅耳動(dòng)聽(tīng)的聲音，文學(xué)在形式上更加豐富和生動(dòng)。此時(shí)的文學(xué)審美出現了新的美學(xué)特征。
�。ㄒ唬┪膶W(xué)創(chuàng )作主體審美追求的變化
這里所說(shuō)的文學(xué)創(chuàng )作主體，即文學(xué)創(chuàng )作者。從文學(xué)整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看，媒介是連接作家和讀者的.紐帶，也是連接著(zhù)出版機構和市場(chǎng)的橋梁，在一定程度上決定著(zhù)文學(xué)的思維方式、傳播方式、文本形式、風(fēng)格特點(diǎn)，構成文學(xué)領(lǐng)域重要的話(huà)語(yǔ)體系。從早期的廣播劇、評書(shū)到影視劇的繁榮，再到網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的異軍突起，無(wú)不彰顯著(zhù)電子媒介對于文學(xué)創(chuàng )作及傳播的深刻影響。媒介對作家的影響主要在于審美追求的變化，表現在兩個(gè)維度：一是對于作家的文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生引導作用。二是文學(xué)風(fēng)格的形成。作家寫(xiě)什么以及如何寫(xiě)都與媒介關(guān)系密切。因為讀者的喜好對于作家的文學(xué)創(chuàng )作帶有傾向性的引導。面對讀者的需求不得不調整自己的文學(xué)創(chuàng )作。我們反對一般意義上的迎合和獻媚，也排斥完全商業(yè)化的急近功利。但文學(xué)創(chuàng )作需要作家根據讀者和現實(shí)生活的需求不斷調整創(chuàng )作方向、價(jià)值取向及審美追求。讀者對某一類(lèi)作品和某種敘事風(fēng)格的追捧會(huì )激發(fā)作家更多的創(chuàng )作熱情，從而形成比較固定的文學(xué)表達模式，發(fā)展成有鮮明美學(xué)特征的文學(xué)作品。關(guān)于電子媒介對創(chuàng )作主體的審美影響，我們可以廣播劇及影視文學(xué)為例略作分析。廣播評書(shū)的出現基本上可以說(shuō)是文學(xué)創(chuàng )作主體主動(dòng)靠近廣播媒介，適應形勢，滿(mǎn)足普通讀者文學(xué)需求的直接結果。廣播在傳播上有自己鮮明的特點(diǎn)。廣播主要是利用聲音符號訴諸于人的聽(tīng)覺(jué)系統進(jìn)行信息傳播，在傳情達意方面有天然的優(yōu)勢，既聲情并茂又真實(shí)感人。廣播還可以使用音樂(lè )和音響增加傳播內容的空間感、現場(chǎng)感和親切感，感染力極強。在文學(xué)創(chuàng )作方面，文學(xué)創(chuàng )作者主動(dòng)接近讀者，最大限度地利用媒介特點(diǎn)，但又不失文學(xué)自身的審美追求，創(chuàng )造出“廣播評書(shū)”這樣的文學(xué)樣式，風(fēng)靡全國，涌現出《三國演義》、《岳飛傳》、《夜幕下的哈爾濱》、《白眉大俠》、《三俠五義》、《武松打虎》、《隋唐演義》等一大批通俗易懂的文學(xué)讀本。這類(lèi)文學(xué)作品注重故事情節，語(yǔ)言表達口語(yǔ)化，情感色彩濃厚。深受普通百姓歡迎。再來(lái)看看電視。電視是視聽(tīng)合一型媒體。有非常豐富的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)傳播手段。視聽(tīng)兼用可以讓受眾獲得更豐富的信息，也更具有吸引力。電視無(wú)與倫比的畫(huà)畫(huà)效果在故事演繹和視覺(jué)傳達方面獨具優(yōu)勢。更多的作家將文學(xué)作品被改編成電影和電視劇走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，獲得了持久而廣泛的影響力，文學(xué)的啟蒙作用和審美意義在電視時(shí)代被發(fā)揮得淋漓盡致。在當今文學(xué)界活躍著(zhù)一大批橫跨影視界的暢銷(xiāo)作家。
�。ǘ┪膶W(xué)接受主體審美體驗的變化
電子媒介時(shí)期，文學(xué)接受主體的審美體驗可以從兩個(gè)方面來(lái)考察。我們可以網(wǎng)絡(luò )文學(xué)為例來(lái)分析。首先是閱讀體驗和書(shū)寫(xiě)體驗融為一體。網(wǎng)絡(luò )媒介的開(kāi)放性特點(diǎn)模糊了讀者和作者的界限，降低了文學(xué)進(jìn)入的門(mén)檻，普通讀者既可以是讀者，也可以是作家、評論家。在印刷媒介階段，因為文學(xué)編輯部門(mén)和出版機構的種種限制，文學(xué)基本上是屬于文化精英的領(lǐng)地，普通讀者很難跨進(jìn)文學(xué)的大門(mén)。但是網(wǎng)絡(luò )開(kāi)放與包容的個(gè)性打破了文學(xué)創(chuàng )作和作品發(fā)布的限制，為普通的文學(xué)愛(ài)好者提供了極大的書(shū)寫(xiě)空間。瞬間，文學(xué)脫下神圣而崇高的外衣，走進(jìn)了讀者的日常生活，文學(xué)主體的審美體驗與審美表達融為一體。讀者在閱讀作品的同時(shí)，可以通過(guò)跟貼、即時(shí)聊天軟件等信息傳播平臺，對任何一部作品發(fā)表自己的閱讀感受，評價(jià)故事情節和人物形象，并對作者的創(chuàng )作產(chǎn)生影響。這種閱讀體驗和書(shū)寫(xiě)體驗是印刷媒介時(shí)期難以實(shí)現的。其次是文學(xué)閱讀注重感性享受。和廣播、電視等電子媒介相比，網(wǎng)絡(luò )可以說(shuō)是博采眾家之長(cháng)，集聲音、圖像、色彩等符號元素于一體，表現手段更加豐富有聲音、畫(huà)面、語(yǔ)言、文字等，基于此，網(wǎng)絡(luò )的出現徹底改變了文學(xué)的存儲方式和讀者的審美感受。電子媒介的飛速發(fā)展不斷地沖擊著(zhù)傳統的文學(xué)觀(guān)念和審美標準�！叭藗冮喿x時(shí)的獨處、沉靜，享受著(zhù)淳厚的美感愉悅，被聲色震撼、感官沖擊所取代�！卑殡S印刷時(shí)代高度發(fā)達的人類(lèi)理性在電子媒介面前受到了挑戰。轉瞬即逝的畫(huà)面和聲音讓人們應接不暇，在信息接收過(guò)程中來(lái)不及回味和記憶。通俗的文字和淺顯的敘事再也不需要反復的咀嚼與思考，五顏六色的畫(huà)面和悅耳動(dòng)聽(tīng)的聲音消解了文本存在的意義。讀者閱讀文學(xué)作品的目的也發(fā)生了重大變化。文學(xué)的審美需求在電子媒介時(shí)代被閱讀的快感替代。那種以提高文學(xué)素養，享受文學(xué)滋養的閱讀極少存在，更多是打發(fā)時(shí)間，休閑娛樂(lè )。崇高的主題和宏大的敘事在當下顯得蒼白無(wú)力。輕松、愉悅、詼諧等娛樂(lè )化內容和娛樂(lè )化體驗受到追捧。
�。ㄈ┪膶W(xué)欣賞從文字閱讀轉向圖像視聽(tīng)
如果細分的話(huà)，印刷媒介又可以分為：書(shū)籍和報刊。在印刷媒介時(shí)期文學(xué)使用的語(yǔ)言體系先是文言文，到了五四新文化運動(dòng)時(shí)期，在現代報刊的推動(dòng)下，文學(xué)語(yǔ)言逐漸擺脫了文言文的束縛，適合普通百姓表達思想、情感、心理的白話(huà)文逐漸推廣開(kāi)來(lái)。文字是作為一種文學(xué)存在和話(huà)語(yǔ)方式，塑造出許許多多鮮活、生動(dòng)、形象、深刻的人物形象，形成不同的藝術(shù)風(fēng)格和文學(xué)流派。但是到了電子媒介改變了信息傳播方式。文學(xué)表達除了文字之外，還有圖像、聲音、色彩等等，印刷媒介的濃濃的墨香味被冰冷的電子屏幕取代。誠然，廣播�。ㄔu書(shū)、小說(shuō)連播、電影錄音剪輯等）語(yǔ)言的抑揚頓挫和聲情并茂；電影文學(xué)語(yǔ)言的豐富色彩及畫(huà)面質(zhì)感等都為文學(xué)的語(yǔ)言表達提供了新的途徑。但是電子媒介對文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展也產(chǎn)生了一些負面影響。主要是“文學(xué)閱讀和文字表達越來(lái)越多地受機器語(yǔ)言的影響，文字的邏輯性和解讀的嚴謹性受到破壞……”逐漸強調華麗、俏皮、娛樂(lè )。文學(xué)閱讀被“看”和“聽(tīng)”代替�！耙詮V播、電影、電視為代表的電子媒介通過(guò)制造生動(dòng)形象，恢復了人類(lèi)最初具像的認知方式，使信息的獲得輕松、便捷，可是又浮光掠影，漸成了一次性快餐，摒棄了深度模式，淡化了意義追尋和終極關(guān)懷�！毕啾扔趫D像和聲音，文字符號是簡(jiǎn)單的，不附著(zhù)任何東西。讀者閱讀文字作品必須調動(dòng)自己的生活經(jīng)驗，充分發(fā)揮自己的想象力，去思考去想象。所以對于同一部作品，同一個(gè)人物形象，每個(gè)的審美體驗是不同的。但是圖像就完全不同。圖像給讀者提供了既定的形象，信息的呈現是平面的，直白的，顯而易見(jiàn)的。不需要深度的思考和品位，就能捕獲作品信息內容。所以，讀圖時(shí)代的文學(xué)閱讀審美完全不同于印刷媒介時(shí)期。
�。ㄋ模┤粘Ｉ畹膶徝阑磉_
什么是日常生活的審美化“?具體而言，就是通過(guò)打破藝術(shù)與生活的原有界限，以藝術(shù)的精神來(lái)改造和美化生活———無(wú)論主體周遭的生活空間，抑或個(gè)人外在的服飾裝扮或行為舉止、生活趣味等，都努力追求風(fēng)格化效果，張揚藝術(shù)旨趣，進(jìn)而實(shí)現日常生活的審美化�！薄叭粘Ｉ顚徝阑背霈F的一個(gè)重要原因是因為媒介的發(fā)達，特別是電子媒介的發(fā)展造成了審美的日常生活化與文學(xué)性的交叉、融合�！艾F代科技的發(fā)展引起了當代社會(huì )主導傳媒形式的變化。這就是從紙媒質(zhì)的印刷媒介向電子、數字媒質(zhì)的電視、網(wǎng)絡(luò )媒介文化的巨大轉變。媒介是一種生活方式，它影響、改變、形構著(zhù)我們日常工作、交往、休憩、娛樂(lè )以至內在心理世界的活動(dòng)方式。也改變了文學(xué)與藝術(shù)的存在方式�！盵5]為什么電子媒介的興起能引發(fā)“日常生活的審美化”?其根源在于電子媒介帶來(lái)的視覺(jué)文化盛宴。在電子媒介時(shí)期，影像表達幾乎無(wú)所不在，所起的作用也越來(lái)越廣泛�！坝捎谟跋裨谙M社會(huì )中所承擔的功能愈益重要，因而隨著(zhù)其生產(chǎn)的逐步增多、密度不斷加大，以至于影像在生活中無(wú)處不在，甚至構成生活現實(shí)本身。而影像的虛擬性與仿真性又極易抹平其與現實(shí)的差別，導致現實(shí)的非現實(shí)化和幻覺(jué)化。不僅如此，由于藝術(shù)對影像生產(chǎn)過(guò)程的主動(dòng)參與，使得影像所具有的藝術(shù)美感常常令現實(shí)被審美光暈所籠罩�！盵4]所以，視覺(jué)影像模糊了日常生活和審美的界限，視覺(jué)文化逐漸占據日常生活的核心，而日常生活也漸漸成為審美內容。作為反映現實(shí)的文學(xué)創(chuàng )作自然也就成為書(shū)寫(xiě)日常生活美學(xué)法則的重要手段。
三、關(guān)于電子媒介時(shí)代文學(xué)審美轉向的認識
電子媒介時(shí)代的文學(xué)審美呈現出矛盾而復雜的局面。文學(xué)的創(chuàng )作主體發(fā)生了裂變，文學(xué)自身的形態(tài)也出現了新的狀態(tài)。從創(chuàng )作者的角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的創(chuàng )作者對自我身份地位的關(guān)注較為平淡。他們在寫(xiě)作中更多的出發(fā)點(diǎn)是商業(yè)利益以及書(shū)寫(xiě)的快感。傳統期刊的審核制度和對文學(xué)的嚴格要求讓很多懷揣文學(xué)夢(mèng)想的熱血青年無(wú)法實(shí)現自己的夢(mèng)想。而網(wǎng)絡(luò )的自由為他們提供了寬闊的平臺�！熬W(wǎng)絡(luò )文學(xué)的制造主體有別于傳統文學(xué)作者有名份有地位，或者關(guān)注名份地位的特點(diǎn)（這里主要指媒體的要求而言，否則沒(méi)有真實(shí)的姓名、地址，作品無(wú)法發(fā)表，稿酬也無(wú)法兌現）。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的制造者們則顯得無(wú)拘無(wú)束、自由自在，為的是傳播自己的經(jīng)歷和情感，或者是為了展示自己的才華，而不是為了名利，有署名‘斷橋殘雪’‘、江南游子’為證�！蔽膶W(xué)成為個(gè)人經(jīng)驗和體會(huì )的肆意妄為的宣泄而不是為了關(guān)愛(ài)人生，宣揚審美意義，文學(xué)的歷史使命在現代似乎發(fā)生了一些變化。網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的文學(xué)讓審美變得更加困難，因為寫(xiě)作的隨意性和個(gè)性化，人們常常陷入審美的陷阱和疲憊。這主要是因為“網(wǎng)絡(luò )的高度自由開(kāi)放導致其信息的極度膨脹，且真假難辨、良莠不分，真實(shí)性、權威性遭到懷疑，加重了人們選擇和判斷的難度�！膶W(xué)就是在這種媒介的矛盾、互補、共存的狀態(tài)中變化著(zhù)，各種文學(xué)關(guān)系在進(jìn)行重新整合�！盵1]在聲討媒介給文學(xué)審美帶來(lái)種種負面影響的同時(shí)，我們不能否認，在電子媒介時(shí)代，文學(xué)的審美正在悄然發(fā)生變化，不管我們愿不愿意，這種變化似乎已經(jīng)無(wú)法改變。那么我們又如何來(lái)認識這種變化呢“?對于電子媒介已經(jīng)影響和改變了文學(xué)形態(tài)和本質(zhì)這樣的事實(shí)，無(wú)論是毫不妥協(xié)地堅持文學(xué)神圣和不可侵犯，還是旗幟鮮明地斷言文學(xué)終結，都不符合事實(shí)本身，也有違科學(xué)的研究態(tài)度。我們要做的應該是兩個(gè)方面的工作：一是冷靜深入地分析電子媒介在什么程度上并以何種方式影響和改造了文學(xué)；二是客觀(guān)全面地梳理在電子媒介一統天下的形勢下；文學(xué)的生存空間和生存方式。
中國現代文學(xué)的審美現代性探尋論文 篇5
前言
文學(xué)作品的類(lèi)型是多種多樣的，有的表達愛(ài)情，有的表達親情，有的憂(yōu)國憂(yōu)民，有的托物言志等等，每一類(lèi)的文學(xué)作品自身的都蘊含著(zhù)審美價(jià)值，所謂審美價(jià)值指的就是人們通過(guò)對文學(xué)作品的賞析能夠深刻感受到的其中客觀(guān)美，這種美是客觀(guān)存在的，并不以人們的主觀(guān)意志為轉移，每一位讀者對文學(xué)作品朗讀雖然有不同的主觀(guān)感受，但是其中的內在美確是一致的，這也是漢語(yǔ)言文學(xué)中審美價(jià)值的體現。
一、不同風(fēng)格文學(xué)作品體現的審美價(jià)值存在差異性
文學(xué)的意義在于情感的表達，文學(xué)作品的產(chǎn)生都有著(zhù)自身要表達的情感和意義，有的表達可能是直抒胸臆，有的表達確是含蓄委婉，雖然不同的作品在表達方式上存在差異，在表現手法上也會(huì )存在不同的地方，然而，審美價(jià)值確伴隨著(zhù)文學(xué)作品的始終。文學(xué)作品因為其情感表達的不同審美價(jià)值的風(fēng)格也會(huì )呈現出多樣化的特點(diǎn)，例如，唐代著(zhù)名詩(shī)人李白的詩(shī)主要表達的思想情感就是郁郁不得志，心中壯志未酬，報國無(wú)門(mén)的情懷，因此，其作品的審美價(jià)值大多數展現在語(yǔ)言表達上面，讓人在賞析其作品時(shí)感受到作者當時(shí)心中所想所念，感同身受，切實(shí)感受到作品中那種凄涼的美及人生的無(wú)奈。再例如，辛棄疾的詩(shī)歌往往蒼勁有力，心中豪邁之情躍躍欲出，他既有詞人的氣質(zhì)，又兼具軍人的豪情，愛(ài)國主義情懷濃厚，豪放詞是他詞作中的主導風(fēng)格，雄奇開(kāi)闊的境界、生動(dòng)夸張的語(yǔ)言、悲而不頹的精神，構成其詞雄深雅健的風(fēng)格，審美價(jià)值的風(fēng)格雄偉壯麗，讓人心中感慨萬(wàn)千，精神抖擻。當代文學(xué)而言，魯迅先生的文學(xué)作品主要表達的思想感情就是對封建惡勢力的批判，揭示封建舊思想對人們的束縛和糟踐，表達出人民生活的貧困和痛苦，其作品的審美價(jià)值大多數集中在一些細節的表述上，細節之處表達情感和思想是其作品的核心理念，因此，文學(xué)作品風(fēng)格的不同，情感表達存在的差異，所展現出來(lái)的審美價(jià)值也是不同的。
二、文學(xué)作品中體現的審美價(jià)值穩定性較強
文學(xué)作品從創(chuàng )作完成之時(shí)其審美價(jià)值就產(chǎn)生了，存在的審美價(jià)值呈現出十分穩定的特點(diǎn)，雖然經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷和朝代的更迭，作品擁有的審美價(jià)值也不會(huì )發(fā)生變化，主要原因在于審美價(jià)值具有高度的客觀(guān)性特點(diǎn)，并不以人們的主觀(guān)臆想而轉移，究其根本主要在于文學(xué)情感表達已經(jīng)固定，所要表達的情感和風(fēng)格已經(jīng)成型，而審美價(jià)值正是依據于作品的情感和風(fēng)格而存在的，因此，其穩定行特點(diǎn)十分明顯，不會(huì )輕易發(fā)生變化。此外，文學(xué)作品的審美價(jià)值還體現在不會(huì )因為階級、地域等因素的影響而發(fā)生變化，不同的地域風(fēng)俗習慣和人情世故都存在很大差異，不同階級之間的生活方式、生活特點(diǎn)也存在很大的不同，但是無(wú)論階級的不同還是地域的差異，文學(xué)作品的審美價(jià)值都不受這些因素影響，它可以超越時(shí)代、階級、地域等限制。例如，李白的天才想象、杜甫的沉郁頓挫、魯迅的深沉冷峻、郭沫若的激情飛越、莎士比亞的格調高遠，一些著(zhù)名的文學(xué)作品一旦產(chǎn)生，雖然歷經(jīng)時(shí)代的.變化，受到階級因素、民族因素等的影響，其審美價(jià)值確是保持了高度的穩定性，這種穩定性是客觀(guān)存在的。
三、文學(xué)作品中體現的審美價(jià)值無(wú)價(jià)值高低、好壞之分
不同的文學(xué)作品，其審美價(jià)值也存在著(zhù)很大的差異，這種差異更多的體現出風(fēng)格上的差異和情感上的差異，審美價(jià)值本身并不高低、好壞之分，因此，不能隨意進(jìn)行褒貶。一般而言，對于審美價(jià)值評判高低主要原因在于評判者本身存在的主觀(guān)差異和愛(ài)好，只是主觀(guān)上的感受，不能因此就作品的審美價(jià)值進(jìn)行高低的評判。例如，不同的文學(xué)作品，由于其情感表達和風(fēng)格的不同，審美價(jià)值也存在著(zhù)很大的差別，這也是客觀(guān)存在的，但是審美價(jià)值本身并無(wú)好壞之分，更無(wú)低劣的區分，無(wú)法進(jìn)行具體評判，因為審美價(jià)值本身就是相對比較抽象的，缺乏具體的表現，無(wú)法進(jìn)行比對，再者，審美價(jià)值也沒(méi)有一個(gè)比對的標準，這些因素都使得審美價(jià)值本身無(wú)好壞之分，也無(wú)高低貴賤之別。
結語(yǔ)
從文學(xué)作品誕生開(kāi)始審美價(jià)值就伴隨始終，文學(xué)的審美價(jià)值也決定著(zhù)自身價(jià)值的大小，審美價(jià)值也是文學(xué)作品價(jià)值的組成部分。不同的文學(xué)作品，其自身的審美價(jià)值也存在著(zhù)一定的差異，主要是由于文學(xué)作品本身風(fēng)格、情感表達做決定的，然而，審美價(jià)值是客觀(guān)存在的，并不以人的主觀(guān)意識而轉移，審美價(jià)值本身也無(wú)高低、貴賤之分，其穩定性特征明顯，即使經(jīng)歷時(shí)代的變遷和不同文化的熏陶，這種穩定性仍然存在。此外，審美價(jià)值在文學(xué)作品中的體現通常借助于景色的描寫(xiě)、人物形象的表述、情感的表達等來(lái)展現，因此，在對文學(xué)作品的審美價(jià)值進(jìn)行分析時(shí)應當把握這幾種要素，準確把握文學(xué)作品的審美價(jià)值，抓住作品的核心思想，把握作品的核心內容。
參考文獻：
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中國現代文學(xué)的審美現代性探尋論文 篇6
一、傳媒時(shí)代漢語(yǔ)言文學(xué)中的審美分析
不同的時(shí)代有著(zhù)不同的文學(xué)，雖說(shuō)文學(xué)是作家對生活的思考與觀(guān)察，但是，文化時(shí)代的不同，也會(huì )給文學(xué)的世界帶來(lái)不一樣的審美景觀(guān)。一九八零年代的中國文學(xué)是從對歷史的沉思中走過(guò)來(lái)的。那個(gè)時(shí)代文學(xué)的主旋律就是沉思的審美。文學(xué)沉思了歷史，沉思了人性，沉思意識形態(tài)，就連文學(xué)自身也沉思了。通過(guò)創(chuàng )作的角度可以看出，歷史的沉思以及政治的撥亂反正是賦予文學(xué)創(chuàng )作的新的聲音。
作家與詩(shī)人對于傷痕都進(jìn)行了揭露，對歷史進(jìn)行反思，發(fā)出思想拯救的呼聲。盡管說(shuō)在一九八零年代的十年中，有很多不一樣的文學(xué)思潮相繼出現過(guò)，但是，從整體來(lái)講，文學(xué)的審美沉思也歷經(jīng)了十年，就像一盞燈一樣，不但牽動(dòng)著(zhù)渴望的光明，也牽動(dòng)著(zhù)理想的心靈。不但作家與詩(shī)人在創(chuàng )作的實(shí)踐中沉思歷史，沉思現實(shí)，并且，文學(xué)理論家們也通過(guò)文學(xué)理論的角度對社會(huì )、人性進(jìn)行了沉思，并且，對文學(xué)本身也進(jìn)行了沉思。從宏觀(guān)角度來(lái)看，一九八零年代文學(xué)的審美沉思是向五四時(shí)期人的文學(xué)這一目標回歸，與此同時(shí)，更離不開(kāi)群體展開(kāi)，作家的自我表現與社會(huì )群體的心聲是相通的，通過(guò)講真話(huà)，抒真情的方式對人民的'心聲進(jìn)行了表達。文學(xué)依然處于意識形態(tài)的核心，每出現一次文學(xué)新潮都伴隨著(zhù)理論界的激烈爭論，詩(shī)文并沒(méi)有處在讀者與作家的美感趣味的中心點(diǎn)，而是教化功能以及實(shí)用的政治功能的體現。例如盧新華的《傷痕》，高曉聲的《陳奐生上城》、《李順大造屋》，柯云路的《新星》等，在這些作品當中，作家的心是與大我的心燃燒在一起的。
因此，一九八零年代的文學(xué)的審美沉思，不但是延續了五四以來(lái)人的文學(xué)，而且，也體現了意識形態(tài)觀(guān)念的文學(xué)化。所以，沉思一詞不但孕育了十年的文學(xué)，這十年的文學(xué)同樣也在沉思中邁向前方�？梢哉f(shuō)審美沉思是一九八零年代文學(xué)的主題，正是由于對人生解放的追求，以及對復雜人生的直接面對的這種審美沉思，才使得一九八零年代的文學(xué)顯出了其自身的特點(diǎn)，不但具有一定的理性，而且非常的凝重，審美的色彩有正劇，也有悲劇，把作家以及文藝理論家們憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷以及壯志展露出來(lái)。
二、結束語(yǔ)
總而言之，通過(guò)對漢語(yǔ)言文學(xué)特點(diǎn)的分析，以及不同時(shí)代中的漢語(yǔ)言文學(xué)中的審美的分析，我們可以總結出，對于漢語(yǔ)言文學(xué)我們正在試圖進(jìn)行一種更新的探索，在探索的過(guò)程中發(fā)生失誤是必然的。所以，我們也非常熱誠的期望廣大的學(xué)術(shù)界的朋友們參與到探索的行列中來(lái)，給予我們批評，同時(shí)也做出相應的指正。我們希望漢語(yǔ)言文學(xué)審美在大家的共同努力下會(huì )變得越來(lái)越成熟，未來(lái)的發(fā)展空間更寬闊，成為我們國家學(xué)者們對世界美學(xué)園地的一份新貢獻。
中國現代文學(xué)的審美現代性探尋論文 篇7
一、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題
站在一個(gè)擁有悠久歷史卻又緊跟時(shí)代腳步的專(zhuān)業(yè)角度來(lái)看，漢語(yǔ)言文學(xué)具有比較強的審美教育能力，它能夠通過(guò)專(zhuān)業(yè)的知識來(lái)反饋社會(huì )，同時(shí)也能夠展現自我價(jià)值，塑造學(xué)生的人格魅力，促進(jìn)中華優(yōu)秀文化的源遠流長(cháng)。
但是在當前的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)活動(dòng)當中，普遍存在著(zhù)學(xué)生對漢語(yǔ)言文學(xué)的情感理解較差等問(wèn)題。很多學(xué)生無(wú)法明確選擇漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習的價(jià)值，只是為了學(xué)習甚至考試而學(xué)習，卻忽視了漢語(yǔ)言文學(xué)的真正價(jià)值，使得漢語(yǔ)言文學(xué)課程很難在教學(xué)中滲透審美教育內容，從而導致學(xué)生對漢語(yǔ)言文學(xué)的價(jià)值認知程度不足。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中審美教育的有效開(kāi)展
漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中審美教育的有效開(kāi)展，可以通過(guò)注重漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)方式的.創(chuàng )新，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，挖掘漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中的審美因素，培養學(xué)生的審美意識等方式來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。
�。ㄒ唬┳⒅貪h語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)方式的創(chuàng )新，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣
漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)活動(dòng)中滲透審美教育，首先要對漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的方式進(jìn)行創(chuàng )新。正如著(zhù)名的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦所言：“興趣是最好的老師”。
在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)活動(dòng)當中，教師可以通過(guò)結合學(xué)生的實(shí)際性格特點(diǎn)及認知能力，進(jìn)行適當的教學(xué)創(chuàng )新，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，使漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)產(chǎn)生“事半功倍”的教學(xué)效果。例如在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)活動(dòng)當中，可以通過(guò)將案例教學(xué)法、多媒體教學(xué)法、任務(wù)驅動(dòng)教學(xué)法等教學(xué)方式融入漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)活動(dòng)當中。
�。ǘ┩诰驖h語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中的審美因素，培養學(xué)生的審美意識
漢語(yǔ)文字本身便是一種美，是眾多文學(xué)作家智慧的結晶。在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)活動(dòng)當中，教師不能僅僅的“照本宣讀”，要注意挖掘漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中的具體的內容和字眼，組織學(xué)生體會(huì )其中的內涵和延伸意義，觀(guān)察作品中所使用的文學(xué)表現形式以及文學(xué)作品內在的結構、所滲透的情感態(tài)度等等。
比如在李白的千古佳作《行路難》當中“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄�！边@句話(huà)當中，借助云帆、長(cháng)風(fēng)以及滄海等詞匯描述出了李白美好的愿景，云中忽隱忽現的云帆正在他眼中希望的影子。他相信盡管前路障礙重重，但仍將會(huì )有一天要像南朝宋時(shí)宗愨所說(shuō)的那樣，乘長(cháng)風(fēng)破萬(wàn)里浪，掛上云帆，橫渡滄海，到達理想的彼岸。教師要注意挖掘教學(xué)內容中的細節，培養學(xué)生的審美意識。
�。ㄈ⿲h語(yǔ)言文學(xué)與實(shí)際生活相結合，發(fā)散學(xué)生的思維和想象力
漢語(yǔ)言文學(xué)作品是作者對內心思想感情的物化和外化。所以在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)活動(dòng)當中，教師可以通過(guò)借助一定的事物或者情境，使學(xué)生能夠對漢語(yǔ)言文學(xué)產(chǎn)生深刻的理解，并發(fā)散學(xué)生的思維和想象力，提升學(xué)生審美能力和觀(guān)察能力，真正達到審美教育的目的。
例如在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)活動(dòng)當中，教師可以在課堂教學(xué)活動(dòng)中，引導學(xué)生對課文中所寫(xiě)的內容、所塑造的場(chǎng)景進(jìn)行聯(lián)想，使學(xué)生能夠身臨其境，站在作者的角度進(jìn)行遐想。
三、結束語(yǔ)
漢語(yǔ)言文學(xué)具有比較強的審美教育能力，在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中滲透審美教育，能夠使學(xué)生充分展現自我價(jià)值，塑造學(xué)生的人格魅力，培養學(xué)生的正確價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)，促進(jìn)中華優(yōu)秀文化的源遠流長(cháng)。但是當前漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，主要存在著(zhù)教學(xué)方式較為單一、學(xué)生對漢語(yǔ)言文學(xué)情感理解較差等方面的問(wèn)題。
學(xué)校需要在明確這些問(wèn)題的基礎上，通過(guò)注重漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)方式的創(chuàng )新，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣；挖掘漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中的審美因素，培養學(xué)生的審美意識等方式靈活開(kāi)展審美教育活動(dòng)，將學(xué)生視為教學(xué)的主體，使學(xué)生充分感受漢語(yǔ)言文學(xué)的人文魅力，使每一位學(xué)生都能夠具備良好的思想文化素質(zhì)和審美情趣能力。
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